Мухаммад [n 1] ( арабский : مُحَمَّد , произносится [muˈħammad] ; [n 2] c. 570 CE - 8 июня 632 CE) [1] был арабским религиозным, социальным и политическим лидером и основателем мировой религии из ислама . [2] Согласно исламскому учению , он был пророком , посланным проповедовать и подтверждать монотеистические учения Адама , Авраама , Моисея , Иисуса и других пророков . [2][3] [4] [5] Он считается последним пророком из Бога во всех основных ветвях ислама , хотя некоторые современные конфессии расходятся от этой веры. [n 3] Мухаммад объединил Аравию в единое мусульманское государство , при этом Коран, а также его учения и практики легли в основу исламской религиозной веры.
Исламский пророк Мухаммад مُحَمَّد | |||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Родившийся | c. 570 | ||||||||||||||||||||||||||||
Умер | 8 июня 632 г. Медина , Хиджаз, Аравия | (61–62 лет)||||||||||||||||||||||||||||
Место отдыха | Зеленый купол в аль-Масджид ан-Набави , Медине, Аравии 24 ° 28′03 ″ с.ш., 39 ° 36′41 ″ в.д. / 24,46750 ° с. Ш. 39,61139 ° в. | ||||||||||||||||||||||||||||
Другие названия |
| ||||||||||||||||||||||||||||
Активные годы | 583–609 гг. Н. Э. Как торговец 610–632 гг. Н. Э. Как религиозный лидер | ||||||||||||||||||||||||||||
Известная работа | Конституция Медины | ||||||||||||||||||||||||||||
Преемник | См. Преемственность Мухаммеда | ||||||||||||||||||||||||||||
Соперник (и) | Курайшиты | ||||||||||||||||||||||||||||
Супруг (а) |
| ||||||||||||||||||||||||||||
Дети | Увидеть детей Мухаммеда | ||||||||||||||||||||||||||||
Родители) | Абдалла ибн Абд аль-Мутталиб (отец) Амина бинт Вахб (мать) | ||||||||||||||||||||||||||||
Родные | Генеалогическое древо Мухаммада , Ахль аль-Байт («Семья Дома») | ||||||||||||||||||||||||||||
Арабское имя | |||||||||||||||||||||||||||||
Личное ( Изм ) | Мухаммад | ||||||||||||||||||||||||||||
Отчество ( Насаб ) | Мухаммад ибн Абдаллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусай ибн Килаб | ||||||||||||||||||||||||||||
Текнонимик ( куня ) | Абу аль-Касим | ||||||||||||||||||||||||||||
Эпитет ( Лакаб ) | Хатам ан-Набийин (Печать пророков) | ||||||||||||||||||||||||||||
Подпись | |||||||||||||||||||||||||||||
Печать Мухаммеда |
Мухаммад родился примерно в 570 году н.э. ( год слона ) в арабском городе Мекка и осиротел в возрасте шести лет. [6] Он был воспитан под опекой своего деда по отцовской линии Абд аль-Мутталиба , а после его смерти - его дядей Абу Талибом . [7] В последующие годы он периодически уединялся в горной пещере под названием Хира на несколько ночей молитвы. Когда ему было 40 лет, Мухаммед сообщил, что Гавриил посетил его в пещере [8] [9] и получил свое первое откровение от Бога. В 613 г. [10] Мухаммад начал публично проповедовать эти откровения, [11] провозглашая, что « Бог Един », что полное «подчинение» ( ислам ) Богу [12] является правильным образом жизни ( dīn ), [13] и что он был пророком и посланником Бога, подобным другим пророкам в исламе . [14] [15] [16]
Поначалу последователей Мухаммеда было немного, и они испытали враждебность со стороны мекканских политеистов. Чтобы избежать продолжающееся преследование, он послал своих последователей к Абиссинии в 615, прежде чем он и его последователи переселились из Мекки в Медину (тогда известный как Yathrib) позже в 622. Это событие, то Хиджра , знаменует начало исламского календаря , также известный как календарь хиджры. В Медине Мухаммед объединил племена согласно конституции Медины . В декабре 629 года, после восьми лет периодических боев с мекканскими племенами, Мухаммед собрал армию из 10 000 обращенных мусульман и двинулся на город Мекку . Завоевание прошло в значительной степени без сопротивления, и Мухаммед захватил город с небольшим кровопролитием. В 632 году, через несколько месяцев после возвращения из прощального паломничества , он заболел и умер. К моменту его смерти большая часть Аравийского полуострова была преобразована в ислам . [17] [18]
Откровения (каждое из которых известно как Аях - буквально «Знак [Бога]»), которые Мухаммед сообщал о получении до своей смерти, образуют аяты Корана, которые мусульмане считают дословным «Словом Божьим», на котором основана религия. Помимо Корана, учения и практики Мухаммеда ( сунна ), найденные в литературе хадисов и сира (биографии), также поддерживаются и используются в качестве источников исламского права (см. Шариат ).
Коранические имена и наименования
Имя Мухаммад ( / м ʊ ч æ м ə д , - ч ɑ м ə д / ) [19] означает «похвально» и появляется четыре раза в Коране. [20] Коран также обращается к Мухаммеду во втором лице, используя различные наименования; пророк , посланник , слуга Божий (' абд ), диктор ( башир ), [ Коран 2: 119 ] свидетель ( шахид ), [ Коран 33:45 ] несущий добрую весть ( мубашшир ), предостерегающий ( натир ), [ Коран 11 : 2 ] напоминание ( мудхаккир ), [ Коран 88:21 ] тот, кто призывает [к Богу] ( да'и ), [ Коран 12: 108 ] олицетворение света ( нур ), [ Коран 05:15 ] и светоносный лампа ( сирадж мунир ). [ Коран 33:46 ]
Источники биографической информации
Коран
Коран является центральным религиозным текстом из ислама . Мусульмане верят, что он представляет собой слова Бога, открытые архангелом Гавриилом Мухаммеду. [21] [22] [23] Коран, однако, предоставляет минимальную помощь для хронологической биографии Мухаммеда; большинство аятов Корана не содержат значимого исторического контекста. [24] [25]
Ранние биографии
Важные источники, касающиеся жизни Мухаммеда, можно найти в исторических трудах писателей 2-го и 3-го веков мусульманской эры (хиджры - 8-й и 9-й века н.э.). [26] К ним относятся традиционные мусульманские биографии Мухаммеда, которые предоставляют дополнительную информацию о жизни Мухаммеда. [27]
Самая ранняя письменная сира (биографии Мухаммеда и цитаты, приписываемые ему) - это « Жизнь Посланника Бога» Ибн Исхака , написанная ок. 767 г. н.э. (150 г. Хотя оригинальная работа была утеряна, эта сира сохранилась в виде обширных отрывков в произведениях Ибн Хишама и, в меньшей степени, Ат-Табари . [28] [29] Тем не менее, Ибн Хишам признает в предисловии к своей биографии Мухаммеда, что он опустил вопросы из биографии Ибн Исхака, которые «огорчали бы определенных людей». [30] Другой ранний исторический источник - это история походов Мухаммеда аль-Вакиди (смерть 207 г. в мусульманскую эпоху) и работы его секретаря Ибн Саада аль-Багдади (смерть 230 г. в мусульманскую эпоху). [26]
Многие ученые принимают эти ранние биографии как достоверные, хотя их точность не может быть установлена. [28] Недавние исследования побудили ученых проводить различие между традициями, касающимися юридических вопросов, и чисто историческими событиями. В юридической группе традиции могли быть изобретены, в то время как исторические события, за исключением исключительных случаев, могли быть подвержены только «тенденциозному формированию». [31]
Хадис
Другие важные источники включают сборники хадисов , отчеты о словесных и физических учениях и традициях Мухаммеда. Хадисы были составлены через несколько поколений после его смерти последователями, включая Мухаммада аль-Бухари , Муслима ибн аль-Хаджаджа , Мухаммада ибн Иса ат-Тирмизи , Абд ар-Рахмана ан-Насаи , Абу Давуда , Ибн Маджаха , Малика ибн Анаса , ад-Даракутни. . [32] [33]
Некоторые западные ученые осторожно рассматривают сборники хадисов как достоверные исторические источники. [32] Такие ученые, как Маделунг , не отвергают рассказы, которые были составлены в более поздние периоды, но судят о них в контексте истории и на основе их совместимости с событиями и фигурами. [34] Мусульманские ученые, с другой стороны, обычно уделяют больше внимания литературе хадисов, а не биографической литературе, поскольку хадисы поддерживают проверяемую цепь передачи ( иснад ); Отсутствие такой цепочки для биографической литературы делает ее менее проверяемой в их глазах. [35]
Доисламская Аравия
Аравийский полуостров был, и до сих пор, в основном засушливый с вулканической почвой, что делает сельское хозяйство трудно , за исключением вблизи оазисов или пружин. Города и города усеивали пейзаж; двумя наиболее известными из них являются Мекка и Медина . Медина была крупным процветающим сельскохозяйственным поселением, а Мекка была важным финансовым центром для многих окрестных племен. [36] Общинная жизнь была необходима для выживания в условиях пустыни , поддержки коренных племен против суровой окружающей среды и образа жизни. Племенная принадлежность, будь то на основе родства или союзов, была важным источником социальной сплоченности. [37] Коренные арабы вели кочевой или оседлый образ жизни . Группы кочевников постоянно путешествовали в поисках воды и пастбищ для своих стад, в то время как оседлые оседлали и сосредоточились на торговле и сельском хозяйстве. Выживание кочевников также зависело от набегов на караваны или оазисы; кочевники не считали это преступлением. [38] [39]
В доисламской Аравии боги или богини считались защитниками отдельных племен, а их духи ассоциировались со священными деревьями, камнями , источниками и колодцами. Святилище Кааба в Мекке не только является местом ежегодного паломничества, но и хранит 360 идолов племенных божеств-покровителей. Три богини почитались как дочери Бога: Аллат , Манат и аль-Узза . В Аравии существовали монотеистические общины, в том числе христиане и евреи . [40] Ханифы - коренные арабы доисламского периода, которые «исповедовали жесткий монотеизм» [41] , также иногда упоминаются рядом с евреями и христианами в доисламской Аравии, хотя их историчность оспаривается среди ученых. [42] [43] Согласно мусульманской традиции, сам Мухаммад был ханифом и одним из потомков Измаила , сына Авраама . [44]
Вторая половина шестого века была периодом политических беспорядков в Аравии, и пути сообщения перестали быть безопасными. [45] Религиозные разделения были важной причиной кризиса. [46] Иудаизм стал доминирующей религией в Йемене, а христианство пустило корни в районе Персидского залива. [46] В соответствии с более широкими тенденциями древнего мира, в регионе наблюдался упадок практики политеистических культов и растущий интерес к более духовной форме религии. [46] Хотя многие не хотели переходить в иностранную веру, эти верования служили интеллектуальными и духовными ориентирами. [46]
В первые годы жизни Мухаммеда курайшитское племя, к которому он принадлежал, стало доминирующей силой в Западной Аравии. [47] Они сформировали культовую ассоциацию хумов , которая привязала представителей многих племен Западной Аравии к Каабе и укрепила престиж мекканского святилища. [48] Чтобы противостоять последствиям анархии, курайшиты поддержали институт священных месяцев, в течение которых было запрещено любое насилие, и было возможно участвовать в паломничестве и ярмарках без опасности. [48] Таким образом, хотя ассоциация хумов была в первую очередь религиозной, она также имела важные экономические последствия для города. [48]
Жизнь
Хронология жизни Мухаммеда | ||
---|---|---|
Важные даты и места в жизни Мухаммеда | ||
Дата | Возраст | Мероприятие |
c. 570 | - | Смерть отца Абдуллы |
c. 570 | 0 | Возможная дата рождения: 12 или 17 год. Раби аль-Аваль: в Мекке , Аравия. |
c. 577 | 6 | Смерть его матери Амины |
c. 583 | 12–13 | Дед переводит его в Сирию. |
c. 595 | 24–25 | Встречается и женится на Хадидже |
c. 599 | 28–29 | Рождение Зайнаб , его первой дочери, за ней последовали Рукайя , Умм Кульсум и Фатима Захра. |
610 | 40 | Откровение Корана начинается в Пещере Хира на Джебель-ан-Нур , «Горе Света» недалеко от Мекки. Говорят, что в возрасте 40 лет Ангел Джебриил (Габриэль) явился Мухаммеду на горе и назвал его «Пророком Аллаха». |
Начинается тайно собирать последователей в Мекке. | ||
c. 613 | 43 год | Начинает публично распространять послание ислама среди всех жителей Мекки. |
c. 614 | 43–44 | Начинаются жестокие преследования мусульман |
c. 615 | 44–45 | Эмиграция группы мусульман в Эфиопию |
c. 616 | 45–46 | Начался бойкот клана Бану Хашим |
619 | 49 | Бойкот клана Бану Хашим завершился |
Год скорбей: умирают Хадиджа (его жена) и Абу Талиб (его дядя). | ||
c. 620 | 49–50 | Исра и Мирадж (сообщили о вознесении на небеса для встречи с Богом) |
622 | 51–52 | Хиджра , эмиграция в Медину (так называемый Ясриб) |
624 | 53–54 | Битва при Бадре |
625 | 54–55 | Битва при Ухуде |
627 | 56–57 | Битва у окопа (также известная как осада Медины) |
628 | 57–58 | Мекканское племя курайшитов и мусульманская община в Медине подписали 10-летнее перемирие, названное Худайбийским договором. |
630 | 59–60 | Завоевание Мекки |
632 | 61–62 | Прощальное паломничество, событие Гадир Хумм и смерть на территории нынешней Саудовской Аравии. |
Детство и молодость
Абу аль-Касим Мухаммад ибн Абдаллах ибн Абд аль-Мухалиб ибн Хашим, [49] родился в Мекке [50] около 570 года [8], и его день рождения, как полагают, приходится на месяц Раби аль-аввал . [51] Он принадлежал к клану Бану Хашим , части племени курайшитов , которое было одной из выдающихся семей Мекки , хотя в ранние годы жизни Мухаммеда оно выглядело менее процветающим. [16] [52] Согласно традиции, год рождения Мухаммеда соответствует Году Слона , названному в честь неудавшегося разрушения Мекки в том году Абраха , королем Йемена, который пополнил свою армию слонами. [53] [54] [55] В качестве альтернативы некоторые ученые 20-го века предложили разные годы, например, 568 или 569. [7]
Отец Мухаммеда, Абдулла , умер почти за шесть месяцев до его рождения. [57] Согласно исламской традиции, вскоре после рождения его отправили жить в бедуинскую семью в пустыню, поскольку жизнь в пустыне считалась более здоровой для младенцев; некоторые западные ученые отвергают историчность этой традиции. [58] Мухаммад оставался со своей приемной матерью, Халимой бинт Аби Зуайб , и ее мужем, пока ему не исполнилось два года. В возрасте шести лет Мухаммед потерял свою биологическую мать Амину из- за болезни и стал сиротой. [58] [59] В течение следующих двух лет, пока ему не исполнилось восемь лет, Мухаммад до своей смерти находился под опекой своего деда по отцовской линии Абдул-Мутталиба из клана Бану Хашим. Затем он попал под опеку своего дяди Абу Талиба , нового лидера Бану Хашим. [7] Согласно исламскому историку Уильяму Монтгомери Уатту, в 6 веке опекуны в целом игнорировали заботу о более слабых членах племен в Мекке: «Стражи Мухаммеда видели, что он не умер от голода, но это было тяжело для чтобы они сделали для него больше, тем более что судьба клана Хашим, похоже, в то время пошла на убыль ". [60]
В подростковом возрасте Мухаммед сопровождал своего дядю в сирийских торговых поездках, чтобы получить опыт в коммерческой торговле. [60] Согласно исламской традиции, когда Мухаммеду было девять или двенадцать лет, когда он сопровождал караван мекканцев в Сирию, он встретил христианского монаха или отшельника по имени Бахира, который, как говорят, предвидел карьеру Мухаммеда как пророка Бога. [61]
Мало что известно о Мухаммеде во время его поздней юности, поскольку доступная информация фрагментирована, что затрудняет отделение истории от легенд. [60] Известно, что он стал купцом и «занимался торговлей между Индийским океаном и Средиземным морем ». [62] Из-за своего честного характера он получил прозвище « аль-Амин » (арабский: الامين), что означает «верный, заслуживающий доверия» и «ас-Садик», что означает «правдивый» [63], и был разыскан как беспристрастный арбитр. . [9] [16] [64] Его репутация привлекла предложение в 595 году от Хадиджи , успешной бизнес-леди. Мухаммед согласился на брак, который, по общему мнению, был счастливым. [62]
Несколько лет спустя, согласно рассказу, собранному историком Ибн Исхаком , Мухаммед был причастен к хорошо известной истории об установке Черного камня в стене Каабы в 605 году нашей эры. Черный камень, священный объект, был удален во время ремонта Каабы. Лидеры Мекки не могли договориться, какой клан должен вернуть Черный камень на место. Они решили попросить следующего человека, который войдет в ворота, принять это решение; этим человеком был 35-летний Мухаммед. Это событие произошло за пять лет до первого откровения Гавриила ему. Он попросил ткань и положил Черный камень в ее центр. Вожди кланов держались за углы ткани и вместе несли Черный камень в нужное место, затем Мухаммад положил камень, удовлетворив честь всех. [65] [66]
Начало Корана
- Коран 96: 1–5
Мухаммад начал молиться в одиночестве в пещере под названием Хира на горе Джабаль ан-Нур , недалеко от Мекки, в течение нескольких недель каждый год. [67] [68] Согласно исламской традиции, во время одного из посещений этой пещеры в 610 году ему явился ангел Гавриил и приказал Мухаммеду читать стихи, которые будут включены в Коран. [69] Существует мнение, что первые раскрытые слова Корана были началом Корана 96: 1 . [70] Мухаммад был глубоко огорчен, получив свои первые откровения. После возвращения домой Мухаммеда утешили и успокоили Хадиджа и ее кузен-христианин Варака ибн Науфал . [71] Он также боялся, что другие отвергнут его утверждения как принадлежащие ему. [39] Шиитская традиция утверждает, что Мухаммед не был удивлен или напуган появлением Гавриила; скорее он приветствовал ангела, как будто его ждали. [72] За первым откровением последовала трехлетняя пауза (период, известный как фатра ), во время которой Мухаммед чувствовал себя подавленным и в дальнейшем предался молитвам и духовным практикам . [70] Когда откровения возобновились, он был успокоен и велел начать проповедь: «Твой Господь-Хранитель не оставил тебя, и Он не разочарован». [73] [74] [75]
