| Часть серии по |
| Мухаммад |
|---|
 |
| Часть серии по |
| ислам |
|---|
|
Хатам ан-Набийин ( арабский : خاتم النبيين , романизированный : khātam an-nabīyīn или 'khātim an-nabīyīn ), обычно переводимый как Печать пророков, - это титул, используемый в Коране и мусульманами для обозначения исламского пророка. Мухаммед как последний из пророков, посланных Богом . Это синоним арабского : خاتم الأنبياء , латинизированный : khātam al-anbiyā 'или khātim al-anbiyā .
Появление в Коране [ править ]
Титул хатам ан-набийин или хатим ан-набийин , обычно переводимый как «Печать пророков», применяется к Мухаммеду в стихе 33:40 Корана. Популярный перевод Юсуфа Али гласит:
«Мухаммад не отец кого-либо из ваших людей, но (он) Посланник Аллаха и Печать Пророков: и Аллаху все известно».
- Коран 33:40
Между школами чтения Корана существует разница в том, как читать слово اتم в стихе 33:40 - его можно читать как кхатим, так и кхатам . Из десяти кираатов (чтений, методов чтения), считающихся аутентичными - семь мутаватиров и три машхура - все читают خاتم в этом стихе с касрой на тах (خاتِم, khātim ), за исключением Асима, который читает с fatḥah на tā' (خاتم, Khatam ). [1] [2] [3] [4] Чтение аль-Хасана ,Шадхад (отклоняющееся от нормы ) повторение также является кхатам . [1] [2]
Чтение, которое стало распространенным сегодня в большинстве стран мира, - это хафс ан ' асим, то есть кираат Асима в риваях (передаче) его ученика Хафса.
Хадис [ править ]
Последняя метафора кирпича [ править ]
В хорошо известном хадисе, переданном Абу Хурайрой , Джабиром ибн Абдаллахом , Убайем ибн Каабом и Абу Саид аль-Худри , и записанным аль-Бухари , Муслимом ибн аль-Хаджаджем , ат-Тирмизи , Ахмадом ибн Ханбал , ан-Насаи и другие, Мухаммад сравнил отношения между собой и предыдущими пророками со зданием, в котором не было единственного кирпича. [1] [5] [6] В Сахих аль-БухариАбу Хурайра сообщает, что Мухаммад сказал: «Мое подобие по сравнению с пророками до меня - это человек, который построил дом красиво и красиво, за исключением того, что он поставил один кирпич в углу. Люди ходят по этому пути. и удивляйтесь его красоте, но скажите: «Вот бы этот кирпич поставили на свое место!» Итак, я тот кирпич, и я печать пророков »(фаана 'ль-лабинах, ва ана кхатаму' н-набийин). Этот хадис передается в аналогичной формулировке в Сахихе Муслиме , Муснаде Ахмаде ибн Ханбале , ас-Сунане аль-Кубре ан-Насаи и Сахихе ибн Хиббане . [7] [8] [9] В Муджам аль-Аусат , аль-Табаранипередал вариант хадиса с последним утверждением: «Итак, я тот [кирпич], я печать пророков, после меня нет пророка» ( фаана дхалика, ана кхатаму 'н-набийин, ла набия бади ). [10] У Ибн Хиббана также есть вариант, заканчивающийся словами «Я был местом того кирпича, со мной [линия] посланников запечатана» ( факунту ана мавши'у тилка 'ль-лабинах, хутима бийа' р-русул ) . [11] В Сахихе Муслиме и Муснаде Ахмаде хадис также передается Джабиром ибн Абдаллахом, причем последнее утверждение гласит: «Итак, я место того кирпича, я пришел и запечатал [ряд] пророков» (фа ' ана мавши'у 'ль-лабинах, джиту факатамту' ль-анбийа '). [12][13] Абу Дауд ат-Тайалиси в своем Муснаде передал от Джабира: «Итак, я место того кирпича, со мной запечатана [линия] пророков» ( фаана мавши'у 'ль-лабинах, хутима бийа 'ль-анбия' ). [14]
Другой хадис [ править ]