Сахих Бухари повествует о Мухаммеде, описывая его откровения как «иногда это (открывается) подобно звону колокола». Аиша сообщила: «Я видела, как Пророк был вдохновлен Богом в очень холодный день, и заметила, как пот стекает с его лба (когда Вдохновение закончилось)». [76] По словам Уэлча, эти описания можно считать подлинными, поскольку они вряд ли были сфальсифицированы более поздними мусульманами. [16] Мухаммад был уверен, что сможет отличить свои мысли от этих сообщений. [77] Согласно Корану, одна из главных ролей Мухаммеда - предупреждать неверующих об их эсхатологическом наказании ( Коран 38:70 , [78] Коран 6:19 ). [79] Иногда в Коране прямо не упоминается Судный день, но приводятся примеры из истории вымерших общин и предостерегает современников Мухаммеда о подобных бедствиях (Коран 41: 13–16 ). [80] Мухаммед не только предупреждал тех, кто отверг Божье откровение, но также распространил хорошие новости для тех, кто отказался от зла, прислушиваясь к божественным словам и служа Богу. [81] Миссия Мухаммеда также включает проповедь единобожия: Коран повелевает Мухаммеду провозглашать и восхвалять имя своего Господа и предписывает ему не поклоняться идолам и не связывать другие божества с Богом. [80]
Ключевые темы ранних стихов Корана включали ответственность человека перед своим создателем; воскресение мертвых, окончательный суд Бога, за которым следуют яркие описания мучений в аду и радостей в раю, а также знамения Бога во всех аспектах жизни. Религиозные обязанности, которые требовалось от верующих в то время, были немногочисленны: вера в Бога, просьба о прощении грехов, частые молитвы, помощь другим, особенно нуждающимся, отказ от обмана и любовь к богатству (считавшаяся важной в коммерческой жизни страны). Мекка), будучи целомудренными , а не совершение женского детоубийства . [16]
Оппозиция
Согласно мусульманской традиции, жена Мухаммеда Хадиджа была первой, кто поверил, что он пророк. [82] За ней последовали десятилетний двоюродный брат Мухаммеда Али ибн Аби Талиб , близкий друг Абу Бакр и приемный сын Зайд . [82] Около 613 года Мухаммед начал проповедовать общественности (Коран 26: 214 ). [11] [83] Большинство мекканцев игнорировали и высмеивали его, хотя некоторые стали его последователями. Было три основные группы первых обращенных в ислам: младшие братья и сыновья крупных купцов; люди, выпавшие из первого ранга в своем племени или не достигшие его; и слабые, в основном незащищенные иностранцы. [84]
Согласно Ибн Сааду, противостояние в Мекке началось, когда Мухаммед произнес стихи, осуждающие идолопоклонство и многобожие, практикуемые мекканскими предками. [85] Однако в кораническом толковании утверждается, что это началось, когда Мухаммед начал публичную проповедь. [86] По мере того, как количество его последователей увеличивалось, Мухаммад стал угрозой для местных племен и правителей города, богатство которых покоилось на Каабе, средоточии религиозной жизни Мекки, которую Мухаммад угрожал свергнуть. Обличение Мухаммадом традиционной мекканской религии было особенно оскорбительным для его собственного племени, курайшитов , поскольку они были хранителями Каабы. [84] Могущественные купцы пытались убедить Мухаммеда отказаться от проповеди; ему предлагали вход в ближайший круг торговцев, а также выгодный брак. Он отказался от обоих этих предложений. [84]
- Коран (90: 8–17)
Традиция подробно описывает преследования и жестокое обращение с Мухаммедом и его последователями. [16] Сумайя бинт Хайят , раб видного мекканского лидера Абу Джахля , известен как первый мученик ислама; убита копьем ее хозяином, когда она отказалась отказаться от своей веры. Билал , другой раб-мусульманин, подвергся пыткам со стороны Умайи ибн Халафа, который положил ему на грудь тяжелый камень, чтобы заставить его обратиться. [87] [88]
В 615 году некоторые из последователей Мухаммеда эмигрировали в эфиопское царство Аксум и основали небольшую колонию под защитой христианского эфиопского императора Агамы ибн Абджара . [16] Ибн Саад упоминает две отдельные миграции. По его словам, большинство мусульман вернулось в Мекку до хиджры , а вторая группа присоединилась к ним в Медине. Ибн Хишам и Табари , однако, говорят только об одном переселении в Эфиопию. Эти свидетельства согласны с тем, что преследования Мекки сыграли важную роль в решении Мухаммеда предложить ряду его последователей искать убежища среди христиан в Абиссинии. Согласно знаменитому письму Орвы, хранящемуся в ат-Табари, большинство мусульман вернулись в свой родной город, когда ислам набрал силу и высокопоставленные мекканцы, такие как Умар и Хамза, обратились в христианство. [89]
Однако есть совсем другая история о том, почему мусульмане вернулись из Эфиопии в Мекку. Согласно этому рассказу - первоначально упомянутому Аль-Вакиди, затем перефразированному Ибн Саадом и Табари , но не Ибн Хишамом и не Ибн Исхаком [90], Мухаммад, отчаянно надеясь на примирение со своим племенем, произнес стих, подтверждающий существование трех мекканских богинь, считающихся дочерьми Аллаха. На следующий день Мухаммед отказался от стихов по просьбе Гавриила, заявив, что эти стихи шептал сам дьявол. Вместо этого были предложены насмешки над этими богами. [91] [n 4] [n 5] Этот эпизод, известный как «История журавлей», также известен как « Сатанинские стихи ». Согласно легенде, это привело к общему примирению между Мухаммедом и мекканцами, и мусульмане Абиссинии начали возвращаться домой. Когда они прибыли, Гавриил сообщил Мухаммеду, что эти два стиха не были частью откровения, а были вставлены сатаной. Известные ученые того времени выступали против исторической достоверности этих стихов и самого рассказа по разным причинам. [92] [93] [n 6] Аль-Вакиди подвергался резкой критике со стороны исламских ученых, таких как Малик ибн Анас , аш-Шафии , Ахмад ибн Ханбал , ан-Насаи , аль-Бухари , Абу Давуд , Аль- Навави и другие как лжец и фальсификатор. [94] [95] [96] [97] Позже этот инцидент получил некоторое одобрение среди определенных групп, хотя резкие возражения против него продолжались и после десятого века. Возражения продолжались до тех пор, пока эти стихи не были отвергнуты, и сама история в конечном итоге стала единственно приемлемой ортодоксальной мусульманской позицией. [98]
В 616 г. (или 617 г.) лидеры двух важных курайшитских кланов Махзум и Бану Абд-Шамс объявили публичный бойкот Бану Хашиму , своему коммерческому сопернику, с целью заставить его отказаться от защиты Мухаммеда. Бойкот длился три года, но в конце концов провалился, так как не смог достичь своей цели. [99] [100] В то время Мухаммад мог проповедовать только во время священных месяцев паломничества, когда все военные действия между арабами были приостановлены.
Исра и Мирадж
Исламская традиция гласит, что в 620 году Мухаммед испытал Исру и Мирадж , чудесное ночное путешествие, которое, как говорят, произошло с ангелом Гавриилом . Говорят, что в начале путешествия, Исра , он ехал из Мекки на крылатом коне в «самую дальнюю мечеть». Позже, во время Мираджа , Мухаммед путешествовал по раю и аду и разговаривал с более ранними пророками, такими как Авраам , Моисей и Иисус . [102] Ибн Исхак , автор первой биографии Мухаммеда , представляет это событие как духовный опыт; более поздние историки, такие как Ат-Табари и Ибн Касир , представляют это путешествие как физическое путешествие. [102]
Некоторые западные ученые [ кто? ] считают, что путешествие Исры и Мираджа проходило через небеса от священного помещения в Мекке до небесного аль-Байту ль-Махмура (небесного прототипа Каабы); более поздние предания указывают на то, что путешествие Мухаммеда было из Мекки в Иерусалим. [103] [ необходима страница ]
Последние годы перед хиджрой
Жена Мухаммеда Хадиджа и дядя Абу Талиб умерли в 619 году, и этот год известен как « Год печали ». После смерти Абу Талиба руководство кланом Бану Хашим перешло к Абу Лахабу , стойкому врагу Мухаммеда. Вскоре после этого Абу Лахаб снял защиту клана над Мухаммедом. Это подвергло Мухаммеда опасности; снятие защиты клана означало, что кровной мести за его убийство не будет. Затем Мухаммад посетил Таиф , еще один важный город в Аравии, и попытался найти защитника, но его усилия не увенчались успехом, и он подвергся физической опасности. [16] [100] Мухаммед был вынужден вернуться в Мекку. Житель Мекки по имени Мутим ибн Ади (и защита племени Бану Навфаль ) позволил ему безопасно вернуться в свой родной город. [16] [100]
Многие люди посещали Мекку по делам или в качестве паломников к Каабе . Мухаммад воспользовался этой возможностью, чтобы найти новый дом для себя и своих последователей. После нескольких безуспешных переговоров он нашел надежду с некоторыми людьми из Ясриба (позже названного Мединой). [16] Арабское население Ясриба было знакомо с монотеизмом и было подготовлено к появлению пророка, потому что там существовала еврейская община. [16] Они также надеялись с помощью Мухаммеда и новой веры добиться господства над Меккой; Ясриб завидовали его важности как места паломничества. Обращенные в ислам пришли почти из всех арабских племен в Медине; к июню следующего года семьдесят пять мусульман прибыли в Мекку для паломничества и встречи с Мухаммедом. Встретившись с ним тайно ночью, группа дала то, что известно как « Второе обещание аль-Акаба » или, по мнению востоковедов, « Клятва войны ». [105] Следуя клятвам в Акабе, Мухаммад призвал своих последователей эмигрировать в Ясриб . Как и в случае с переселением в Абиссинию , курайшиты пытались остановить эмиграцию. Однако почти всем мусульманам удалось уехать. [106]
Хиджра
Хронология Мухаммеда в Медине | ||
---|---|---|
Важные события в жизни Мухаммеда с 622 по 632 год | ||
Дата | Возраст | Мероприятие |
622 | 51–52 | Эмигрирует в Медину ( Хиджра ) |
623 | 52–53 | Караванные набеги начинаются |
624 | 53–54 | Битва при Бадре : мусульмане побеждают мекканцев |
Вторжение в Бану Кайнуку | ||
Вторжение в Савик | ||
Аль Кудр Вторжение | ||
Рейд на Зу Амарр , набеги Мухаммеда на племена гатафанов | ||
625 | 54–55 | Битва при Ухуде : мекканцы побеждают мусульман |
Вторжение Хамра аль-Асада , успешно наводит ужас на врага и заставляет его отступить. | ||
Убийство Халеда б. Суфян | ||
Трагедия Аль Раджи и Бир Маоны | ||
Бану Надир изгнан после вторжения | ||
626 | 55–56 | Экспедиция Бадр аль-Maw'id , Dhat аль-Riqa и Dumat аль-Джандаля |
627 | 56–57 | Битва за окоп |
Вторжение в Бану Курайза , успешная осада | ||
628 | 57–58 | Договор Hudaybiyyah , получает доступ к Каабе |
Покорение оазиса Хайбар | ||
629 | 58–59 | Первое паломничество в хадж |
Атака на Византийскую империю не удалась: битва при Му'тах | ||
630 | 59–60 | Бескровное завоевание Мекки |
Битва при Хунайне | ||
Осада Таифа | ||
Атака на Византийскую империю успешна: экспедиция Табука | ||
631 | 60–61 | Управляет большей частью Аравийского полуострова |
632 | 61–62 | Прощальный хадж, паломничество |
Смерть 8 июня в Медине | ||
Хиджра - это миграция Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину в 622 году нашей эры. В июне 622 года, предупрежденный о заговоре с целью его убийства, Мухаммед тайно выскользнул из Мекки и переместил своих последователей в Медину, [107] 450 километров (280 миль) к северу от Мекки. [108]
Миграция в Медину
Делегация, состоящая из представителей двенадцати важных кланов Медины, пригласила Мухаммеда служить главным арбитром для всей общины; из-за его статуса нейтрального аутсайдера. [109] [110] В Ясрибе шла борьба: в первую очередь спор касался его арабских и еврейских жителей, и, по оценкам, длился около ста лет до 620 года. [109] Периодические резни и разногласия по поводу вытекающих из этого претензий, особенно после битвы при Буаате, в которой участвовали все кланы, стало для них очевидным, что племенная концепция кровной мести и око за око больше не работает, если не будет одного человека, обладающего полномочиями выносить решения в спорных делах. [109] Делегация из Медины пообещала себе и своим согражданам принять Мухаммеда в свою общину и физически защитить его как одного из них. [16]
Мухаммед приказал своим последователям эмигрировать в Медину, пока почти все его последователи не покинули Мекку. Встревоженные отъездом, согласно традиции, мекканцы составили заговор с целью убийства Мухаммеда. С помощью Али Мухаммед обманул мекканцев, наблюдающих за ним, и тайно ускользнул из города вместе с Абу Бакром. [111] К 622 году Мухаммед эмигрировал в Медину, большой сельскохозяйственный оазис . Тех, кто переселился из Мекки вместе с Мухаммедом, стали называть мухаджирунами (эмигрантами). [16]
Установление нового государства
Среди первых вещей, которые Мухаммад сделал, чтобы облегчить давние обиды среди племен Медины, был проект документа, известного как Конституция Медины , «устанавливающего своего рода союз или федерацию» между восемью мединскими племенами и мусульманскими эмигрантами из Мекки; это определяло права и обязанности всех граждан, а также отношения различных общин в Медине (включая мусульманское сообщество к другим общинам, особенно к евреям и другим « народам Книги »). [109] [110] Община, определенная в Конституции Медины, Умма , имела религиозное мировоззрение, также сформированное практическими соображениями, и в значительной степени сохраняла правовые формы старых арабских племен. [16]
Первой группой обращенных в ислам в Медине были кланы без великих лидеров; эти кланы были порабощены враждебными лидерами извне. [112] За этим последовало общее принятие ислама языческим населением Медины, за некоторыми исключениями. По словам Ибн Исхака , на это повлияло обращение Саада ибн Муада (видного мединского лидера) в ислам. [113] Мединцы, принявшие ислам и помогавшие мусульманским эмигрантам найти убежище, стали известны как ансары (сторонники). [16] Затем Мухаммед установил братство между эмигрантами и сторонниками и выбрал Али своим братом. [114]
Начало вооруженного конфликта
После эмиграции жители Мекки захватили имущество мусульманских эмигрантов в Медину. [115] Позже вспыхнет война между жителями Мекки и мусульманами. Мухаммад передал стихи из Корана, разрешающие мусульманам сражаться с мекканцами (см. Суру « Аль-Хадж» , Коран 22: 39–40 ). [116] Согласно традиционному рассказу, 11 февраля 624 г., во время молитвы в мечети Масджид аль-Киблатайн в Медине, Мухаммад получил откровение от Бога, что он должен стоять лицом к лицу с Меккой, а не с Иерусалимом во время молитвы. Мухаммед приспособился к новому направлению, и его товарищи, молящиеся с ним, последовали его примеру, положив начало традиции встречаться лицом к лицу с Меккой во время молитвы. [117]
- Коран (22: 39–40)
Мухаммед приказал провести ряд набегов для захвата мекканских караванов, но только 8-й из них, набег на Нахлу, привел к реальным боям и захвату добычи и пленных. [118] В марте 624 года Мухаммад повел около трехсот воинов в набег на караван мекканских торговцев. Мусульмане устроили засаду для каравана в Бадре. [119] Зная об этом плане, мекканский караван ускользнул от мусульман. Мекканские силы были отправлены для защиты каравана и продолжили противостоять мусульманам, получив известие, что караван в безопасности. Началась битва при Бадре . [120] Хотя мусульмане превосходили численностью более чем три к одному, они выиграли битву, убив по крайней мере сорок пять мекканцев и четырнадцать мусульман. Им также удалось убить многих лидеров Мекки, в том числе Абу Джахля . [121] Было взято семьдесят пленных, многие из которых были выкуплены. [122] [123] [124] Мухаммад и его последователи увидели в победе подтверждение своей веры [16], и Мухаммед приписал победу помощи невидимого сонма ангелов. Коранические аяты этого периода, в отличие от мекканских аятов, касались практических проблем управления и таких вопросов, как распределение добычи. [125]
Победа укрепила позиции Мухаммеда в Медине и развеяла прежние сомнения среди его последователей. [126] В результате оппозиция ему стала менее громкой. Язычники, которые еще не обратились в христианство, были очень огорчены прогрессом ислама. Два язычника, Асма бинт Марван из племени Авс Манат и Абу Афак из Амр б. Племя Ауф сочинило стихи, насмехающиеся над мусульманами и оскорбляющие их. [127] Они были убиты людьми, принадлежащими к их собственным или родственным кланам, и Мухаммад не одобрял убийства. [127] Однако некоторые считают этот отчет вымыслом. [128] Большинство членов этих племен обратились в ислам, и языческое сопротивление осталось незначительным. [129]
Мухаммед изгнал из Медины бану-кайнуку , одно из трех основных еврейских племен [16], но некоторые историки утверждают, что изгнание произошло после смерти Мухаммеда. [130] Согласно аль-Вакиди , после того, как Абдаллах ибн Убай сказал за них, Мухаммад воздержался от казни и приказал изгнать их из Медины. [131] После битвы при Бадре Мухаммед также заключил союзы взаимопомощи с рядом бедуинских племен, чтобы защитить свою общину от нападений с северной части Хиджаза . [16]
Конфликт с Меккой
Мекканцы стремились отомстить за свое поражение. Чтобы сохранить экономическое процветание, мекканцам нужно было восстановить свой престиж, упавший при Бадре. [132] В последующие месяцы мекканцы отправили группы из засад в Медину, в то время как Мухаммед возглавил экспедиции против племен, связанных с Меккой, и отправил налетчиков на мекканский караван. [133] Абу Суфьян собрал армию из 3000 человек и отправился в атаку на Медину. [134]
Днем позже разведчик сообщил Мухаммеду о присутствии и численности мекканской армии. На следующее утро на мусульманской военной конференции возник спор о том, как лучше всего дать отпор мекканцам. Мухаммед и многие высокопоставленные лица предположили, что будет безопаснее сражаться в Медине и воспользоваться сильно укрепленными цитаделями. Молодые мусульмане утверждали, что мекканцы уничтожают посевы, а скопление людей в цитаделях подорвет престиж мусульман. В конце концов Мухаммед уступил молодым мусульманам и подготовил мусульманские силы к битве. Мухаммад вывел свои войска на гору Ухуд (расположение мекканского лагеря) и сражался в битве при Ухуде 23 марта 625 года. [135] [136] Хотя мусульманская армия имела преимущество в ранних схватках, отсутствие дисциплины на часть стратегически расставленных лучников привела к поражению мусульман; Было убито 75 мусульман, в том числе Хамза , дядя Мухаммеда, который стал одним из самых известных мучеников в мусульманской традиции . Мекканцы не преследовали мусульман; вместо этого они вернулись в Мекку, объявив о победе. Объявление, вероятно, связано с тем, что Мухаммед был ранен и считался мертвым. Когда они обнаружили, что Мухаммад жив, мекканцы не вернулись из-за ложной информации о новых силах, пришедших ему на помощь. Атака не достигла своей цели - полного уничтожения мусульман. [137] [138] Мусульмане похоронили мертвых и вернулись в Медину в тот же вечер. Накопились вопросы о причинах потери; Мухаммад передал стихи из Корана 3: 152, указывающие на то, что поражение было двояким: отчасти наказание за непослушание, отчасти испытание на стойкость. [139]
Абу Суфьян направил свои усилия на новое нападение на Медину. Он получил поддержку кочевых племен к северу и востоку от Медины; используя пропаганду слабости Мухаммеда, обещания добычи, воспоминания о престиже курайшитов и взяточничество. [140] Новая политика Мухаммеда заключалась в том, чтобы не допустить союзов против него. Всякий раз, когда создавались союзы против Медины, он отправлял экспедиции, чтобы разбить их. [140] Мухаммад услышал о людях, собирающихся с враждебными намерениями против Медины, и отреагировал сурово. [141] Одним из примеров является убийство Кааба ибн аль-Ашрафа , вождя иудейского племени Бану Надир . Аль-Ашраф отправился в Мекку и написал стихи, которые пробудили горе, гнев и желание отомстить мекканцам после битвы при Бадре. [142] [143] Примерно через год Мухаммад изгнал бану Надир из Медины [144], вынудив их эмигрировать в Сирию; он позволил им захватить некоторые владения, так как не смог подчинить Бану Надир в их крепостях. Остальная часть их собственности была востребована Мухаммедом от имени Бога, поскольку она не была получена кровопролитием. Мухаммед удивил различные арабские племена, индивидуально, с подавляющей силой, заставив своих врагов объединиться, чтобы уничтожить его. Попытки Мухаммеда предотвратить конфедерацию против него не увенчались успехом, хотя он смог увеличить свои собственные силы и помешал многим потенциальным племенам присоединиться к своим врагам. [145]
Осада Медины
С помощью изгнанного Бану Надира военачальник курайшитов Абу Суфьян собрал 10 000 человек. Мухаммед подготовил войско численностью около 3000 человек и принял форму защиты, неизвестную в то время в Аравии; Мусульмане вырыли траншею везде, где Медина была открыта для кавалерийских атак. Идея приписывают персидскому пришельцу, принявшему ислам, персу Салману . Осада Медины началась 31 марта 627 года и длилась две недели. [146] Войска Абу Суфьяна не были готовы к укреплению, и после безрезультатной осады коалиция решила вернуться домой. [147] Коран обсуждает эту битву в суре Аль-Ахзаб, в стихах 33: 9–27 . [86] Во время битвы еврейское племя Бану Курайза , расположенное к югу от Медины, вступило в переговоры с мекканскими войсками о восстании против Мухаммеда. Хотя мекканские силы склонялись к предположениям о том, что Мухаммед наверняка будет побежден, они нуждались в заверениях на случай, если конфедерация не сможет его уничтожить. После продолжительных переговоров соглашение не было достигнуто, отчасти из-за попыток саботажа со стороны разведчиков Мухаммеда. [148] После отступления коалиции мусульмане обвинили бану курайза в предательстве и осадили их в их фортах в течение 25 дней. Бану Курайза в конце концов сдались; согласно Ибн Исхаку , все мужчины, за исключением нескольких обращенных в ислам, были обезглавлены, а женщины и дети были порабощены. [149] [150] Валид Н. Арафат и Баракат Ахмад оспаривают точность рассказа Ибн Исхака. [151] Арафат считает, что еврейские источники Ибн Исхака, говорящие более чем через 100 лет после этого события, объединили этот рассказ с воспоминаниями о более ранних массовых убийствах в еврейской истории; он отмечает, что Ибн Исхак считался ненадежным историком его современником Маликом ибн Анасом и передатчиком «странных сказок» более поздним Ибн Хаджаром . [152] Ахмад утверждает, что только часть племени была убита, а часть бойцов попросту порабощена. [153] [154] Ватт считает аргументы Арафата «не совсем убедительными», в то время как Меир Дж. Кистер противоречит [ требуется разъяснение ] аргументам Арафата и Ахмада. [155]
При осаде Медины мекканцы приложили все свои силы, чтобы уничтожить мусульманскую общину. Провал привел к значительной потере престижа; их торговля с Сирией прекратилась. [156] После битвы у Траншеи Мухаммед совершил две экспедиции на север, обе закончились без боя. [16] Возвращаясь из одного из этих путешествий (или несколькими годами ранее, согласно другим ранним источникам), против Аиши , жены Мухаммеда , было предъявлено обвинение в прелюбодеянии . Аиша была освобождена от обвинений, когда Мухаммед объявил, что получил откровение, подтверждающее невиновность Аиши и указание, чтобы обвинения в прелюбодеянии были подтверждены четырьмя очевидцами (сура 24, Ан-Нур ). [157]
Худайбийское перемирие
Это мирный договор между Мухаммадом ибн Абдуллой и Сухайлом ибн Амром. Они согласились оставить свои руки в покое на десять лет. В течение этого времени каждая сторона будет в безопасности, и ни одна из сторон не нанесет вреда. другое; тайный ущерб не должен быть нанесен, но между ними преобладают честность и честь. Любой, кто в Аравии желает заключить договор или завет с Мухаммедом, может сделать это, а тот, кто желает заключить договор или завет с курайшитами, может сделать это. Итак. И если курайшит придет к Мухаммеду без разрешения своего опекуна, он будет передан курайшитам; но если, с другой стороны, один из людей Мухаммеда придет к курайшитам, он не будет выдан Мухаммеду. В этом году Мухаммад со своими товарищами должен уйти из Мекки, но в следующем году он может прибыть в Мекку и остаться там на три дня, но без их оружия, кроме оружия путешественника; мечи остаются в ножнах ».
- Положение о договоре Худайбийя [158]
Хотя Мухаммад произнес аяты Корана, повелевающие совершить хадж , [159] мусульмане не совершили его из-за враждебности курайшитов. В месяце Шавваль 628 Мухаммад приказал своим последователям получить жертвенных животных и подготовиться к паломничеству ( умре ) в Мекку, сказав, что Бог обещал ему выполнение этой цели в видении, когда он брил голову после завершения хадж. [160] Услышав о приближении 1400 мусульман, курайшиты отправили 200 кавалеристов, чтобы остановить их. Мухаммад уклонился от них, выбрав более сложный путь, позволив своим последователям достичь аль-Худайбийя недалеко от Мекки. [161] По словам Ватта, хотя решение Мухаммеда совершить паломничество было основано на его сне, он также демонстрировал языческим мекканцам, что ислам не угрожает престижу святилищ, что ислам является арабской религией. [161]
Начались переговоры с эмиссарами, направлявшимися в Мекку и из нее. Пока они продолжались, поползли слухи, что один из мусульманских переговорщиков, Усман бин аль-Аффан , был убит курайшитами. Мухаммед призвал паломников дать обещание не бежать (или оставаться с Мухаммедом, какое бы решение он ни принял), если ситуация перерастет в войну с Меккой. Этот залог стал известен как «Залог принятия» или « Залог под деревом ». Новости о безопасности Усмана позволили продолжить переговоры, и в конечном итоге между мусульманами и курайшитами был подписан договор, рассчитанный на десять лет. [161] [163] Основные пункты договора включали: прекращение военных действий, перенос паломничества Мухаммеда на следующий год и соглашение об отправке обратно любого мекканца, который эмигрировал в Медину без разрешения их защитника. [161]
Многих мусульман договор не удовлетворил. Однако кораническая сура « Аль-Фатх » (Победа) (Коран 48: 1-29 ) заверила их, что экспедицию следует считать победоносной. [164] Позже последователи Мухаммеда осознали преимущества этого договора. Эти преимущества включали требование мекканцев идентифицировать Мухаммеда как равного, прекращение военных действий, позволяющее Медине набраться сил, и восхищение мекканцев, которые были впечатлены ритуалами паломничества. [16]
После подписания перемирия Мухаммед собрал экспедицию против еврейского оазиса Хайбар , известную как битва при Хайбаре . Возможно, это произошло из-за размещения Бану Надира, разжигавших военные действия против Мухаммеда, или из-за восстановления престижа из того, что казалось безрезультатным результатом перемирия Худайбийя. [134] [165] Согласно мусульманской традиции, Мухаммед также отправлял письма многим правителям с просьбой принять ислам (точная дата приводится по-разному в источниках). [16] [166] [167] Он послал гонцов (с буквами) , чтобы Ираклия в Византии (Восточной Римской империи), Хосров из Персии , начальник Йемена и некоторых других. [166] [167] В годы после Худайбийского перемирия Мухаммад направил свои войска против арабов на трансиорданской византийской земле в битве при Му'тахе . [168]
Последние годы
Завоевание Мекки
Перемирие Худайбийского было приведено в исполнение в течение двух лет. [169] [170] Племя Бану Хузаа имело хорошие отношения с Мухаммедом, в то время как их враги, Бану Бакр , вступили в союз с мекканцами. [169] [170] Клан Бакра совершил ночной набег на Хузаа, убив нескольких из них. [169] [170] Мекканцы помогали Бану Бакру оружием, и, согласно некоторым источникам, несколько мекканцев также принимали участие в боевых действиях. [169] После этого события Мухаммед отправил в Мекку сообщение с тремя условиями, в которых просил их принять одно из них. Вот они: либо мекканцы заплатят кровью за убитых из племени хузаа, либо они откажутся от Бану Бакр, либо они должны объявить перемирие Худайбийи недействительным. [171]
Мекканцы ответили, что приняли последнее условие. [171] Вскоре они осознали свою ошибку и послали Абу Суфьяна возобновить договор Худайбийя, просьба, которая была отклонена Мухаммедом.
Мухаммед начал готовиться к походу. [172] В 630 году Мухаммед двинулся на Мекку с 10 000 обращенных мусульман. С минимальными потерями Мухаммед захватил контроль над Меккой. [173] Он объявил амнистию за прошлые преступления, за исключением десяти мужчин и женщин, которые были «виновны в убийстве или других преступлениях или спровоцировали войну и нарушили мир». [174] Некоторых из них позже помиловали. [175] Большинство мекканцев обратились в ислам, и Мухаммед начал уничтожать все статуи арабских богов внутри и вокруг Каабы. [176] [177] Согласно отчетам, собранным Ибн Исхаком и аль-Азраки , Мухаммад лично пощадил картины или фрески Марии и Иисуса, но другие традиции предполагают, что все изображения были стерты. [178] В Коране обсуждается завоевание Мекки. [86] [179]
Завоевание Аравии
После завоевания Мекки Мухаммед был встревожен военной угрозой со стороны конфедеративных племен хавазинов, которые собирали армию, вдвое превышающую размер армии Мухаммеда. Бану Хавазин были старыми врагами мекканцев. К ним присоединились бану Такиф (населявшие город Таиф), которые приняли антимекканскую политику из-за падения престижа мекканцев. [180] Мухаммад победил племена хавазинов и сакифов в битве при Хунайне . [16]
В том же году Мухаммед организовал нападение на северную Аравию из-за их предыдущего поражения в битве при Му'те и сообщений о враждебности, принятой против мусульман. С большим трудом он собрал 30 000 человек; половина из них на второй день вернулась с Абдаллахом ибн Убайем , не обеспокоенная проклятыми аятами, которые Мухаммад бросил в них. Хотя Мухаммад не вступал в бой с враждебными силами в Табуке, он получил согласие некоторых местных вождей региона. [16] [181]
Он также приказал уничтожить всех оставшихся языческих идолов в Восточной Аравии. Последним городом, который устоял против мусульман в Западной Аравии, был Таиф . Мухаммед отказался принять капитуляцию города, пока они не согласились принять ислам и не позволили людям разрушить статую их богини Аль-Лат . [118] [182] [183]
Через год после битвы при Табуке бану Такиф отправил посланников сдаться Мухаммеду и принять ислам. Многие бедуины покорились Мухаммеду, чтобы защититься от его нападений и извлечь выгоду из военных трофеев. [16] Однако бедуины были чужды системе ислама и хотели сохранить независимость, а именно свой кодекс добродетели и традиции предков. Мухаммаду требовалось военное и политическое соглашение, согласно которому они «признали сюзеренитет Медины, воздерживались от нападений на мусульман и их союзников и платили закят , мусульманский религиозный сбор». [184]
Прощальное паломничество
В 632 году, в конце десятого года после переселения в Медину, Мухаммед совершил свое первое истинное исламское паломничество, установив прецедент для ежегодного Великого паломничества, известного как хадж . [16] 9-го числа Зу аль-Хиджа Мухаммад произнес свою прощальную проповедь на горе Арафат к востоку от Мекки. В этой проповеди Мухаммед советовал своим последователям не следовать определенным доисламским обычаям. Например, он сказал, что у белых нет превосходства над черными, а у черных нет превосходства над белыми, кроме как благочестием и добрыми действиями. [185] Он отменил старые кровные распри и споры, основанные на прежней племенной системе, и попросил вернуть старые клятвы как последствия создания нового исламского сообщества. Комментируя уязвимость женщин в своем обществе, Мухаммад попросил своих последователей-мужчин «быть добрыми к женщинам, потому что они бессильные пленники ( аван ) в ваших семьях. Вы приняли их на веру Бога и узаконили свои сексуальные отношения Словом Боже, так опомнитесь люди и послушайте мои слова ... »Он сказал им, что они имеют право наказывать своих жен, но должны делать это с добротой. Он обратился к проблеме наследования, запретив ложные утверждения об отцовстве или клиентских отношениях с умершим, и запретил своим последователям оставлять свое состояние наследнику по завещанию. Он также поддерживал священность четырех лунных месяцев в году. [186] [187] Согласно суннитскому тафсиру , во время этого события был произнесен следующий коранический стих: «Сегодня я усовершенствовал вашу религию, завершил мои одолжения и выбрал ислам в качестве религии для вас» (Коран 5: 3 ) . [16] Согласно шиитскому тафсиру, это относится к назначению Али ибн Аби Талиба в пруду Khumm как преемник Мухаммада , что это произойдет через несколько дней , когда мусульмане возвращались из Мекки в Медину. [188]
Смерть и могила
Через несколько месяцев после прощального паломничества Мухаммед заболел и несколько дней страдал от лихорадки, головной боли и слабости. Он умер в понедельник, 8 июня 632 года, в Медине в возрасте 62 или 63 лет в доме своей жены Аиши. [189] Положив голову на колени Аиши, он попросил ее избавиться от его последних мирских благ (семи монет), а затем произнес свои последние слова:
О Аллах, Ар-Рафик Аль-А'ла (возвышенный друг, высший Друг или высший, высший Друг на небесах). [190] [191] [192]
- Мухаммад
Согласно « Энциклопедии ислама» , можно предположить, что смерть Мухаммеда была вызвана мединской лихорадкой, усугубленной физическим и умственным переутомлением. [193] Академики Решит Хайламаз и Фатих Харпчи говорят, что Ар-Рафик аль-А'ла имеет в виду Бога. [194]
Мухаммед был похоронен там же, где и умер, в доме Аиши. [16] [195] [196] Во время правления халифа Омейядов аль-Валида I , мечеть Аль-Масджид ан-Набави (мечеть Пророка) была расширена, чтобы включить место гробницы Мухаммеда. [197] Зеленый купол над могилой был построен мамлюки султан Аль Мансур Qalawun в 13 веке, хотя зеленый цвет был добавлен в 16 веке, во времена правления Османского султана Сулеймана Великолепного . [198] Среди гробниц, примыкающих к могиле Мухаммеда, есть гробницы его сподвижников ( Сахаба ), первых двух мусульманских халифов Абу Бакра и Умара , а также одна пустая, которая, по мнению мусульман, ожидает Иисуса . [196] [199] [200]
Когда Сауд бин Абдул-Азиз захватил Медину в 1805 году, гробница Мухаммеда лишилась золотых и драгоценных украшений. [201] Приверженцы ваххабизма , последователи Сауда, разрушили почти все купола гробниц в Медине, чтобы воспрепятствовать их почитанию, [201] и один из Мухаммеда, как сообщается, чудом спасся. [202] Подобные события имели место в 1925 году, когда саудовские ополченцы вернули - и на этот раз сумели удержать - город. [203] [204] [205] В ваххабитской интерпретации ислама захоронение должно происходить в безымянных могилах. [202] Хотя саудовцы осуждают эту практику, многие паломники продолжают практиковать зиярат - ритуальное посещение гробницы. [206] [207]
После Мухаммеда
В последние годы своей жизни Мухаммед объединил несколько племен Аравии в единое арабское мусульманское религиозное государство. После смерти Мухаммеда возникли разногласия по поводу того, кто будет его преемником. [18] Умар ибн аль-Хаттаб , видный сподвижник Мухаммеда, назначил Абу Бакра , друга и соратника Мухаммеда. При дополнительной поддержке Абу Бакр был утвержден первым халифом . Этот выбор оспаривался некоторыми сподвижниками Мухаммеда, которые считали, что Али ибн Аби Талиб, его двоюродный брат и зять, был назначен преемником Мухаммеда в Гадир Хумме . Из-за предыдущего поражения Абу Бакр немедленно предпринял удар по силам Византии (или Восточной Римской империи ), хотя сначала ему пришлось подавить восстание арабских племен в случае, который мусульманские историки позже назвали войнами Ридда , или " Войны отступничества ". [208]
На доисламском Ближнем Востоке доминировали Византийская и Сасанидская империи. В римско-персидские войны между двумя опустошили область, что делают империи непопулярные среди местных племен. Более того, в странах, которые будут завоеваны мусульманами, многие христиане ( несториане , монофизиты , якобиты и копты ) были недовольны восточной православной церковью, которая считала их еретиками. В течение десяти лет мусульмане завоевали Месопотамию , Византийскую Сирию , Византийский Египет , [209] значительную часть Персии и основали халифат Рашидун .