В другом хадисе Мухаммад предсказал появление ряда лжепророков перед Судным днем, одновременно утверждая свой статус печати пророков. [1] Саубан ибн Кайдад сообщает, что Мухаммад сказал: «Час не наступит, пока племена моей уммы (общины) не объединятся с идолопоклонниками и пока они не станут поклоняться идолам. И в моей умме будет тридцать лжецов, каждый из которых будет называть себя пророком, (но) я печать пророков, после меня нет пророка ». [5] [15] [16] [17] Худхайфа ибн аль-Яман сообщает, что Мухаммад сказал: «В моей умме будет двадцать семь лжецов и даджалов., среди которых четыре женщины, (но) Я печать пророков, после меня нет пророка ». [5] [18]
Классическая лексика [ править ]
По мнению авторитетного словаря Lisan аль-Араб от Ибн Manzur ,
Согласно аль-Лихьяни, кхитам группы людей, кхатим их или их кхатам, является последним из них. А Мухаммад - хатим пророков. Ат-Тахдиб (аль-Азхари): Хатим и хатам - среди имен Пророка. И в Коране: «Мухаммад не отец никого из ваших людей, но он Посланник Аллаха и хатим пророков», то есть последний из них. И: Это также читалось как кхатам. А высказывание аль-'Аджаджжа: «Благословен этот кхатим пророкам» основано на хорошо известном чтении с кашрой (кхатим). А также среди его имен аль-'акиб, что означает «последний из пророков». [19]
В соответствии с Тадж - аль-Арус из ал-Zabidi ,
Хатам: последний из людей, например хатим. И с этим определением есть высказывание в Коране «хатам пророков», то есть последнее из них. [20]
Способствовать,
И среди имен Пророка есть khātam и khātim, и именно он запечатал пророчество своим приходом. [20]
Традиционная интерпретация [ править ]
Мусульмане считают, что это название означает, что Мухаммед - последний из пророков, начинающихся с Адама . [21] [22] [23] Мусульмане- сунниты и шииты разделяют убеждение, что новый пророк не может возникнуть после Мухаммеда . [24] [25] В некоторых из наиболее известных исторических суннитских текстов о вероучении ( акыде ) прямо упоминается доктрина окончательности пророчества. [26] Например, в « Аль-Акида ат-Тахавийя» утверждается, что «каждое притязание на пророческое служение после него является заблуждением и блуждающим желанием». [27] [28] В другом популярном произведенииаль-Акида ан-Насафийя , говорится: «Первый из пророков - Адам, а последний - Мухаммад». [29]
Академические взгляды [ править ]
Хартвиг Хиршфельд сомневался в подлинности стиха 33:40 и утверждал, что он имеет позднее происхождение. [30] Йоханан Фридман заявляет, что аргументы Хиршфельда, «что название хатам ан-набийин необычно, что оно встречается в Коране только один раз, что слово хатам не арабское… не кажутся вескими аргументами против подлинности стиха. . " [1]
Франц Буль принял традиционное значение слова «последний пророк». [31]
Йозеф Горовиц предложил две возможные интерпретации хатам ан-набиййин : последний пророк или тот, кто подтверждает подлинность предыдущих пророков. [32] Генрих Шпейер согласился с Горовицем. [33]
Согласно Алфорду Т. Уэлчу , традиционное мусульманское убеждение в том, что Мухаммад «последний и величайший из пророков», скорее всего, основано на более поздней интерпретации 33:40. [34]