Исламские социальные реформы
Согласно Уильяму Монтгомери Ватту , религия для Мухаммеда была не частным и индивидуальным делом, а «полной реакцией его личности на общую ситуацию, в которой он оказался. Он отвечал [не только] ... на религиозные и интеллектуальные аспекты. ситуации, но также и экономическому, социальному и политическому давлению, которому подверглась современная Мекка ". [210] Бернард Льюис говорит, что в исламе есть две важные политические традиции: Мухаммед как государственный деятель в Медине и Мухаммед как мятежник в Мекке. По его мнению, ислам - это великое изменение, сродни революции, когда его вводят в новые общества. [211]
Историки в целом согласны с тем, что исламские социальные изменения в таких областях, как социальное обеспечение , структура семьи, рабство и права женщин и детей, улучшили статус-кво арабского общества. [211] [212] Например, согласно Льюису, ислам «с самого начала отверг аристократические привилегии, отверг иерархию и принял формулу карьеры, открытой для талантов». [ какой? ] [211] Послание Мухаммеда изменило общество и моральный уклад жизни на Аравийском полуострове; общество сосредоточилось на изменениях воспринимаемой идентичности, мировоззрения и иерархии ценностей. [213] [ необходима страница ] Экономические реформы обратились к бедственному положению бедных, которое становилось проблемой в доисламской Мекке. [214] Коран требует уплаты налога на подаяние ( закят ) в пользу бедных; по мере того, как власть Мухаммеда росла, он требовал, чтобы племена, желающие вступить с ним в союз, в частности выполнили закят. [215] [216]
Появление
В книге Мухаммада аль-Бухари « Сахих аль-Бухари» , в главе 61, хадисе 57 и хадисе 60, [217] [218] Мухаммад изображен двумя своими товарищами таким образом:
Посланник Бога не был ни очень высоким, ни низким, ни абсолютно белым, ни темно-коричневым. Его волосы не были ни вьющимися, ни длинными. Бог послал его (как Посланника), когда ему было сорок лет. После этого он прожил в Мекке десять лет и еще десять лет в Медине. Когда Бог взял его к Себе, на его голове и бороде было едва ли двадцать белых волос.
- Анас
Пророк был среднего роста с широкими плечами (длинными), волосы доходили до мочки ушей. Однажды я увидел его в красном плаще и никогда не видел никого красивее его.
- Аль-Бара
Описание, данное в книге Мухаммада ибн Иса ат-Тирмизи « Шамаил аль-Мустафа» , приписываемой Али ибн Аби Талибу и Хинду ибн Аби Хале, выглядит следующим образом: [219] [220] [221]
Мухаммед был среднего роста, у него не было коротких или коротких волос, он не был толстым, имел белое круглое лицо, широкие черные глаза и длинные ресницы. Когда он шел, он шел , как будто он пошел вниз скат . Между лопатками у него была «печать пророчества» ... Он был громоздким. Его лицо сияло, как луна. Он был выше среднего роста, но ниже заметного роста. У него были густые вьющиеся волосы. Его волосы были распущены в косы. Его волосы доходили до мочки уха. Цвет его лица был азхар [яркий, сияющий]. У Мухаммеда был широкий лоб и тонкие длинные изогнутые брови, которые не пересекались. Между его бровями была вена, которая расширялась, когда он сердился. Верхняя часть его носа была загнутой; у него была густая борода, гладкие щеки, сильный рот и зубы врозь. На груди у него были тонкие волосы. Его шея была похожа на шею статуи из слоновой кости с чистотой серебра. Мухаммед был пропорциональным, толстым, крепко сложенным, даже с животом и грудью, широкоплечим и широкоплечим.
«Печать пророчества» между плечами Мухаммеда обычно описывается как вид выпуклой родинки размером с голубиное яйцо. [220] Другое описание Мухаммеда было предоставлено Умм Мабад , женщиной, которую он встретил во время своего путешествия в Медину: [222] [223]
Я увидел человека, чистого и чистого, с красивым лицом и красивой фигурой. Его не омрачало тощее тело, и он не был слишком маленьким в голове и шее. Он был изящен и элегантен, с ярко-черными глазами и густыми ресницами. Его голос был хриплым, а шея была длинной. У него была густая борода, а брови изящно изогнуты и соединены вместе. Когда он молчал, он был серьезным и величавым, а когда он говорил, слава поднялась и одолела его. Издалека он был самым прекрасным из людей и самым славным, а вблизи он был самым милым и прекрасным. Он был милым и красноречивым, но не мелочным или пустяковым. Его речь была нитью каскадов жемчуга, размер которой был такой, что никто не разочаровался в ее длине, и ни один глаз не бросал ему вызов из-за краткости. В компании он подобен ветви между двумя другими ветвями, но он наиболее цветущий из трех по внешнему виду и самый прекрасный по силе. Его окружают друзья, которые прислушиваются к его словам. Если он приказывает, они подчиняются безоговорочно, с рвением и поспешностью, без хмурого взгляда и жалоб.
Подобные описания часто воспроизводились на каллиграфических панно (турецкий: hilye ), которые в 17 веке превратились в самостоятельную форму искусства в Османской империи . [222]
Семья
Жизнь Мухаммада традиционно делится на два периода: до хиджры (эмиграции) в Мекке (с 570 по 622 год) и после хиджры в Медине (с 622 по 632 год). Говорят, что у Мухаммада было всего тринадцать жен (хотя две из них имеют двусмысленные отчеты, Райхана бинт Зайд и Мария аль-Кибтийя , как жена или наложница [224] [225] ). Одиннадцать из тринадцати браков произошли после переселения в Медину .
В 25 лет Мухаммад женился на богатой Хадидже бинт Хувейлид, которой было 40 лет. [226] Брак продлился 25 лет и был счастливым. [227] Мухаммед не вступал в брак с другой женщиной во время этого брака. [228] [229] После смерти Хадиджи Хавла бинт Хаким предложил Мухаммеду жениться на Сауде бинт Зама , мусульманской вдове, или Аише , дочери Ум Румана и Абу Бакра из Мекки . Говорят, что Мухаммад попросил о свадьбе с обоими. [157] Браки Мухаммеда после смерти Хадиджи заключались в основном по политическим или гуманитарным причинам. Женщины были либо вдовами мусульман, погибших в битвах и оставшихся без покровителя, либо принадлежали к важным семьям или кланам, с которыми необходимо было чтить и укреплять союзы. [230]
Согласно традиционным источникам, Аише было шесть или семь лет, когда она была обручена с Мухаммедом, [157] [231] [232], причем брак не был заключен до тех пор, пока она не достигла половой зрелости в возрасте девяти или десяти лет. [157] [231] [233] [234] [235] [236] [237] [238] [239] Следовательно, при замужестве она была девственницей. [231] Современные мусульманские авторы, которые рассчитывают возраст Аиши на основе других источников информации, таких как хадис о разнице в возрасте между Аишей и ее сестрой Асмой, считают, что ей было более тринадцати лет и, возможно, на момент замужества она была подростком. . [240] [241] [242] [243] [244]
После переезда в Медину Мухаммед, которому тогда было за пятьдесят, женился еще на нескольких женщинах.
Мухаммед выполнял домашние дела, такие как приготовление еды, пошив одежды и ремонт обуви. Говорят также, что он приучил своих жен к диалогу; он прислушивался к их советам, и жены спорили и даже спорили с ним. [245] [246] [247]
У Хадиджи было четыре дочери от Мухаммада ( Рукайа бинт Мухаммад , Умм Кульсум бинт Мухаммад , Зайнаб бинт Мухаммад , Фатима Захра ) и два сына ( Абдаллах ибн Мухаммад и Касим ибн Мухаммад , оба умершие в детстве). Все, кроме одной из его дочерей, Фатимы, умерли раньше него. [248] Некоторые шиитские ученые утверждают, что Фатима была единственной дочерью Мухаммеда. [249] Мария аль-Кибтийя родила ему сына по имени Ибрагим ибн Мухаммад , но ребенок умер, когда ему было два года. [248]
Девять жен Мухаммеда пережили его. [225] Аиша, которая стала известна как любимая жена Мухаммеда в суннитской традиции, пережила его на десятилетия и сыграла важную роль в объединении разрозненных высказываний Мухаммеда, составляющих литературу хадисов для суннитской ветви ислама. [157]
Потомки Мухаммада через Фатиму известны как шарифы , сиеды или сайиды . Это почетные титулы на арабском языке : шариф означает «благородный», а сайид или сайид означает «господин» или «сэр». Как единственные потомки Мухаммеда, их уважают как сунниты, так и шииты, хотя шииты уделяют гораздо больше внимания и ценят их различия. [250]
Зайд ибн Харита был рабом, которого Мухаммед купил, освободил и затем усыновил как своего сына. Еще у него была кормилица . [251] Согласно сводке Би-би-си, «Пророк Мухаммад не пытался отменить рабство, а сам покупал, продавал, захватывал и владел рабами. Но он настаивал на том, чтобы рабовладельцы обращались со своими рабами хорошо, и подчеркивал достоинства освобождения рабов. Мухаммед относился к рабам как к людям и явно относился к ним с большим уважением ". [252]
Наследие
Исламская традиция
После подтверждения единства Бога вера в пророчество Мухаммеда является основным аспектом исламской веры . Каждый мусульманин провозглашает в Шахаде : «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога, и я свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Бога». Шахада является основным вероучением или принципом ислама . Исламское верование состоит в том, что в идеале Шахада - это первые слова, которые услышит новорожденный; детей учат этому сразу, и он будет прочитан после смерти. Мусульмане повторяют шахаду в призыве к молитве ( азан ) и самой молитве . Немусульмане, желающие принять ислам , должны декламировать символ веры. [253]
В исламской вере Мухаммед считается последним пророком, посланным Богом. [254] [255] [256] [257] [258] В Коране 10:37 говорится, что «... он (Коран) является подтверждением (откровений), предшествовавших ему, и более полным объяснением Книги - в чем нет сомнений - от Господа Миров ». Точно так же в Коране 46:12 говорится: «... А до этого была книга Моисея как руководство и милость. И эта Книга подтверждает (это) ...», а 2: 136 повелевает верующим ислама: « Скажи: мы верим в Бога и то , что ниспослано нам, и то , что было ниспослано Аврааму и Измаила и Исаака и Иакова и племен, и то , что Моисей и Иисус получил, и которые получили пророки от Господа мы делаем. никакой разницы между кем-либо из них, и Ему мы подчинились ».
Мусульманская традиция приписывает Мухаммеду несколько чудес или сверхъестественных событий . [259] Например, многие мусульманские комментаторы и некоторые западные ученые истолковали суру 54: 1-2 как относящуюся к Мухаммаду, разделившему Луну, ввиду курайшитов, когда они начали преследовать его последователей. [260] [261] Западный историк ислама Денис Грил считает, что Коран не описывает открыто, как Мухаммед совершал чудеса , и высшее чудо Мухаммеда отождествляется с самим Кораном . [260]
Согласно исламской традиции, Мухаммад подвергся нападению жителей Таифа и был тяжело ранен. Традиция также описывает ангела, который явился ему и предложил возмездие против нападавших. Говорят, что Мухаммад отклонил предложение и молился о руководстве людьми Таифа. [262]
Сунна представляет действия и высказывания Мухаммада (консервированные в отчетах , известные как хадисы ) и охватывает широкий спектр деятельности и убеждений , начиная от религиозных ритуалов, личной гигиены, а также захоронения мертвого мистических вопросов , связанных с любовью между человеком и Богом. Сунна считается образцом подражания для набожных мусульман и в значительной степени повлияла на мусульманскую культуру. Приветствие, которым Мухаммад учил мусульман предлагать друг другу: «Да пребудет с вами мир» (араб. Ас-саламу алейкум ), используется мусульманами во всем мире. Многие детали основных исламских ритуалов, таких как ежедневные молитвы, пост и ежегодное паломничество, можно найти только в Сунне, но не в Коране. [264]
Мусульмане традиционно выражали любовь и почитание Мухаммеду. Истории о жизни Мухаммеда, его заступничестве и чудесах пронизали популярную мусульманскую мысль и поэзию . Среди арабских од Мухаммаду особенно известен Касидат аль-Бурда («Поэма мантии») египетского суфия аль-Бусири (1211–1294 гг.) , Который , как широко считается, обладает целительной духовной силой. [265] Коран называет Мухаммеда «милостью ( рахмат ) мирам» (Коран 21: 107 ). [16] Связь дождя с милосердием в странах Востока привела к тому, что Мухаммед представлялся дождевым облаком, распространяющим благословения и простирающимся над землями, воскрешающим мертвые сердца, точно так же, как дождь оживляет кажущуюся мертвой землю (см., Например, стихотворение о синдхи Шаха Абд аль-Латифа). [16] День рождения Мухаммеда отмечается как главный праздник во всем исламском мире , за исключением Саудовской Аравии, где преобладают ваххабиты, где подобные публичные празднования не приветствуются. [266] Когда мусульмане говорят или пишут имя Мухаммад, они обычно следуют его с арабской фразы Салла llahu благословит его Аллах и приветствует ( пусть Бог чтить его и дарует ему мир ) или английскую фразу , мир ему . [267] В случайном письме иногда используются сокращения SAW (для арабской фразы) или PBUH (для английской фразы); в печатной продукции обычно используется небольшое каллиграфическое изображение ( ﷺ ).
суфизм
Сунна внесла большой вклад в развитие исламского права, особенно с конца первого века ислама. [268] Мусульманские мистики, известные как суфии , которые искали внутренний смысл Корана и внутреннюю природу Мухаммеда, рассматривали пророка ислама не только как пророка, но и как совершенного человека. Все суфийские ордена ведут свое духовное происхождение от Мухаммеда. [269]
Изображения
В соответствии с запретом хадисов на создание изображений разумных живых существ , который особенно строго соблюдается в отношении Бога и Мухаммеда, исламское религиозное искусство сосредоточено на слове. [270] [271] Мусульмане обычно избегают изображений Мухаммеда , а мечети украшают каллиграфическими и кораническими надписями или геометрическими рисунками, а не изображениями или скульптурами. [270] [272] Сегодня запрет на изображения Мухаммеда, предназначенный для предотвращения поклонения Мухаммеду, а не Богу, гораздо более строго соблюдается в суннитском исламе (85–90% мусульман) и ахмадийском исламе (1%) чем среди шиитов (10–15%). [273] Хотя и сунниты, и шииты создавали изображения Мухаммеда в прошлом, [274] исламские изображения Мухаммеда редки. [270] Они в основном ограничивались частной и элитной средой миниатюры, и примерно с 1500 года на большинстве изображений Мухаммед изображен с завуалированным лицом или символически изображен в виде пламени. [272] [275]
Самые ранние из сохранившихся изображений происходят из анатолийских сельджуков 13 века и персидских миниатюр Ильханидов , как правило, в литературных жанрах, описывающих жизнь и дела Мухаммеда. [275] [276] В период Ильханидов, когда монгольские правители Персии обратились в ислам, конкурирующие суннитские и шиитские группы использовали визуальные образы, в том числе изображения Мухаммеда, для продвижения своей особой интерпретации ключевых событий ислама. [277] Под влиянием буддийской традиции изобразительного религиозного искусства, предшествовавшей обращению монгольской элиты, это нововведение было беспрецедентным в исламском мире и сопровождалось «более широким сдвигом в исламской художественной культуре от абстракции к репрезентации» в мечетях, на гобеленах. , шелк, керамика, а также изделия из стекла и металла »помимо книг. [278] В персидских землях эта традиция реалистичных изображений продолжалась на протяжении династии Тимуридов, пока Сефевиды не пришли к власти в начале 16 века. [277] Сефаваиды, которые сделали шиитский ислам государственной религией, инициировали отход от традиционного художественного стиля Ильханидов и Тимуридов, закрыв лицо Мухаммеда вуалью, чтобы скрыть его черты и в то же время представить его светящуюся сущность. [279] Вместе с тем, некоторые из представленных изображений с более ранних периодов были искажены. [277] [280] [281] Более поздние изображения были созданы в Османской Турции и других местах, но мечети никогда не украшались изображениями Мухаммеда. [274] Иллюстрированные рассказы о ночном путешествии ( мирадж ) были особенно популярны с периода Ильханидов до эпохи Сефевидов. [282] В течение 19 века в Иране наблюдался бум печатных и иллюстрированных книг мираджа с завуалированным лицом Мухаммеда, ориентированных, в частности, на неграмотных и детей в манере графических романов . Воспроизведенные посредством литографии , это были, по сути, «печатные рукописи». [282] Сегодня миллионы исторических репродукций и современных изображений доступны в некоторых странах с мусульманским большинством, особенно в Турции и Иране, на плакатах, открытках и даже в журнальных книгах, но неизвестны в большинстве других частей исламского мира. , и когда они встречаются с мусульманами из других стран, они могут вызвать ужас и оскорбление. [274] [275]
Средневековые христиане
Самые ранние документально подтвержденные христианские знания о Мухаммеде восходят к византийским источникам. Они указывают на то, что и евреи, и христиане считали Мухаммеда лжепророком . [283] Другой греческий источник о Мухаммеде - Феофан Исповедник , писатель IX века. Самый ранний сирийский источник - писатель 7-го века Джон Бар Пенкай . [284]
Согласно Хоссейну Насру , в самой ранней европейской литературе Мухаммед часто упоминается неблагоприятно. Несколько образованных кругов средневековой Европы, в первую очередь знающих латинский язык, имели доступ к довольно обширным биографическим материалам о Мухаммеде. Они интерпретировали биографию через христианский религиозный фильтр, который рассматривал Мухаммеда как человека, соблазнившего сарацинов подчиниться ему под религиозным обличьем. [16] В популярной европейской литературе того времени Мухаммед изображался так, как если бы ему поклонялись мусульмане, как идолу или языческому богу. [16]
В более поздние века Мухаммад стал рассматриваться как раскольник: Li livres dou tresor Брунетто Латини 13-го века представляет его как бывшего монаха и кардинала [16], а также Божественная комедия Данте ( Inferno , Canto 28), написанная в раннем 1300-е годы помещают Мухаммеда и его зятя Али в ад «среди сеятелей раздора и раскольников, снова и снова терзаемых дьяволом». [16]
Европейское признание
После Реформации Мухаммеда часто изображали подобным образом. [16] [285] Гийом Постель был одним из первых, кто высказал более позитивное мнение о Мухаммеде, когда он утверждал, что христиане должны уважать Мухаммеда как действительного пророка. [16] [286] Готфрид Лейбниц хвалил Мухаммеда за то, что «он не отклонялся от естественной религии». [16] Анри де Буленвилье в своей книге «Vie de Mahomed», опубликованной посмертно в 1730 году, описал Мухаммеда как одаренного политического лидера и справедливого законодателя. [16] Он представляет его как вдохновленного Богом посланника, которого Бог использовал, чтобы сбить с толку ссорящихся восточных христиан, освободить Восток от деспотического правления римлян и персов и распространить знание о единстве Бога от Индии до Испании. [287] У Вольтера было несколько смешанное мнение о Мухаммеде: в своей пьесе «Фанатизм, или Магомет ле Prophète» он очернил Мухаммеда как символ фанатизма, а в опубликованном эссе 1748 года он назвал его «возвышенным и сердечным шарлатаном», но в своем историческом обзоре Essai sur les mœurs он представляет его законодателем и победителем и называет его «энтузиастом». [287] Жан-Жак Руссо в своем « Общественном договоре» (1762 г.), «отвергая враждебные легенды о Мухаммеде как об обманщике и самозванце, представляет его как мудрого законодателя, который мудро соединил религиозную и политическую власть». [287] Эммануэль Пасторе опубликовал в 1787 году свою книгу « Зороастр, Конфуций и Мухаммед» , в которой он представляет жизни этих трех «великих людей», «величайших законодателей вселенной», и сравнивает их карьеры религиозных реформаторов и законодателей. Он отвергает распространенное мнение о том, что Мухаммад является самозванцем, и утверждает, что Коран предлагает «самые возвышенные истины культа и морали»; он определяет единство Бога с «замечательной лаконичностью». Пасторе пишет, что обычные обвинения в его безнравственности необоснованны: напротив, его закон предписывает его последователям трезвость, щедрость и сострадание: «законодатель Аравии» был «великим человеком». [287] Наполеон Бонапарт восхищался Мухаммедом и исламом, [288] и описал его как образцового законодателя и великого человека. [289] [290] Томас Карлейль в своей книге героев и культа героя и героическое в истории (1840) описывает Мухаммеда как «[] бесшумный великая душа [...] один из тех , кто не может , но быть по - настоящему». [291] Интерпретация Карлайла широко цитируется мусульманскими учеными как демонстрация того, что западные исследования подтверждают статус Мухаммеда как великого человека в истории. [292]
Ян Алмонд говорит, что немецкие писатели- романтики в целом придерживались положительных взглядов на Мухаммеда: « Гете « выдающийся »поэт-пророк, строитель нации Гердера (...) Восхищение Шлегелем исламом как эстетическим продуктом, завидно аутентичным, сияющим. целостность, играла такую центральную роль в его взглядах на Мухаммеда как на образцового модератора мира, что он даже использовал ее в качестве шкалы суждений для классических (нам говорят, что дифирамб должен излучать чистую красоту, если он хочет напоминать '' Коран стихов »)". [293] После цитирования Генриха Гейне , который в письме к одному другу сказал, что «я должен признать, что ты, великий пророк Мекки, величайший поэт, и что твой Коран ... не ускользнет из моей памяти», Джон Толан далее показывает, как евреи в Европе, в частности, придерживались более тонких взглядов на Мухаммеда и ислам, будучи этнорелигиозным меньшинством , которое считалось дискриминируемым, они особо превозносили Аль-Андалус , и, таким образом, «писать об исламе было для евреев способом предаваться фантазии. мир, вдали от преследований и погромов Европы девятнадцатого века, где евреи могли жить в гармонии со своими нееврейскими соседями ». [294]
Современные историки
Недавние писатели, такие как Уильям Монтгомери Уотт и Ричард Белл, отвергают идею о том, что Мухаммед преднамеренно обманул своих последователей, утверждая, что Мухаммад «был абсолютно искренен и действовал совершенно добросовестно» [295] и готовность Мухаммеда терпеть трудности ради своего дела, с тем, что казалось быть не рациональным основанием для надежды, показывает его искренность. [296] Ватт, однако, говорит, что искренность не подразумевает прямо правоту: говоря современным языком, Мухаммад мог принять свое подсознание за божественное откровение. [297] Ватт и Бернард Льюис утверждают, что рассмотрение Мухаммеда как своекорыстного самозванца делает невозможным понимание развития ислама. [298] [299] Алфорд Т. Уэлч считает, что Мухаммед смог стать настолько влиятельным и успешным из-за своей твердой веры в свое призвание. [16]
Другие религии
Последователи Веры Бахаи почитают Мухаммеда как одного из пророков или « Явителей Бога ». Его считают последним проявлением или печатью адамического цикла , но считают, что его учения были вытеснены учениями Бахауллы , основателя веры бахаи и первого Проявления текущего цикла. [300] [301]
Критика
Критика Мухаммада существует с 7 - го века, когда Мухаммад порицал его немусульманских арабских современников для проповеди монотеизма , и в еврейских племен Аравии за его необоснованного присвоения библейских повествований и фигур , [302] брань от еврейской веры , [302] и провозглашая себя « последним пророком », не совершая никаких чуда и не показывая каких-либо личных требований, требуемых в еврейской Библии, чтобы отличить истинного пророка, избранного Богом Израиля, от ложного претендента ; по этим причинам они дали ему унизительное прозвище ха- Мешугга (на иврите : מְשֻׁגָּע , «Безумец» или «Бесноватый»). [303] [304] [305] В средние века различные [306] [307] [308] [309] западные и византийские христианские мыслители считали Мухаммеда извращенным , [306] [308] прискорбным человеком, [306] [308] лжепророк , [306] [307] [308] и даже Антихрист , [306] [307] , поскольку он часто видел в христианстве как еретик [310] [306] [307] [308] или обладал от демонов . [310] [308] Некоторые из них, например Фома Аквинский , критиковали обещания Мухаммеда о плотских удовольствиях в загробной жизни . [308]
Современная религиозная [306] [311] [312] и светская [313] [314] [315] [316] критика ислама [311] [312] [313] [314] [315] [316] обеспокоила искренность Мухаммеда. в заявлении о том, что он пророк, его нравственности, владении рабами , [317] [318] его обращении с врагами, его браках , [319] его обращении с доктринальными вопросами и его психологическом состоянии . Мухаммад был обвинен в садизме и беспощадности - включая вторжение в племени Бан Курайза в Медине [320] [321] [322] [323] [324] [325] -sexual отношения с рабами, и его брак с Айшей , когда она было шесть лет [319], что, по большинству оценок, исполнилось, когда ей было девять. [326]
Смотрите также
- Аштинам Мухаммеда
- Арабские племена, которые взаимодействовали с Мухаммедом
- Сподвижники Пророка (также известные как Сахаба)
- Дипломатическая карьера Мухаммеда
- Глоссарий ислама
- Список основоположников религиозных традиций
- Список известных хиджазов
- Мухаммед и Библия
- Мухаммед в кино
- Взгляды Мухаммеда на христиан
- Имущество Мухаммеда
- Пророчество (Ахмадия)
- Реликвии Мухаммеда
Заметки
- ^ Полное имя : Абу аль-Касим ибн Мухаммад Абд Аллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ( арабский : أبو ٱلقاسم محمد ٱبن عبد ٱلله ٱبن عبد ٱلمطلب ٱبن هاشم , освещено: Отец Касим Мухаммад сын Абдуллах , сын Абд аль- Муталиб, сын Хашима ). Он упоминается многими именами, включая Посланник Аллаха , Пророк Мухаммад , Посланник Аллаха , Последний Пророк Ислама и другие; есть также много вариантов написания Мухаммада, таких как Мохамед , Мухаммед , Махамад , Мухамад и многие другие.
- ^ Классическое арабское произношение
- ^ Мусульманская община Ахмадийская считает Мухаммад быть «Печать Пророков» (Khatam ан-Nabiyyīn)а последний законнесущий Пророкно не последний пророк. Видеть:
- Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, верования, практика . Издательство Колумбийского университета. п. 134. ISBN 978-1-85065-916-7.
- "Окончательность пророчества | Хазрат Мухаммад (PUBH) Последний пророк" . Ахмадийская мусульманская община . Архивировано 24 июля 2011 года.
- « Нация ислама» считает пророка Элайджу Мухаммеда (источник: афроамериканские религиозные лидеры - стр. 76, Джим Хаскинс, Кэтлин Бенсон - 2008).
- United Submitters International считает, что Мухаммед был последним пророком, но они также считают Рашада Халифа посланником. (Источник: Дэниел Пайпс, Миниатюры: взгляды на исламскую и ближневосточную политику , стр. 98 (2004)).
- ^ Вышеупомянутые исламские истории рассказывают , чтокак Мухаммад читал Суру Наого (Q.53), как показал ему на архангел Гавриил , сатана искушал его произнести следующие строки послестихи 19 и 20: «Вы думали о Allat а третий - аль-Узза и Манат: это возвышенный Гараник, на чье заступничество надеются ». (Аллат, аль-Узза и Манат были тремя богинями, которым поклонялись мекканцы). ср. Ибн Исхак, А. Гийом стр. 166
- ^ «Не считая этого однодневного перерыва, который был исключен из текста, Коран просто неумолим, неуместен и открыто презирает язычество». (Кембриджский компаньон Мухаммеда, Джонатан Э. Брокопп, стр. 35)
- ^ «Хотя у этой истории может быть какая-то историческая основа в ее нынешней форме, это, безусловно, более поздняя экзегетическая фабрикация. Сура LIII, 1–20 и конец суры не являются единым целым, как утверждают история, XXII, 52, позже, чем LIII, 2107, и почти наверняка мединская, а некоторые детали этой истории - мечеть, саджда и другие, не упомянутые в кратком изложении выше, не принадлежат мекканской обстановке. Бертон возражал против историчности этой истории по другим причинам. Бертон пришел к выводу, что эта история была придумана юристами, чтобы XXII 52 мог служить куранским доказательством их теорий отмены »(« Куран »в« Энциклопедии ислама » ,стр.2-е издание, том 5 (1986), стр. 404)
Рекомендации
- ↑ Элизабет Голдман (1995), стр. 63, дает 8 июня 632 г. н.э., доминирующую исламскую традицию. Во многих более ранних (в основном неисламских) традициях он считается живым во время вторжения в Палестину . См. Стивен Дж. Шумейкер, Смерть пророка: конец жизни Мухаммеда и начало ислама, стр. 248, University of Pennsylvania Press, 2011.
- ^ а б Алфорд Т. Уэлч; Ахмад С. Муссалли; Гордон Д. Ньюби (2009). «Мухаммад» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано 11 февраля 2017 года
. Пророк ислама был религиозным, политическим и социальным реформатором, который положил начало одной из великих цивилизаций мира. С современной исторической точки зрения Мухаммад был основателем ислама. С точки зрения исламской веры, он был Посланником Бога ( Расул Аллах ), призванным «предостерегать» сначала арабов, а затем всего человечества.
- ↑ Esposito (2002b), стр. 4–5.
- ^ Петерс, FE (2003). Ислам: Руководство для евреев и христиан . Издательство Принстонского университета. п. 9 . ISBN 978-0-691-11553-5.
- ^ Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь (3-е изд.) . Издательство Оксфордского университета. стр. 9, 12. ISBN 978-0-19-511234-4.
- ^ «Ранние годы» . Al-Islam.org . Проверено 18 октября 2018 года .
- ^ a b c Ватт (1974), стр. 7.
- ^ а б
- Конрад, Лоуренс I. (1987). «Абраха и Мухаммад: некоторые наблюдения по поводу хронологии и литературных топосов в ранней арабской исторической традиции1». Вестник школы востоковедения и африканистики . 50 (2): 225–40. DOI : 10.1017 / S0041977X00049016 .
- Шеррард Бомонт Бернаби (1901). Элементы еврейского и мусульманского календарей: с правилами, таблицами и пояснительными примечаниями к юлианскому и григорианскому календарям . Г. Белл. п. 465 .
- Хамидулла, Мухаммад (февраль 1969 г.). «Наси, календарь хиджры и необходимость подготовки нового соответствия для хиджры и григорианской эры: почему не следует полагаться на существующие западные соответствия» (PDF) . Исламское обозрение и арабские дела : 6–12. Архивировано 5 ноября 2012 года из оригинального (PDF) .
- ^ а б Энциклопедия всемирной истории (1998), стр. 452
- ^ Ховарт, Стивен. Тамплиеры. 1985 г. ISBN 978-0-8264-8034-7 стр. 199
- ^ a b Мухаммад Мустафа аль-Азами (2003), История коранического текста: от откровения до компиляции: сравнительное исследование Ветхого и Нового Заветов , стр. 26–27. Исламская академия Великобритании. ISBN 978-1-872531-65-6 .
- ^ «Ислам: Обзор - Oxford Islamic Studies Online» . www.oxfordislamicstudies.com . Проверено 25 июля 2018 года .
- ^ Анис Ахмад (2009). «Дин» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано 5 декабря 2017 года
. Второй важный аспект значения этого термина проявляется в мекканских откровениях, касающихся практики Пророка Авраама. Здесь он обозначает прямой путь (ал-дин аль-Ханиф), к которому Авраам и другие посланники призывали людей [...] Коран утверждает, что это был путь или практика, которым следовал Авраам [...] В финале Анализ, dīn охватывает социальное и духовное, а также правовое и политическое поведение верующих как всеобъемлющий образ жизни, значение которого шире, чем слово «религия».
- ^ FE Peters (2003), стр. 9.
- ^ Эспозито (1998), стр. 12; (1999) стр. 25; (2002) стр. 4–5
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al Buhl, F .; Уэлч, А. Т. (1993). «Мухаммад». Энциклопедия ислама . 7 (2-е изд.). Брилл. С. 360–376. ISBN 978-90-04-09419-2.
- ^ "Мухаммад", Энциклопедия ислама и мусульманского мира
- ^ a b См .:
- Холт (1977a), стр. 57
- Lapidus (2002), стр. 31–32.
- ↑ «Мухаммад». Архивировано 15 декабря 2014 года в Wayback Machine . Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
- ^ Жан-Луи Déclais, имена пророка , Энциклопедия Корана
- ^ Наср, Сейед Хоссейн (2007). «Коран» . Энциклопедия Britannica Online . Архивировано 5 мая 2015 года . Проверено 24 сентября 2013 года .
- ^ Живые религии: Энциклопедия мировых вер , Мэри Пэт Фишер, 1997, стр. 338, Издательство ИБ Таурис.
- ^ Коран 17: 106 Коран 17: 106
- ^ Клинтон Беннетт (1998). В поисках Мухаммеда . Международная издательская группа «Континуум». С. 18–19. ISBN 978-0-304-70401-9. Архивировано 30 сентября 2015 года.
- ^ Фрэнсис Э. Петерс (1994). Мухаммад и истоки ислама . SUNY Нажмите. п. 261. ISBN. 978-0-7914-1876-5. Архивировано 24 сентября 2015 года.
- ^ a b Ватт (1953), стр. xi
- ↑ Ривз (2003), стр. 6–7
- ^ а б С.А.Нигосян (2004), с. 6
- ^ Доннер (1998), стр. 132
- ^ Холланд, Том (2012). В тени меча . Даблдэй. п. 42. ISBN 978-0-7481-1951-6.
- ^ Ватт (1953), стр. xv
- ^ a b Льюис (1993), стр. 33–34
- ^ Джонатан, AC Браун (2007). Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция канона суннитских хадисов . Brill Publishers . п. 9. ISBN 978-90-04-15839-9. Архивировано 18 октября 2017 года.