Первым современным академиком, подробно изучившим историю доктрины окончательности пророчества, является Йоханан Фридман. [35] В своей основополагающей статье « Окончательность пророчества в суннитском исламе» (1986) он пришел к выводу, что, хотя понятие окончательности пророчества «в конечном итоге заняло неоспоримое и центральное место в религиозной мысли ислама», оно оспаривалось во время первого век хиджры. [1] Он заявляет: «Хотя это правда, что фраза khatam an-nabiyyinобычно интерпретируется как означающий «последний пророк», экзегетическая традиция и другие ветви классической арабской литературы сохранили материал, который указывает на то, что это общепринятое понимание коранической фразы не является единственно возможным и не обязательно было самым ранним. . » [1] [35] В связи с этим Фридман заявляет, что значение слова khatam an-nabiyyin в его первоначальном кораническом контексте все еще остается под вопросом. [1]
Вильферд Маделунг принимает во внимание открытия Фридмана, отмечая, что первоначальное кораническое значение этого термина не совсем определенно. [35] [36] Однако в более поздней статье он заявляет: «Большинство мусульман в то время без сомнения понимали это так, что он должен был быть последним пророком, а ислам был последней религией, как мусульмане обычно понимали это поскольку." [37]
Карл В. Эрнст считает, что эта фраза означает, что «отпечаток Мухаммеда в истории столь же окончательный, как сургучная печать на письме». [38]
Дэвид Пауэрс, также пользуясь исследованиями Фридмана, считает, что ранние мусульманские сообщества разделились по поводу значения этого выражения, причем некоторые понимали, что это означает, что он выполнил или подтвердил более ранние христианские и иудейские откровения, в то время как другие понимали, что это означает, что Мухаммед положил конец служению пророчества. Он предполагает, что текст Корана подвергся ряду вторичных упущений и дополнений, которые были предназначены для адаптации текста к догме окончательности пророчества, и что идея окончательности стала преобладающей интерпретацией (наряду с понятием подтверждения или исполнения). ) к концу I в. хиджры / VII в. [35] [39] В обзоре книги Пауэрса Джеральд Хоутингидет дальше, предполагая, что развитие доктрины не было завершено до III века хиджры / IX века. [35] [40] Маделунг комментирует, что аргумент Пауэра о том, что стихи 36-40 являются более поздним дополнением, датируемым поколением после смерти Мухаммеда, «вряд ли жизнеспособен». [37]
Ури Рубин считает, что окончательность пророчества - это идея Корана, а не пост-кораническая, и что выражение khatam an-nabiyyinподразумевает как окончательность пророчества, так и подтверждение. В ответ Пауэрсу и другим современным ученым, скептически относящимся к раннему происхождению этой доктрины, Рубин заключает из своего исследования, «что, по крайней мере, что касается суры 33, консонантная структура коранического текста не была изменена, и что идея окончательности пророчества хорошо представлена в тексте, а также в самых ранних доступных внекоранических материалах ». Рубин пересматривает ранние внекоранические тексты, цитируемые Фридманом и другими современными учеными, и приходит к выводу, что вместо того, чтобы указывать на то, что понятие окончательности пророчества запоздало, тексты подтверждают раннее происхождение веры. Он заключает, что «нет веских оснований предполагать, что мусульмане первого века ислама изначально понимали Коранический смысл.хатам ан-набиййин только в смысле подтверждения, без окончательности » [35].