Мы можем выделить три слоя суннитского хадитского канона. Неувядающим стержнем был ханидайн . Помимо этих двух основополагающих классиков, некоторые ученые четвертого / десятого веков ссылаются на подборку из четырех книг, в которую добавлены два сунана : Абу Давуд (ум. 275/889) и ан-Насани (ум. 303/915). Канон Пяти Книг, который впервые упоминается в шестом / двенадцатом веках , включает Джамих ат-Тирмизи (ум. 279/892). Наконец, канон Шести Книг, происходящий из того же периода, добавляет либо Сунан Ибн Маджаха (ум. 273/887), либо Сунан ад-Даракуни (ум. 385/995), либо Муванат Малика б. Анас (ум. 179/796). Более поздние сборники хадисов часто включали и другие собрания. Однако ни одна из этих книг не пользуется уважением у аль-Бухари и Муслима.
- ↑ Madelung (1997), стр. Xi, 19–20
- ^ Нурулла Ардич (21 августа 2012 г.), Ислам и политика секуляризма , Рутледж, стр. 99, ISBN 978-1-136-48984-6, архивировано 22 января 2018 г.
- Перейти ↑ Watt (1953), pp. 1-2
- Перейти ↑ Watt (1953), pp. 16–18
- ↑ Лояльная Руа, Религия не о Боге: Как духовные традиции питают нашу биологию , 2005, стр. 224
- ^ a b Джон Эспозито, Ислам , Расширенное издание, Oxford University Press, стр. 4–5
- ^ См .:
- Эспозито, Ислам , Расширенное издание, Oxford University Press, стр. 5–7.
- Коран 3:95
- ^ Убервег, Фридрих. История философии, Vol. 1: От Фалеса до настоящего времени . Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 409. ISBN. 978-1-4400-4322-2.
- ^ Кёхлер (1982), стр. 29
- ^ ср. Ури Рубин , Ханиф , Энциклопедия Корана
- ^ См .:
- Луи Джейкобс (1995), стр. 272
- Тернер (2005), стр. 16
- ^ Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности . ОУП США. С. 297–299. ISBN 978-0-19-533693-1. Архивировано 16 мая 2016 года.
- ^ а б в г Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности . ОУП США. п. 302. ISBN. 978-0-19-533693-1. Архивировано 1 мая 2016 года.
- ^ Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности . ОУП США. С. 286–287. ISBN 978-0-19-533693-1. Архивировано 4 июня 2016 года.
- ^ а б в Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности . ОУП США. п. 301. ISBN. 978-0-19-533693-1. Архивировано 17 мая 2016 года.
- ↑ Мухаммад, заархивировано 9 февраля 2017 г. в Британской энциклопедии Wayback Machine, получено 15 февраля 2017 г.
- ^ Родинсон, Максим (2002). Мухаммед: пророк ислама . Таурис Парк Мягкие обложки. п. 38. ISBN 978-1-86064-827-4. Проверено 12 мая 2019 .
- ^ Эспозито, Джон Л., изд. (2003). Оксфордский словарь ислама . п. 198 . ISBN 978-0-19-512558-0. Проверено 19 июня 2012 года .
- ^ Смотрите также Коран 43:31 цитируется в EoI; Мухаммад
- ^ Марр Дж. С., Хаббард Э., Кэти Дж. Т. (2014): Год слона. фигшер. doi : 10.6084 / m9.figshare.1186833 Проверено 21 октября 2014 г. (GMT)
- ^ Оксфордский справочник поздней античности ; под редакцией Скотта Фицджеральда Джонсона; п. 287
- ↑ Мухаммад и истоки ислама ; Фрэнсис Э. Петерс; п. 88
- ^ Али, Вейдан (август 1999 г.). «От буквального к духовному: развитие изображения пророка Мухаммеда от миниатюр Ильханидов 13-го века до османского искусства 17-го века» (PDF) . Материалы 11-го Международного конгресса турецкого искусства (7): 3. ISSN 0928-6802 . Архивировано из оригинала (PDF) 3 декабря 2004 года.
- ^ Мери, Йозеф В. (2004). Средневековая исламская цивилизация . 1 . Рутледж. п. 525. ISBN 978-0-415-96690-0. Архивировано 14 ноября 2012 года . Проверено 3 января 2013 года .
- ^ Б Watt, « Халима бинт Абу Зуайб архивации 3 февраля 2014 в Wayback Machine », Энциклопедия ислама .
- ↑ Ватт, Амина , Энциклопедия ислама
- ^ a b c Ватт (1974), стр. 8.
- ↑ Арманд Абель, Бахира , Энциклопедия ислама
- ^ a b Беркширская энциклопедия всемирной истории (2005), т. 3, стр. 1025
- ^ Хан, Маджид Али (1998). Мухаммед последний посланник (изд. 1998 г.). Индия: Исламская книжная служба. п. 332. ISBN. 978-81-85738-25-3.
- ^ Эспозито (1998), стр. 6
- ^ Дайреси, Хырка-и Саадет; Айдын, Хилми (2004). Угурлуэль, Талха; Догру, Ахмет (ред.). Священные трасты: Павильон священных реликвий, дворец-музей Топкапы, Стамбул . Книги Тугра. ISBN 978-1-932099-72-0.
- ^ Мухаммад Мустафа Аль Азами (2003), История коранического текста: Из Откровения Сборника: сравнительное исследование с Ветхим и Новым Заветами , стр. 24. Исламская академия Великобритании. ISBN 978-1-872531-65-6 .
- ^ Эмори С. Пугало (1998), стр. 6
- ^ Джон Генри Хаарен, Аддисон Б. Польша (1904), стр. 83
- Перейти ↑ Brown (2003), pp. 72–73
- ^ а б 96: 1Вензинк, AJ; Риппен, А. (2002). «Waḥy». Энциклопедия ислама . 11 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. п. 54. ISBN 978-90-04-12756-2.
- ^ Эспозито (2010), стр. 8
- ^ См .:
- Эмори С. Богл (1998), стр. 7
- Родинсон (2002), стр. 71
- ↑ Коран 93: 3
- Перейти ↑ Brown (2003), pp. 73–74
- ↑ Ури Рубин, Мухаммед , Энциклопедия Корана
- ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия» . Cmje.org. Архивировано из оригинального 10 января 2012 года . Проверено 26 января 2012 года .
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама (1977), стр. 31.
- ^ 38:70
- ^ 6:19 )
- ^ а б Ури Рубин, Мухаммед , Энциклопедия Корана
- ^ Дэниел С. Петерсон, Хорошие новости , Энциклопедия Корана
- ^ a b Ватт (1953), стр. 86
- ↑ Рамадан (2007), стр. 37–39
- ^ a b c Ватт, Кембриджская история ислама (1977), стр. 36
- ↑ FE Peters (1994), стр. 169
- ^ a b c Ури Рубин , Курайшиты , Энциклопедия Корана
- ↑ Джонатан Э. Брокопп, Рабы и рабство , Энциклопедия Корана
- ^ В. Арафат, Билал б. Рабах , энциклопедия ислама
- ^ Горовиц, Йозеф (1927). «Древнейшие биографии Пророка и их авторов». Исламская культура . 1 (2): 279–284. DOI : 10.1163 / 157005807780220576 .
- ^ "Мухаммад", Энциклопедия ислама , второе издание. Под редакцией PJ Bearman , Th. Bianquis , CE Bosworth , E. van Donzel , WP Heinrichs et al. Brill Online, 2014 г.
- ^ Кембриджский компаньон Мухаммеда (2010), стр. 35 год
- ^ "Куран" в Энциклопедии ислама , 2-е издание, Vol. 5 (1986), стр. 404
- ^ "Мухаммад", Энциклопедия ислама , второе издание. Под редакцией PJ Bearman , Th. Bianquis , CE Bosworth , E. van Donzel , WP Heinrichs et al. Brill Online, 2014 г.
- ^ В. Н. Арафат (1976), Новый взгляд на историю Бану Курайза и евреев Медины , Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, стр. 101–107.
- ^ Ризви Файзер (31 октября 2005 г.), Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия , Routledge, стр. 754, ISBN 978-1-135-45596-5, заархивировано из оригинала 27 февраля 2017 г.
- ^ Мухаммад в истории, мысли и культуре , ABC-CLIO, 25 апреля 2014 г., стр. 279, ISBN 978-1-61069-178-9, архивировано 19 марта 2017 г.
- ^ Сайид Саид Ахтар Ризви (1975), Коран и хадисы , стр. 109, ISBN 978-9976-956-87-0, архивировано 22 января 2018 г.
- ^ Шахаб Ахмед, «Сатанинские стихи» в Энциклопедии Корана .
- ^ FE Peters (2003b), стр. 96
- ^ a b c Муджан Момен (1985), стр. 4
- ^ Олег Грабарь (1 октября 2006 г.). Купол Скалы . Издательство Гарвардского университета. п. 14. ISBN 978-0-674-02313-0. Архивировано 15 июня 2013 года . Проверено 26 декабря 2011 года .
- ^ а б Энциклопедия ислама и мусульманского мира (2003), стр. 482
- ^ Продает, Майкл. Вознесение , Энциклопедия Корана .
- ^ Джонатан М. Блум; Шейла Блэр (2009). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. п. 76. ISBN 978-0-19-530991-1. Архивировано 15 июня 2013 года . Проверено 26 декабря 2011 года .
- ^ Ватт (1974), стр. 83
- Перейти ↑ Peterson (2006), pp. 86–89
- ^ Мухаммад Мустафа Аль Азами (2003), История коранического текста: Из Откровения Сборника: сравнительное исследование с Ветхим и Новым Заветами , стр 30-31.. Исламская академия Великобритании. ISBN 978-1-872531-65-6 .
- ^ Мухаммад Мустафа Аль Азами (2003), История коранического текста: Из Откровения Сборника: сравнительное исследование с Ветхим и Новым Заветами , стр. 29. Исламская академия Великобритании. ISBN 978-1-872531-65-6 .
- ^ a b c d Ватт, Кембриджская история ислама , стр. 39
- ^ а б Эспозито (1998), стр. 17
- ^ Муджан Момен (1985), стр. 5
- ^ Ватт (1956), стр. 175.
- ^ Ватт (1956), стр. 177
- ^ «Али ибн Абиталиб» . Энциклопедия Iranica . Архивировано из оригинального 12 августа 2007 года . Проверено 25 октября 2007 года .
- ^ Фазлур Рахман (1979), стр. 21 год
- ^ Джон Келсей (1993), стр. 21 год
- ^ Уильям Монтгомери Уотт (7 февраля 1974 г.). Мухаммед: пророк и государственный деятель . Издательство Оксфордского университета. С. 112–14 . ISBN 978-0-19-881078-0. Проверено 29 декабря 2011 года .
- ^ а б Ибн Исхак (перевод Гийома, A. 1955) Жизнь Мухаммеда. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд. стр. 281–287
- ^ Родинсон (2002), стр. 164
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама , стр. 45
- ^ Глабб (2002), стр. 179-86
- ^ Льюис (2002), стр. 41.
- ^ Ватт (1961), стр. 123
- ^ Родинсон (2002), стр. 168-69
- ^ Льюис (2002), стр. 44 год
- ^ Расс Роджерс, Генерал Мухаммеда: битвы и кампании Пророка Аллаха (Университетское издательство Флориды; 2012), глава 1
- ^ a b Ватт (1956), стр. 178
- ↑ Маулана Мухаммед Али, Пророк Мухаммед , стр. 199–200
- ^ Ватт (1956), стр. 179
- ^ Цейтлин, Ирвинг М. (2007). Исторический Мухаммед . Джон Вили и сыновья. п. 148. ISBN 978-0-7456-5488-1.
- ^ Файзер, Ризви (2010). Жизнь Мухаммеда: Китаб аль-Магхази аль-Вакиди . Рутледж. п. 79. ISBN 978-1-136-92113-1.
- ^ Ватт (1961), стр. 132.
- ^ Ватт (1961), стр. 134
- ^ а б Льюис (1960), стр. 45
- ^ CF Робинсон, Ухуд , Энциклопедия ислама
- ^ Ватт (1964), стр. 137
- ^ Ватт (1974), стр. 137
- ^ Дэвид Кук (2007), стр. 24
- ^ См .:
- Ватт (1981), стр. 432
- Ватт (1964), стр. 144
- ^ a b Ватт (1956), стр. 30.
- ^ Ватт (1956), стр. 34
- ^ Ватт (1956), стр. 18
- ^ Рубин, Ури (1990). «Убийство Кааба ибн аль-Ашрафа». Ориенс . 32 (1): 65–71. DOI : 10.2307 / 1580625 . JSTOR 1580625 .
- ^ Вт (1956), стр. 220-21
- ^ Ватт (1956), стр. 35 год
- ↑ Ватт (1956), стр. 36, 37
- ^ См .:
- Родинсон (2002), стр. 209–11.
- Ватт (1964), стр. 169
- ^ Вт (1964)стр. 170-72
- ^ Петерсон (2007), стр. 126
- ^ Рамадан (2007), стр. 141
- ^ Мери, Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия , стр. 754.
- ^ Арафат. «Новый свет на историю Бану Курайза и евреев Медины». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 1976 : 100–07.
- ^ Ahmad, стр. 85-94.
- ^ Немой, «Баракат Ахмад„Мухаммед и евреи“, стр. 325. Немойвытекающим Ахмадом Мухаммадом и евреями .
- ^ Кистер, "Резня в Бану Курайза"
- ^ Ватт (1956), стр. 39
- ^ a b c d e Ватт, Аиша , Энциклопедия ислама
- ^ Изучение ислама 8 . Фонд исламских услуг. 2009. с. D14. ISBN 978-1-933301-12-9.
- ↑ Коран 2: 196–210
- ^ Lings (1987), стр. 249
- ^ a b c d Ватт, аль-Худайбия или аль-Худайбия Энциклопедия ислама
- ^ FE Peters (25 июля 2005 г.). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Том I: Народы Бога . Издательство Принстонского университета. п. 88. ISBN 978-0-691-12372-1. Архивировано 15 июня 2013 года . Проверено 29 декабря 2011 года .
- ^ Льюис (2002), стр. 42
- ^ Lings (1987), стр. 255
- ^ Vaglieri, Хайбар , Энциклопедия ислама
- ^ а б Лингс (1987), стр. 260
- ^ а б Хан (1998), стр. 250–251
- ↑ Ф. Буль, Мута , Энциклопедия ислама
- ^ а б в г Хан (1998), стр. 274
- ^ a b c Lings (1987), стр. 291
- ^ а б Хан (1998), стр. 274–75
- ^ Lings (1987), стр. 292
- ^ Ватт (1956), стр. 66.
- ↑ Послание Аятуллы Джафара Субхани, глава 48 Архивировано 2 мая 2012 года в Wayback Machine со ссылкой на Сира Ибн Хишамом , т. II, стр. 409.
- ^ Родинсон (2002), стр. 261.
- ↑ Гарольд Уэйн Баллард, Дональд Н. Пенни, У. Гленн Джонас (2002), стр. 163
- ^ FE Peters (2003), стр. 240
- ^ Гийом, Альфред (1955). Жизнь Мухаммеда. Перевод "Сират Расул Аллах" Исхака . Издательство Оксфордского университета. п. 552. ISBN. 978-0-19-636033-1. Проверено 8 декабря 2011 года .
Курайшиты поместили в Каабу изображения, в том числе два изображения Иисуса, сына Марии, и Марии (мир им обоим!). ... Апостол приказал стереть все изображения, кроме изображений Иисуса и Марии.
- ^ Коран 110: 1
- ^ Ватт (1974), стр. 207
- ^ МА аль-Бахит, Табук , Энциклопедия ислама
- ^ Haykal, MH (1933) Жизнь Мухаммеда, переведенная Исмаилом Рази А. аль-Фаруки. Высший совет по делам ислама, Каир, Египет и Чикагский университет.
- ^ Хусейн, MJ Биография имама Али ибн Аби-Талиба, Перевод Сирата Амира Аль-Му'минина, Перевод: Сайид Тахир Билграми, Публикации Ансариана, Кум, Исламская Республика Иран
- ↑ Льюис (1993), стр. 43–44
- ^ Султан, Сохаиб (март 2011 г.). Коран для чайников . Джон Вили и сыновья . ISBN 978-0-7645-5581-7.
- ↑ Девин Дж. Стюарт , Прощай, паломничество , Энциклопедия Корана
- ^ Al-Hibri (2003), стр. 17
- ^ См .:
- Табатаба, Тафсир Аль-Мизан, т. 9, pp. 227–47. Архивировано 11 октября 2007 г. в Wayback Machine.
- «Сравнение тафсира различных экзегетов» . Сравнение Тафсира. Архивировано из оригинального 14 мая 2012 года . Проверено 2 февраля 2013 года .
- ↑ Последний пророк, архивная копия от 23 января 2009 г., Wayback Machine , стр. 3. Льюис Лорд из US News & World Report . 7 апреля 2008 г.
- ^ Решит Хайламаз (2013). Светлая жизнь нашего Пророка . Книги Тугра. п. 355. ISBN 978-1-59784-681-3. Архивировано 22 января 2018 года.
- ^ Гюлен, Фетхуллах (2000). Мухаммад Посланник Бога . The Light, Inc. стр. 24. ISBN 978-1-932099-83-6.
- ^ Тафсир Ибн Касир (Том 5) . ДАРУССАЛАМ. 2003. с. 214. ISBN 978-9960-892-76-4.
- ^ Buhl, F .; Уэлч, А. Т. (1993). «Мухаммад». В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама . 7 (2-е изд.). Брилл. п. 374.
Затем Мумаммад внезапно заболел, предположительно обычной мединской лихорадкой (аль-Фараздак, ix, 13); но это было опасно для физически и умственно переутомленного человека.
- ^ Решит Хайламаз; Фатих Харпчи (7 августа 2014 г.). Пророк Мухаммад - Султан Червей - Том 2 . Книги Тугра. п. 472. ISBN. 978-1-59784-683-7.
- ^ Leila Ahmed (1986), 665-91 (686)
- ↑ a b F.E. Peters (2003), стр. 90 Архивировано 22 сентября 2015 года в Wayback Machine.
- ^ Ариффин, Сайед Ахмад Искандар Сайед (2005). Сохранение архитектуры в исламе: пример мечети Пророка . Пенербит UTM. п. 88. ISBN 978-983-52-0373-2.
- ^ «Мечеть Пророка» . Archnet.org. 2 мая 2005 года Архивировано из оригинала 23 марта 2012 года . Проверено 26 января 2012 года .
- ^ "Иса", Энциклопедия ислама
- ^ Аль-Хаккани, шейх Адиль; Каббани, Шейх Хишам (2002). Путь к духовному совершенству . ISCA. С. 65–66. ISBN 978-1-930409-18-7. Архивировано 24 сентября 2015 года.
- ^ а б Уэстон, Марк (2008). Пророки и князья: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней . Джон Вили и сыновья. С. 102–03. ISBN 978-0-470-18257-4. Архивировано 1 января 2016 года.
- ^ а б Беренс-Абусейф, Дорис; Верно, Стивен (2006). Исламское искусство XIX века: традиции, новаторство и эклектика . Брилл. п. 22. ISBN 978-90-04-14442-2. Архивировано 30 сентября 2015 года.
- ^ Уэстон, Марк (2008). Пророки и князья: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней . Джон Вили и сыновья. п. 136. ISBN. 978-0-470-18257-4. Архивировано 1 января 2016 года.
- ^ Корнелл, Винсент Дж. (2007). Голоса ислама: голоса духа . Издательская группа "Гринвуд". п. 84. ISBN 978-0-275-98734-3. Архивировано 1 января 2016 года.
- ^ Эрнст, Карл В. (2004). По следам Мухаммеда: переосмысление ислама в современном мире . Univ of North Carolina Press. С. 173–74. ISBN 978-0-8078-5577-5. Архивировано 1 января 2016 года.
- ^ Беннетт, Клинтон (1998). В поисках Мухаммеда . Международная издательская группа «Континуум». С. 182–83. ISBN 978-0-304-70401-9. Архивировано 22 сентября 2015 года.
- ^ Кларк, Малкольм (2011). Ислам для чайников . Джон Вили и сыновья. п. 165. ISBN 978-1-118-05396-6. Архивировано 24 сентября 2015 года.
- ^ См .:
- Холт (1977a), стр. 57
- Хурани (2003), стр. 22
- Lapidus (2002), стр. 32
- Эспозито (1998), стр. 36
- Маделунг (1996), стр. 43 год
- Перейти ↑ Esposito (1998), pp. 35–36
- ^ Кембриджская история ислама (1970), стр. 30.
- ↑ a b c Lewis (1998). Архивировано 8 апреля 2010 г. в Wayback Machine.
- ^
- Ватт (1974), стр. 234
- Робинсон (2004), стр. 21 год
- Эспозито (1998), стр. 98
- Р. Вальцер , Ak̲h̲lā , Encyclopaedia of Islam Online
- ^ Исламская этика , Энциклопедия этики
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама , стр. 34
- ^ Эспозито (1998), стр. 30
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама , стр. 52
- ^ «Добродетели и заслуги Пророка (мир ему и благословение) и его сподвижников» . Sunnah.com . Архивировано 26 марта 2017 года . Проверено 25 марта 2017 года .
- ^ «Добродетели и заслуги Пророка (мир ему и благословение) и его сподвижников» . Sunnah.com . Архивировано 26 марта 2017 года . Проверено 25 марта 2017 года .
- ^ Али Султаан Асани; Камаль Абдель-Малек; Аннемари Шиммель (октябрь 1995 г.). Празднование Мухаммада: образы пророка в популярной мусульманской поэзии . Пресса Университета Южной Каролины. ISBN 978-1-57003-050-5. Проверено 5 ноября 2011 года .
- ^ а б Аннемари Шиммель (1985). И Мухаммад - его посланник: почитание Пророка в исламском благочестии . Пресса Университета Северной Каролины. п. 34. ISBN 978-0-8078-1639-4. Архивировано 26 марта 2017 года . Проверено 5 ноября 2011 года .
- ^ Тирмизи, Shama'il Мухаммадий архивации 26 марта 2017 в Вайбаке машине Книге 1, Хадис 5 и книги 1, Хадис 7/8
- ^ а б Омид Сафи (17 ноября 2009 г.). Воспоминания о Мухаммеде: почему Пророк важен . HarperCollins. С. 273–274 . ISBN 978-0-06-123134-6. Проверено 5 ноября 2011 года .
- ^ Карл В. Эрнст. Вслед за Мухаммедом: переосмысление ислама в современном мире . п. 78.
- ^ См., Например, Marco Schöller, Banu Qurayza , Encyclopedia of the Quran, где упоминаются различные отчеты о статусе Rayhana.
- ^ a b Барбара Фрейер Стоуассер, Жены Пророка , Энциклопедия Корана
- ^ Субхани, Джафар. «Глава 9» . Сообщение . Публикации Ансарияна, Кум. Архивировано 7 октября 2010 года.
- ^ Эспозито (1998), стр. 18
- ^ Bullough (1998), стр. 119
- ^ Ривз (2003), стр. 46
- ^ Момен (1985), стр. 9
- ^ a b c Д. А. Спеллберг , Политика, гендер и исламское прошлое: наследие Аиши бинт Аби Бакр , Columbia University Press , 1994, стр. 40
- ↑ Карен Армстронг, Мухаммед: Биография Пророка , Harper San Francisco, 1992, стр. 145
- ↑ Карен Армстронг , Мухаммед: Пророк нашего времени , HarperPress, 2006, стр. 105
- ↑ Мухаммад Хусейн Хайкал, Жизнь Мухаммеда , North American Trust Publications (1976), стр. 139
- ^ Barlas (2002), стр. 125-26
- ^ AC Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . С. 143–44 . ISBN 978-1-78074-420-9.
- ^ AC Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 316. ISBN. 978-1-78074-420-9.
Доказательства того, что Пророк ждал, пока Аиша достигнет физической зрелости перед завершением, исходит от аль-Табари, который говорит, что она была слишком молода для полового акта на момент заключения брачного контракта;
- ^ Сахих аль-Бухари , 5: 58: 234 , Сахих аль-Бухари , 5: 58: 236 , Сахих аль-Бухари , 7:62:64 , Сахих аль-Бухари , 7:62:65 , Сахих аль-Бухари , 7:62:88 , Сахих Муслим , 8: 3309 , 8: 3310 , 8: 3311 , 41: 4915 , Сунан Абу Дауд , 41: 4917
- ^ Табари, том 9, стр. 131; Табари, том 7, страница 7
- ^ Барлас, Асма (2012). «Верующие женщины» в исламе: непрочитанные патриархальные толкования Корана . Техасский университет Press. п. 126.
С другой стороны, однако, мусульмане, которые рассчитывают возраст Аиши на основе данных о возрасте ее сестры Асмы, о которой известно больше, а также на деталях хиджры (переселение Пророка из Мекки в Медину), утверждают, что ей было больше тринадцати и, возможно, от семнадцати до девятнадцати, когда она вышла замуж. Такие взгляды согласуются с теми хадисами, которые утверждают, что к моменту замужества Аиша «хорошо знала древнюю арабскую поэзию и генеалогию» и «провозгласила основные правила арабской исламской этики.
- ^ «Концепция многоженства и браков Пророка (Глава: Другие жены)» . Архивировано 7 февраля 2011 года.
- ^ Али, Мухаммед (1997). Пророк Мухаммед . Ахамадийя Анджуман Ишаат Ислам. п. 150. ISBN 978-0-913321-07-2. Архивировано 1 января 2016 года.
- ^ Аятолла Казвини. «Аиша вышла замуж за Пророка в молодости? (На персидском и арабском языках)» . Архивировано из оригинального 26 сентября 2010 года.
- ^ AC Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . С. 146–47 . ISBN 978-1-78074-420-9.
- ^ Тарика Рамадана (2007), стр. 168-69
- ↑ Асма Барлас (2002), стр. 125
- ^ Армстронг (1992), стр. 157
- ^ a b Николас Awde (2000), стр. 10
- ^ Ordoni (1990), стр. 32, 42-44.
- ^ «Али». Энциклопедия Britannica Online .
- ^ Ибн Каййим аль-Джаузия записан список некоторых имен женских рабов Мухаммада в Зад аль-Ma'ad , часть I, стр. 116
- ^ «Рабство в исламе» . BBC. Архивировано 24 июня 2017 года . Проверено 16 апреля 2016 года .
- Перейти ↑ Farah (1994), p. 135
- ^ Эспозито (1998), стр. 12.
- ^ Кларк, Малкольм (2003). Ислам для чайников . Индиана : Wiley Publishing Inc., стр. 100. ISBN 978-1-118-05396-6. Архивировано 24 сентября 2015 года.
- ^ Нигосян, С.А. (2004). Ислам: его история, учение и практика . Индиана : Издательство Индианского университета . п. 17 . ISBN 978-0-253-21627-4.
- ^ Хуан Э. Кампо, изд. (2009). Энциклопедия ислама . Факты о файле . п. 494. ISBN 978-0-8160-5454-1 https://books.google.com/books?id=OZbyz_Hr-eIC&pg=PA494 . Архивировано 30 сентября 2015 года. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ «Мухаммад» . Энциклопедия Britannica Online . Encyclopædia Britannica, Inc. 2013. Архивировано 2 февраля 2013 года . Проверено 27 января 2013 года .
- ^ AJ Wensinck, Mu'djiza , Энциклопедия ислама
- ^ a b Денис Грил, Чудеса , Энциклопедия Корана
- ^ Даниэль Мартин Вариско, Луна , Энциклопедия Корана
- ^ «Пересчет истории ислама и мусульман» глава « Мухаммед Визит Таиф архивация 26 сентября 2013 в Wayback Machine » на al-islam.org
- ^ «Арабские формы представления-A» (PDF) . Стандарт Unicode, версия 5.2 . Mountain View, Ca .: Unicode, Inc. 1 октября 2009 . Проверено 9 мая 2010 года .
- ^ Мухаммад , Британская энциклопедия, стр. 9
- ^ Сюзанна Пинкни Стеткевич (24 мая 2010 г.). Мантия оды: арабские хвалебные стихи пророку Мухаммаду . Издательство Индианского университета. п. xii. ISBN 978-0-253-22206-0. Архивировано 15 июня 2013 года . Проверено 27 января 2012 года .
- ^ Сейед Хоссейн Наср , Британская энциклопедия, Мухаммад , стр. 13
- ↑ Энн Голдман, Ричард Хейн, Стивен Либен (2006), стр. 212
- ^ J. Шахты, фикх , Энциклопедия ислама
- ↑ Мухаммад , Британская энциклопедия, стр. 11–12.
- ^ а б в Кис Вагтендонк (1987). «Образы в исламе» . В Дирке ван дер Пласе (ред.). Effigies dei: очерки истории религий . Брилл. С. 119–24. ISBN 978-90-04-08655-5. Архивировано 15 июня 2013 года . Проверено 1 декабря 2011 года .
- ^ Джон Л. Эспозито (2011). Что нужно знать об исламе (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. С. 14–15. ISBN 978-0-19-979413-3. Архивировано 30 сентября 2015 года.
- ^ а б ИП Петерс (10 ноября 2010 г.). Иисус и Мухаммед: параллельные пути, параллельные жизни . Издательство Оксфордского университета. С. 159–61. ISBN 978-0-19-974746-7. Архивировано 14 июня 2013 года . Проверено 1 декабря 2011 года .
- ^ Safi2010 (2 ноября 2010 г.). 2 ноября 2010 . HarperCollins. п. 32. ISBN 978-0-06-123135-3. Архивировано 14 июня 2013 года . Проверено 29 декабря 2011 года .
- ^ а б в Сафи, Омид (5 мая 2011 г.). «Почему ислам (не) запрещает изображения Пророка» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинального 2 -го февраля 2012 года . Проверено 27 декабря 2011 года .
- ^ а б в Фрик Л. Баккер (15 сентября 2009 г.). Задача киноэкрана: анализ кинематографических портретов Иисуса, Рамы, Будды и Мухаммеда . Брилл. С. 207–09. ISBN 978-90-04-16861-9. Архивировано 15 июня 2013 года . Проверено 1 декабря 2011 года .
- ^ Кристиан Грубер (2009). «Между логосом (Калима) и светом (Нур): изображения мусульманского пророка Мухаммеда в исламской живописи» . В Гулру Нечипоглу (ред.). Мукарнас . 26 . Брилл. С. 234–35. ISBN 978-90-04-17589-1. Архивировано 11 июля 2012 года.
- ^ а б в Йохан Эльверског (2010). Буддизм и ислам на Великом шелковом пути . Университет Пенсильвании Press. п. 167 . ISBN 978-0-8122-4237-9.
- ^ Йохан Эльверског (2010). Буддизм и ислам на Великом шелковом пути . Университет Пенсильвании Press. стр. 164 -69. ISBN 978-0-8122-4237-9.
- ^ Кристиан Грубер (2011). «Когда Нубувват встречает Валаят: Сефевидская картина Мираджа« Пророка »Мухаммеда, ок. 1500–1550» . В Педрам Хосронежад (ред.). Искусство и материальная культура иранского шиизма: иконография и религиозная преданность в шиитском исламе . ИБ Таврический. С. 46–47. ISBN 978-1-84885-168-9. Архивировано 2 января 2017 года.
- ^ Элизабет Эдвардс; Кошик Бхаумик (2008). Визуальное чувство: культурный читатель . Берг. п. 344. ISBN 978-1-84520-741-0. Архивировано 23 сентября 2015 года.
- ^ Д. Фэйрчайлд Рагглз (2011). Исламское искусство и визуальная культура: антология источников . Джон Вили и сыновья. п. 56. ISBN 978-1-4051-5401-7. Архивировано 24 сентября 2015 года.
- ^ а б Али Бозари (2010). «Персидские иллюстрированные литографированные книги о мираджах: улучшение детских шиитских верований в период Каджаров» . В Кристиан Дж. Грубер; Фредерик Стивен Колби (ред.). Вознесение Пророка: межкультурные встречи с исламскими сказками мирадж . Издательство Индианского университета. С. 252–54. ISBN 978-0-253-35361-0. Архивировано 16 октября 2015 года.
- ^ Каэги, Вальтер Эмиль-младший (1969). «Первые византийские реакции на арабское завоевание». История Церкви . 38 (2): 139–42. DOI : 10.2307 / 3162702 . JSTOR 3162702 , г.цитата из Доктрины Якоби nuper baptizati 86–87
- ^ Филип К. Хитти, История арабов , 10-е издание (1970), стр. 112.
- ^ Льюис (2002)
- ^ Варрак, Ибн (2007). Защита Запада: критика ориентализма Эдварда Саида . Книги Прометея . п. 147. ISBN. 978-1-61592-020-4.
Действительно, большая терпимость [Постела] к другим религиям была очевидна в Παvθεvωδια: compostio omnium disidiorum , где, что удивительно для шестнадцатого века, он утверждал, что даже в христианском мире Мухаммеда следует считать подлинным пророком.
- ^ а б в г Брокопп, Джонатан Э (2010). Кембриджский компаньон Мухаммада . Нью-Йорк: Кембридж, UP. С. 240 –42. ISBN 978-0-521-71372-6.
- ↑ Разговор о Наполеоне на острове Святой Елены (1903), стр. 279–80
- ^ Брокопп, Джонатан Э., изд. (2010). Кембриджский компаньон Мухаммеда . Кембриджские товарищи по религии. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-71372-6. Архивировано 19 октября 2013 года.
- ^ Юнос, Фарид (2010). Исламская культура . Кембриджские товарищи по религии. АвторДом. п. 15. ISBN 978-1-4918-2344-6.
- ^ Карлайл, Томас (1841). О героях, героическом почитании и героическом в истории . Лондон: Джеймс Фрейзер. п. 87 .
- ^ Кесия Али (2014). Жития Мухаммеда . Гарвард UP. п. 48. ISBN 978-0-674-74448-6. Архивировано 4 сентября 2015 года.
- ↑ Ян Алмонд, История ислама в немецкой мысли: от Лейбница до Ницше , Routledge (2009), стр. 93
- ^ Толан, Джон. «Пророк Мухаммад: модель монотеистической реформы для ашкеназов девятнадцатого века». Общие знания , т. 24 нет. 2, 2018, с. 256-279
- ^ Ватт, Белл (1995) стр. 18
- ^ Ватт (1974), стр. 232
- ^ Ватт (1974), стр. 17
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама , стр. 37
- ^ Льюис (1993), стр. 45.
- ^ Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. п. 251 . ISBN 978-1-85168-184-6.
- ^ «Подход бахаи к утверждению окончательности ислама» . bahai-library.com . Архивировано 19 июня 2016 года . Проверено 20 июня +2016 .
- ^ а б
Евреи [...] не могли оставить без внимания то, как Коран присвоил библейские повествования и персонажей ; например, это делает Авраама арабом и основателем Каабы в Мекке . Пророк, который рассматривал каждое очевидное исправление своего Евангелия как нападение на его собственную репутацию, не терпел противоречий и без колебаний бросал вызов иудеям. Многочисленные отрывки в Коране показывают, как он постепенно перешел от незначительных выпадов к злобным браням и жестоким нападкам на обычаи и верования евреев. Когда они оправдали себя, сославшись на Библию, Мухаммад, который ничего не взял из первых рук, обвинил их в намеренном сокрытии ее истинного значения или в полном непонимании его и насмехался над ними, называя их «ослами, несущими книги» (сура lxii. 5). Растущая горечь этой брани, которая была так же направлена против менее многочисленными христианами из Медины , показала , что во времена Мухаммад , не колеблясь , чтобы перейти к реальным военным действиям. Вспышка последнего была отложена из-за того, что ненависть к пророку была обращена более решительно в другом направлении, а именно против жителей Мекки , чей ранее отказ от ислама и чье отношение к общине показалось ему в Медине как личное оскорбление, которое послужило достаточным поводом для войны .