Официальное использование [ править ]
22 июня 2020 года правительство Пакистана сделало обязательным, чтобы термин ( урду : خاتم النبیین , латинизированный : Khataman Nabiyin ) был добавлен к имени исламского пророка Мухаммеда в учебниках и официальных документах [41] [42] [43] [ 44], где ранее он был принят 15 июня в Ассамблее Синда . [45] [46] [47]
Точно так же администрация Хатумо, базирующаяся в Буухудле и сосредоточенная в регионах Сул, центральный Санаг и Айн на севере Сомали, утверждает, что ее название происходит от Коранического постановления Хатама ан-Набийина. [48]
Ахмадийская интерпретация [ править ]
Ахмадийская сообщества считают , что Мухаммед принес пророческую до совершенства и был последним пророком, принесли полную и всеобъемлющую универсальный закон для человечества, но Пророчество подчинен Мухаммаду остается открытым. [49] [50] Новые пророки могут рождаться, но они должны рассматриваться как подчиненные Мухаммеду и не могут создавать никаких новых законов или религий. [51] Мирза Гулам Ахмад , основавший движение в Кадиане , Индия, в 1889 году, считается обещанным Мессией и Махди.. Он провозгласил своего рода пророчество, полагая, что он был божественно назначен возродить и повсеместно установить ислам, но не добавлять или изменять законы Бога или Мухаммеда. [52] Это вызвало разногласия между ахмади и большинством основных мусульман, которые обвиняют их в отрицании окончательности пророчества. [53] [54] [55] Мусульмане-ахмадийцы подвергаются серьезным преследованиям за свои убеждения. [56]
Взгляд Веры Бахаи [ править ]
Вера Бахаи касается Мухаммада как Богоявление и как Печати Пророков, [57] , но не верит в Откровение или Писание от Бога закончилась. В частности, бахаи рассматривают пророчества ислама (и других религий) о последнем времени как метафорические и буквальные [58] и считают, что Баб и Бахаулла оправдывают эти пророческие ожидания. Последний из них является основателем религии бахаи, которая считает исламское право второстепенным или третичным по отношению к своему собственному. Считается, что Мухаммад завершает адамический цикл , также известный как пророческий цикл., который, как утверждается, начался приблизительно 6000 лет назад, [59] [60] и Баб и Бахаулла как начало цикла Бахаи , или Цикла Исполнения , который продлится не менее пятисот тысяч лет с многочисленными Проявлениями. Бога, появляющегося все это время. [61] [62] Более того, Мирза Хусейн Али Нури Бахаулла дал титул «Царь посланников» ( султан аль-русул ) Бабу и «Посланник посланников» ( мурсил аль-русул). ) ему самому. Кроме того, Китаб-и-Акан показывает исламскую концепцию единства пророков и хадисов: «знание - это единая точка,которых умножили глупые, "[63], чтобы показать, что термин «Печать пророков», подобно Альфе и Омеге, применим ко всем пророкам: «Утвердившись на троне« первых », они занимают престол« последних »». [64] Таким образом, эти интерпретационные и юридические различия привели к тому, чтонекоторые мусульманестали рассматривать бахаи как еретиков и отступников , что привело к их преследованиям в разных странах. [ необходима цитата ]
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h Фридманн, Йоханан (1986). «Окончательность пророчества в суннитском исламе». Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе . 7 : 177–215.
- ^ а б ат-Табари. Джами аль-Баян фи Тафсир аль-Коран (на арабском языке). 33:40.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ аль-Куртуби. аль-Джами аль-Ахкам аль-Коран (на арабском языке). 33:40.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ "Сравнение аята Ривайят - Сура аль-Ахзаб v.30" . nQuran.com (на арабском языке).
- ^ а б в ас-Суюти. Дурр аль-Мантур . 33:40.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ الشواهد (Подтверждающие повествования для этого хадиса). Islamweb.com.