- Ричард Готтейл, Мэри В. Монтгомери, Хуберт Гримм, «Мохаммед» (1906), Еврейская энциклопедия , Фонд Копельмана . - ^ Норман А. Стиллман (1979). Евреи арабских земель: история и справочник . Еврейское издательское общество. п. 236. ISBN. 978-0-8276-0198-7.
- ^ Ибн Варрак , Защищая Запад: Критика ориентализма Эдварда Саида , с. 255.
- ^ Эндрю Г. Бостом, Наследие исламского антисемитизма: от священных текстов к торжественной истории , стр. 21.
- ^ Б с д е е г Куинн, Фредерик (2008). «Пророк как антихрист и арабский Люцифер (от раннего времени до 1600 года)». Сумма всех ересей: образ ислама в западной мысли . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 17 -54. ISBN 978-0-19-532563-8.
- ^ а б в г Годдард, Хью (2000). «Первая эпоха христианско-мусульманского взаимодействия (ок. 830/215)». История христианско-мусульманских отношений . Эдинбург]: Издательство Эдинбургского университета. стр. 34 -41. ISBN 978-1-56663-340-6.
- ^ Б с д е е г Кертис, Майкл (2009). Ориентализм и ислам: европейские мыслители о восточном деспотизме на Ближнем Востоке и в Индии . Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . п. 31 . ISBN 978-0-521-76725-5.
- ^ Иоанн Дамаскин , De Haeresibus . См. Migne , Patrologia Graeca , Vol. 94, 1864, столбцы 763–73. Английский перевод преподобного Джона В. Вурхиса появился в «Мусульманском мире» , октябрь 1954 г., стр. 392–98.
- ^ a b Buhl, F .; Уэлч, А. Т. (1993). «Мухаммад». Энциклопедия ислама . 7 (2-е изд.). Брилл . С. 360–376. ISBN 90-04-09419-9 .
- ^ а б Чимино, Ричард (декабрь 2005 г.). « « Нет Бога в общем »: американский евангелический дискурс об исламе после 11 сентября». Обзор религиозных исследований . 47 (2): 162–74. DOI : 10.2307 / 3512048 . JSTOR 3512048 .
- ^ а б Доббинс, Майк (13 апреля 2015 г.). «Критики ислама были правы: извинения перед Аяном Хирси Али, Сэмом Харрисом, Биллом Махером и другими так называемыми исламофобами» . Христианская почта . Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано 10 декабря 2016 года . Проверено 21 декабря 2019 .
- ^ а б Акьол, Мустафа (13 января 2015 г.). «Проблема ислама с богохульством» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 26 октября 2017 года . Проверено 21 декабря 2019 .
- ^ а б Корнуэлл, Руперт (10 апреля 2015 г.). «Аяан Хирси Али: самый разрушительный критик ислама» . Независимый . Лондон . Архивировано 27 октября 2017 года . Проверено 21 декабря 2019 .
- ^ а б Ибн Варрак (2000). Поиски исторического Мухаммеда . Амхерст, Нью-Йорк : Книги Прометея . ISBN 978-1-57392-787-1.
- ^ а б Роберт Спенсер (2006). Правда о Мухаммеде . Вашингтон, округ Колумбия : издательство Regnery Publishing . ISBN 978-1-59698-028-0.
- ^ Гордон, Мюррей (1989). «Отношение ислама к рабству» . Рабство в арабском мире . Нью-Йорк : Роуман и Литтлфилд . С. 18–47 . ISBN 978-0-941533-30-0.
- ^ Уиллис, Джон Ральф, изд. (2013). Рабы и рабство в мусульманской Африке: ислам и идеология порабощения . 1 . Нью-Йорк : Рутледж . С. vii – xi, 3–26. ISBN 978-0-7146-3142-4.; Уиллис, Джон Ральф, изд. (1985). Рабы и рабство в мусульманской Африке: рабское поместье . 2 . Нью-Йорк : Рутледж . стр. vii – xi. ISBN 978-0-7146-3201-8.
- ^ а б
За двадцать пять лет союза с Хадиджей Мухаммад не имел другой жены; но не прошло и двух месяцев после ее смерти (619 г.), когда он женился на Сауде, вдове Сакрана, которая вместе со своим мужем рано обратилась в ислам и была одним из эмигрантов в Абиссинию. Примерно в то же время Мухаммед заключил помолвку с Аишей , шестилетней дочерью Абу Бакра , и женился на ней вскоре после своего прибытия в Медину. 'Аиша была единственной из его жен, которая ранее не была замужем; и она оставалась его любимицей до конца. [...] В его супружеской жизни, а также в его религиозной жизни, похоже, произошли изменения в Мухаммеде после его переезда в Медину. За десять лет у него было двенадцать или тринадцать жен и несколько наложниц: даже верные были возмущены, и пророку приходилось прибегать к якобы особым откровениям от Бога, чтобы оправдать свое поведение. Так было, когда он хотел жениться на Зайнаб , жене его приемного сына Зайда .
- Ричард Готтейл, Мэри В. Монтгомери, Хуберт Гримм, «Мохаммед» (1906), Еврейская энциклопедия , Фонд Копельмана . - ^
Посланник Бога вышел на рынок Медины и вырыл в нем траншеи; затем он послал за ними и приказал обезглавить их в окопах. Их приводили к нему группами. Среди них был враг Бога, Хуяй б. Ахтаб и Кааб б. Асад, глава племени. Их насчитывалось 600 или 700 человек - по самым большим оценкам, их было от 800 до 900. Когда их водили группами к Посланнику Бога, они сказали Каабу б. Асад: «Кааб, что ты понимаешь. Разве ты не видишь, что призыватель не увольняет [никого] и что те из вас, кого забирают, не возвращаются? Клянусь Богом, это смерть!» роман продолжался до тех пор, пока Посланник Бога не закончил с ними.
- Ат-Табари , Победа ислама, том 8 , перевод Майкла Фишбейна (1997), State University of New York Press, стр. 35–36, ISBN 978-0-7914-3150-4 . - ↑ Сунан Абу Дауд , 14: 2665
- ↑ Сунан Абу Дауд , 38: 4390
- ^ Сахих аль-Бухари , 4: 52: 280
- ^ Ватт, У. Монтгомери (1 июля 1952 г.). «Осуждение евреев Бану Курайза». Мусульманский мир . 42 (3): 160–71. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1952.tb02149.x . ISSN 1478-1913 .
- ^ Рахман аль-Мубаракпури, Сайфур (2005), Запечатанный нектар , Публикации Даруссалама, стр. 201–05, ISBN 9798694145923,
Они [евреи убили] пронумерованные 600 или 700-наибольшая оценка говорит , что они были между 800 и 900.
- ^ Спеллберг, Дениз А. (1996). Политика, гендер и исламское прошлое: наследие Аиши Бинт Аби Бакр . Издательство Колумбийского университета. С. 39–40. ISBN 978-0-231-07999-0.
Библиография
- AC Браун, Джонатан (2011). Мухаммад: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-955928-2.
- AC Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . ISBN 978-1-78074-420-9.
- Ахмед, Лейла (лето 1986). «Женщины и приход ислама». Знаки . 11 (4): 665–91. DOI : 10.1086 / 494271 . S2CID 144943406 .
- Али, Кесия (2014). Жития Мухаммеда . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-74448-6.
- Али, Мухаммад Мохар (1997). Биография Пророка и востоковедов . Комплекс короля Фахда для печати Священного Корана. ISBN 978-9960-770-68-0.
- Вейдан, Али (28 августа 1999 г.). «От буквального к духовному: развитие изображения пророка Мухаммеда от миниатюр Ильханидов 13-го века до османского искусства 17-го века». Материалы 11-го Международного конгресса турецкого искусства (7): 1–24.
- Армстронг, Карен (1992). Мухаммед: Биография Пророка . Харперколлины. ISBN 978-0-06-250886-7.
- Awde, Николас (2000). Женщины в исламе: антология из Корана и хадисов . Рутледж. ISBN 978-0-7007-1012-6.
- Баллард, Гарольд Уэйн; Дональд Н. Пенни; В. Гленн Джонас (2002). Путешествие веры: введение в христианство . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-86554-746-9.
- Барлас, Асма (2002). Верующие женщины в исламе . Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70904-1.
- Богл, Эмори К. (1998). Ислам: происхождение и верования . Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-70862-4.
- Браун, Дэниел (2003). Новое введение в ислам . Blackwell Publishing Professional. ISBN 978-0-631-21604-9.
- Буллоу, Верн Л ; Бренда Шелтон; Сара Славин (1998). Подчиненный пол: история отношения к женщинам . Пресса Университета Джорджии. ISBN 978-0-8203-2369-5.
- Коэн, Марк Р. (1995). Под Полумесяцем и Крестом (переиздание). Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-01082-3.
- Дакаке, Мария Масси (2008). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-7033-6.
- Доннер, Фред (1998). Рассказы об исламском происхождении: начало исламского исторического письма . Дарвин Пресс. ISBN 978-0-87850-127-4.
- Эрнст, Карл (2004). Вслед за Мухаммедом: переосмысление ислама в современном мире . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-5577-5.
- Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-511233-7.
- Эспозито, Джон (1999). Исламская угроза: миф или реальность? . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-513076-8.
- Эспозито, Джон (2002). Что всем нужно знать об исламе . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-515713-0.
- Фара, Цезарь (1994). Ислам: верования и обычаи (5-е изд.). Образовательная серия Бэррона. ISBN 978-0-8120-1853-0.
- Глубб, Джон Багот (2002) [1970]. Жизнь и времена Мухаммеда . Ходдер и Стоутон. ISBN 978-0-8154-1176-5.
- Гольдман, Элизабет (1995). Верующие: духовные лидеры мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508240-1.
- Гольдман, Энн; Ричард Хейн; Стивен Либен (2006). Оксфордский учебник паллиативной помощи детям . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-852653-7.
- Хаарен, Джон Генри; Аддисон Б. Поланд (1904). Знаменитые люди средневековья . Издательство университета. ISBN 978-1-882514-05-2.
- Аль-Хибри, Азиза Ю. (2003). «Исламский взгляд на насилие в семье». 27 Fordham International Law Journal 195.
- Холт, PM ; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис (1977). Кембриджская история ислама (мягкая обложка) . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29135-4.
- Хурани, Альберт ; Рутвен, Мэлиз (2003). История арабских народов . Белкнап Пресс; Исправленное издание. ISBN 978-0-674-01017-8.
- ибн Иса, Мухаммад (Имам Тирмизи) (2011). Syama'il Muhammadiyah: KeanggunanMu Ya Rasulullah (Hardcover) (на арабском и малайском языках). Малайзия: PTS Islamika Sdn. Bhd. P. 388. ISBN. 978-967-366-064-3.
- Исхак, Ибн (2002). Гийом, Альфред (ред.). Жизнь Мухаммеда: перевод Сират Расул Аллах Ибн Исхака . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-636033-1.
- Джейкобс, Луи (1995). Еврейская религия: товарищ . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-826463-7.
- Келси, Джон (1993). Ислам и война: исследование сравнительной этики . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25302-8.
- Хан, Маджид Али (1998). Мухаммад Последний посланник . Служба исламской книги, Нью-Дели, 110002 (Индия). ISBN 978-81-85738-25-3.
- Кохлер, Ганс (1982). Концепция единобожия в исламе и христианстве . IPO ISBN 978-3-7003-0339-8.
- Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77933-3.
- Ларссон, Горан (2003). Письмо Ибн Гарсиа Shu'Ubiyya: Этническая и теологическая напряженность в средневековом Аль-Андалусе . Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-12740-1.
- Льюис, Бернард (2002) [1993]. Арабы в истории . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280310-8.
- Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование (переиздание). Oxford University Press, США. ISBN 978-0-19-505326-5.
- Льюис, Бернард (21 января 1998 г.). «Исламская революция» . Нью-Йоркское обозрение книг .
- Лингс, Мартин (1983). Мухаммед: его жизнь, основанная на самых ранних источниках . Общество исламских текстов. ISBN 978-0-946621-33-0.US edn. компании Inner Traditions International, Ltd.
- Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64696-3.
- Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03531-5.
- Нойснер, Джейкоб (2003). Божье правление: политика мировых религий . Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 978-0-87840-910-5.
- Нигосян, С.А. (2004). Ислам: его история, учение и практика . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-21627-4.
- Ордони, Абу Мухаммад; Мухаммад Казим Казвини (1992). Фатима Милосердная . Публикации Ансарияна. ASIN B000BWQ7N6 .
- Питерс, Фрэнсис Эдвард (2003). Ислам: Руководство для евреев и христиан . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-11553-5.
- Питерс, Фрэнсис Эдвард (2003). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-11461-3. ASIN: B0012385Z6.
- Питерс, Фрэнсис Эдвард (1994). Мухаммад и истоки ислама . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-1876-5.
- Петерс, FE (1991). «Поиски исторического Мухаммеда» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 23 (3): 291–315. DOI : 10.1017 / S0020743800056312 .
- Петерсон, Дэниел (2007). Мухаммад, пророк Бога . Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0754-0.
- Рахман, Фазлур (1979). Ислам . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-70281-0.
- Рамадан, Тарик (2007). По стопам пророка: уроки из жизни Мухаммеда . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530880-8.
- Ривз, Миноу (2003). Мухаммед в Европе: Тысяча лет создания западных мифов . NYU Press. ISBN 978-0-8147-7564-6.
- Робинсон, Дэвид (2004). Мусульманские общества в истории Африки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-82627-3.
- Родинсон, Максим (2002). Мухаммед: пророк ислама . Таурис Парк Мягкие обложки. ISBN 978-1-86064-827-4.
- Рю, Верный (2005). Религия не о Боге: как духовные традиции питают нашу биологию . Рутгерс. ISBN 978-0-8135-3955-3.
- Серин, Мухиттин (1998). Хаттат Азиз Эфенди . Стамбул. ISBN 978-975-7663-03-4. OCLC 51718704 .
- Сиканд, Йогиндер (2004). Мусульмане в Индии с 1947 года: исламские взгляды на межконфессиональные отношения . Лондон: RoutledgeCurzon. ISBN 978-0-415-31486-2.
- Табатабае, Сайид Мохаммад Хосайн . АЛЬ-МИЗАН: ЭКГЕЗИС КОРАНА, перевод С. Саида Ризви . WOFIS. ISBN 978-964-6521-14-8.
- Тид, Питер (1992). Словарь истории двадцатого века . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-211676-5.
- Тернер, Колин (2005). Ислам: основы . Рутледж. ISBN 978-0-415-34106-6.
- Ватт, У. Монтгомери (1961). Мухаммед: пророк и государственный деятель . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-881078-0. (Новое издание 1974 г.)
- Ватт, У. Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-577307-1.
- Ватт, У. Монтгомери (1953). Мухаммед в Мекке . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-577277-7. ASIN: B000IUA52A.
Энциклопедии
- Уильям Х. Макнил; Джерри Х. Бентли; Дэвид Кристиан, ред. (2005). Беркширская энциклопедия всемирной истории . Издательская группа Berkshire. ISBN 978-0-9743091-0-1 https://archive.org/details/berkshireencyclo0004unse_k2y1 . Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - Ричард К. Мартин; Саид Амир Арджоманд; Марсия Хермансен; Абдулкадер Тайоб; Рошель Дэвис; Джон Оберт Волл, ред. (2003). «Энциклопедия ислама и мусульманского мира: МЗ, Индекс. Том 2». Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочники MacMillan. ISBN 978-0-02-865603-8.
- П.Дж. Бирман; Чт. Бианкис; CE Bosworth ; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). «Энциклопедия ислама». Энциклопедия ислама онлайн . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
- Линдси Джонс, изд. (2005). Энциклопедия религии (2-е изд.). Справочники MacMillan. ISBN 978-0-02-865733-2 https://archive.org/details/encyclopediaofre0000unse_v8f2 . Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - Джейн Даммен МакОлифф, изд. (2005). «Энциклопедия Корана». Энциклопедия Корана . Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-12356-4.
- Энциклопедия всемирной истории . Издательство Оксфордского университета. 1998. ISBN. 978-0-19-860223-1 https://archive.org/details/isbn_9780198602231 . Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - Новая Британская энциклопедия (Rev ed.). Encyclopdia Britannica, Incorporated. 2005. ISBN 978-1-59339-236-9. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - Марголиут, Дэвид Сэмюэл (1911). . Британская энциклопедия . 17 (11-е изд.). С. 399–410.
дальнейшее чтение
Книги
- Берг, Герберт , изд. (2003). Метод и теория в изучении исламского происхождения . Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-12602-2.
- Кук, Майкл (1983). Мухаммад . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-287605-8.
- Гийом, Альфред (1955). Жизнь Мухаммеда: перевод Сират Расул Аллах Ибн Исхака . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-636033-1.
- Хамидулла, Мухаммад (1998). Жизнь и деятельность пророка ислама . Исламабад: Исламский исследовательский институт. ISBN 978-969-8413-00-2.
- Моцки, Харальд , изд. (2000). Биография Мухаммеда: проблема источников - Исламская история и цивилизация: исследования и тексты, Vol. 32 . Брилл. ISBN 978-90-04-11513-2.
- Муса, А.Ю. Хадис как Священное Писание: Обсуждения авторитета пророческих традиций в исламе , Нью-Йорк: Палгрейв, 2008 г.
- Рубин, Ури (1995). Глаз смотрящего: жизнь Мухаммеда глазами первых мусульман (анализ текста) . Дарвин Пресс. ISBN 978-0-87850-110-6.
- Шиммель, Аннемари (1985). А Мухаммад - его посланник: почитание Пророка в исламском благочестии . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-4128-0.
В сети
- Мухаммад , в Оксфордской энциклопедии исламского мира , Ахмад С. Муссалли, Гордон Д. Ньюби, Ахмад Муссалли
- Мухаммед: пророк ислама , в Encyclopædia Britannica Online , Николай Синай и У. Монтгомери Ватт
Внешние ссылки
- Мухаммед в Керли