- ^ Сахих аль-Бухари . Китаб аль-Манакиб. Хадис 44 . Sunnah.com
- ^ Муслим, Сахих Муслим , Китаб аль-Фадаиль, Хадис 24 , Sunnah.com
- ^ аль-Бухари, Сахих аль-Бухари , № 3293 ; Муслим, Сахих Муслим , № 4246 ; Ахмад ибн Ханбал, Муснад Ахмад ибн Ханбал , № 8959 ; ан-Насаи, Сунан аль-Кубра , № 10907 ; Ибн Хиббан, Сахих Ибн Хиббан , # 6541 , Islamweb.net
- ^ ат-Табарани, Муджам аль-Авсат , # 3382 , Islamweb.net
- ↑ Ибн Хиббан, Сахих Ибн Хиббан , # 6543 , Islamweb.net
- ^ Муслим, Сахих Муслим , Китаб аль-Фадаиль, Хадис 26 , Sunnah.com
- ^ Муслим, Сахих Муслим , # 4247 ; Ахмад ибн Ханбал, Муснад Ахмад ибн Ханбал , # 14593 , Islamweb.net
- ↑ Абу Дауд ат-Тайалиси, Муснад Аби Дауд ат-Тайалиси , # 1884 , Islamweb.net
- ^ ат-Тирмизи. Джами ат-Тирмизи . Китаб аль-Фитан. Хадис 62 . Sunnah.com
- ^ Абу Дауд ас-Сиджистани. Сунан Аби Дауд . Китаб аль-Фитан вал-Малахим. Хадис 13 . Sunnah.com
- ^ ат-Тирмизи, Джами ат-Тирмизи , # 2149 ; Абу Дауд ас-Сиджистани, Сунан Аби Дауд, № 3712 ; Ибн Хиббан, Сахих Ибн Хиббан , # 7395 , Islamweb.net
- ^ Ахмад ибн Ханбаль, Муснады Имам Ахмад , # 22747 ; ат-Табарани, Муджам аль-Авсат , № 5596 , Муджам аль-Кабир , № 2957 ; ат-Тахави, Мушкил аль-Атар , № 2493 , Islamweb.net
- ^ Ибн Manzur (1883) [Написано 1290]. لسان العرب / Лисан аль-Араб (на арабском языке). 15 . Булак, Михр [Булак, Египет]: аль-Махба'а аль-Мирийа. п. 55.
وختام القوم وخاتمهم وخاتمهم آخرهم عن اللحياني ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام التهذيب والخاتم والخاتم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وفي التنزيل العزيز ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين أي آخرهم قال وقد قرئ
وخاتَمَ وقول العجاج مُبارَكٍ للأنبياء خاتِمِ نما حمله على القراءة المشهورة فكسر ومن سمائه اللعااار
- ^ Б ал-Zabīdī (2000) [Написано 1774]. تاج العروس / Тадж аль-Арус (на арабском языке). 32 (1-е изд.). Кувайт [Кувейт]: аль-Маджлис аль-Ватани лит-Сакаф валь-Фунун валь-Адаб.
- стр.45: والخاتَم ر القوم كالخاتِم ومنه قوله تعالى وخاتم النبيين أي أخرهم
- стр.48: ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم الخاتَم والخاتِم وهو الذي خَتَم النبوة بمَجِيئه
- ^ Эспозито, Джон Л. , изд. (2003). «Хатам ан-Набийин». Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 171.
Хатам ан-Набийин: Печать пророков.
Фраза встречается в Коране 33:40 и относится к Мухаммеду, и мусульмане считают, что он является последним из пророков, начавшихся с Адама.
- ^ Мир, Мустансир (1987). "Печать пророков". Словарь коранических терминов и понятий . Нью-Йорк: Издательство Гарленд. п. 171.
Мухаммад назван «печатью пророков» в 33:40. Это выражение означает, что Мухаммад - последний пророк, и что институт пророчества после него «запечатан».
- ^ Хьюз, Томас Патрик (1885). "K͟HĀTIMU 'N-NABĪYN" . Словарь ислама: циклопедия доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, вместе с техническими и теологическими терминами мусульманской религии . Лондон: WH Allen. п. 270.
K͟HĀTIMU 'N-NABYĪN (خاتم النبيين). «Печать пророков». Титул, присвоенный Мухаммедом в Коране. Сура XXXIII. 40: «Он Апостол Бога и
печать Пророков
». Это означает, что он последний из пророков.
- ^ Гольдциер, Игнатий (1981). «Секты». Введение в исламское богословие и право . Перевод Андраса и Рут Хамори из немецкого Vorlesungen über den Islam (1910). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 220 -221.
И суннитская, и шиитская теология понимали это как то, что Мухаммад завершил череду Пророков, что он исполнил на всю вечность то, что подготовили его предшественники, что он был последним посланником Бога, передающим последнее послание Бога человечеству.
- ^ Мартин, Ричард С., изд. (2004). « ' Али» . Энциклопедия ислама и мусульманского мира . 1 . Нью-Йорк: Макмиллан. п. 37.
- ^ Ясин, Р. Cecep Лукан (18 февраля 2010). «Двенадцатиперстное шиитское понимание окончательности пророчества» . Аль-Джамиа: журнал исламских исследований . 48 (1). DOI : 10.14421 / ajis.2010.481.129-164 .
- ↑ Elder, EE (1933). «Баян аль-Сунна ва'ль-Джама'а » Аль-Сатави ». Том презентации Макдональда . Princeton University Press: 129–144.
- ^ Ахмад ибн Мухаммад ат-Ṭaḥāwī . (на арабском языке) - через Wikisource .
وكل دعوى النبوة بعده فغَيٌّ وهوى
CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка ) - ↑ Elder, EE (1950). Комментарий к кредо ислама: Саад ад-Дин ат-Тафтазани о кредо Наджм ад-Дин ан-Насафи . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 130 .
- ^ Хиршфельд, Хартвиг (1886). Beiträge zur Erklärung des Ḳorān (на немецком языке). Лейпциг. п. 71 . Цитируется Фридманном.
- ^ Буль, Ф. «Мухаммад». Энциклопедия ислама . п. 650a. Цитируется Фридманном.
- ^ Горовиц, Йозеф (1926). Koranische Untersuchungen (на немецком языке). Берлин. п. 53. Цитируется Фридманном.
- ^ Шпейер, Генрих (1931). Die Biblischen Erzählungen im Qoran (на немецком языке). Берлин. С. 422–423. Цитируется Фридманном.
- ^ Buhl, F .; Уэлч, АТ «Мухаммед». Энциклопедия ислама (новое изд.).
- ^ Б с д е е Рубин, Uri (2014). «Печать пророков и окончательность пророчества» . Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 164 (1): 65–96.
- ^ Маделунг, Wilferd (1997). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 17.
- ^ a b Маделунг, Уилферд (2014). «Социальное законодательство в сурат аль-Ахзаб» . Институт исмаилитских исследований. Архивировано из оригинального 12 октября 2014 года. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь )Отредактированная версия статьи, которая первоначально была опубликована в Proceedings of the 25th Congress of L'Union Européenne des Arabisants et Islamisants в 2013 году. - ^ Эрнст, Карл В. (2003). Вслед за Мухаммедом: переосмысление ислама в современном мире . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. п. 80.
- ^ Пауэрс, Дэвид С. (2009). Мухаммад не отец никого из ваших людей: создание последнего пророка . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 9780812241785.
- ^ Хоутинг, GR (1 февраля 2011 г.). «Мухаммед не отец никого из ваших людей: создание последнего пророка». Исламское право и общество . 18 (1): 116–119. DOI : 10.1163 / 156851910X538396 .
- ^ «ومی اسمبلی: نصابی کتب میں حضرت محمدﷺ کے نام کیساتھ خاتم النبیین لکھنے کی قرارداد منظور» [Национальная ассамблея: принята резолюция в тексте «Хабат-Мухат-Мухат» для написания учебника «Хабат-Мухат», чтобы написать текст «Набам-Кхатам» . جنگ (на урду). 22 июня 2020. архивации с оригинала на 22 июня 2020 . Проверено 24 июня 2020 .
- ^ «НС единогласно принимает резолюцию относительно« Хатам-ун-Набийен » » . MMNews . 23 июня 2020 . Проверено 24 июня 2020 .
- ^ «АН принимает историческое решение написать« Хатам-ун-Набийин »именем пророка Мухаммеда (мир ему и благословение)» . Пархло . 23 июня 2020 . Проверено 24 июня 2020 .
- ^ "НС принимает решение написать" Хатам-ун-Набийен "именем Пророка (мир ему и благословение)" . ДиалогПакистан . 23 июня 2020 . Проверено 24 июня 2020 .
- ↑ Самар, Азим (16 июня 2020 г.). «Ассамблея Синда принимает единодушную резолюцию» . Новости . Архивировано 16 июня 2020 года . Проверено 24 июня 2020 .
- ^ «Ассамблея Синда принимает единогласную резолюцию» . Мировые новости . 16 июня 2020 . Проверено 24 июня 2020 .
- ^ Mehmood, Шахид (15 июня 2020). «Ассамблея Синда единогласно принимает резолюцию, обязывающую писать Khatam-un-Nabiyyin вместе с Hazrat Muhammad (мир ему и благословение)» . 92Новости . Проверено 24 июня 2020 .
- ^ Стремлау, Николь. «Управление без правительства на сомалийских территориях». Журнал международных отношений 71.2 (2018): 73-89.
- ^ Йоханан Фридман. Пророчество продолжается: аспекты религиозной мысли Ахмади и ее средневековая подоплека Oxford University Press, 2003, стр. 119-46
- ^ «Окончательность пророчества | Хазрат Мухаммад (PUBH) Последний пророк» . Ахмадийская мусульманская община .
- ^ «Окончательность пророчества | Хазрат Мухаммад (PUBH) Последний пророк» . Ахмадийская мусульманская община.
- ^ Вопрос о Завершения Пророчества , обетованная Мехди и Мессиха, дра Азиза Ахмада Чаудхри Ислам International Publications Limited
- ^ Андреа Латан (2008) «Относительность категоризации в контексте Ахмадии» Die Welt des Islams , 48 (3/4): стр.378 «Это в первую очередь пророческое утверждение Гуляма Ахмада, основанное на его переосмыслении вышеупомянутой проретологии. это отличает ахмадийский мусульманский джаматат от мусульманского «мейнстрима». Несмотря на различие, которое Гулам Ахмад провел между этими двумя типами пророков, и то, что он признал Мухаммада последним законопослушным, многие из его противников рассматривают его заявление как преступление против окончательности Мухаммада ".
- ^ G. Böwering et al. (2013) Принстонская энциклопедия исламской политической мысли , Принстон: Princeton University Press, стр.25.
- ^ «В Пакистане большинство говорят, что ахмади не мусульмане» . 10 сентября 2013 г.
- ^ Преследование ахмадийской общины в Пакистане: анализ в соответствии с международным правом и международными отношениями Harvard Human Rights Journal , том 16, сентябрь 2003 г.
Насильственное митинг в Дакке против секты , BBC News
Восемь погибают в результате нападения
секты в Пакистане , офисы BBC News Sect закрыты в Пакистане , Новости BBC - ↑ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. «Сборник писаний Бахауллы» . bahai.org . Проверено 17 апреля 2017 года .
- ↑ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. «Комментарий суры Солнца» . bahai-library.com . Проверено 30 марта 2017 года .
- ↑ Письмо, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 13 марта 1986 г. Опубликовано в Effendi, Shoghi ; Всемирный Дом Справедливости (1983). Хорнби, Хелен (ред.). Lights of Guidance: Справочный файл бахаи . Издательство Baháí Publishing Trust, Нью-Дели, Индия. п. 500. ISBN 81-85091-46-3.
- ^ Taherzadeh, Adib (1977). Откровение Бахауллы, Том 2: Адрианополь 1863–68 . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 352. ISBN. 0-85398-071-3.
- ^ Seena Фазель и Khazeh Fananapazir (1993). «Подход бахаи к утверждению окончательности ислама» . Журнал исследований бахаи . 5 (3): 17–40.
- ^ «Личное толкование термина« Печать пророков » » . bahai-library.com .
- ↑ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. «Китаб-и-Иган» . bahai.org . Проверено 30 марта 2017 года .
- ↑ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. «Китаб-и-Иган» . bahai.org . Проверено 30 марта 2017 года .
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Хатам ан-Набийин |
