 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( декабрь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Древнеегипетская религия |
|---|
 |
| Портал Древнего Египта |
Снижение местных религиозных практик в древнем Египте во многом связанно с распространением христианства в Египте , и его строгая монотеистическая природа не позволяет синкретизму видеть между древней египетской религией и другими политеистическими религиями, такими , как у римлян . Хотя религиозные обычаи в Египте оставались относительно постоянными, несмотря на контакты с большим средиземноморским миром, например, с ассирийцами , персами , греками и римлянами , христианство напрямую конкурировало с местной религией. Еще доМиланский эдикт 313 г. н.э., узаконивший христианство в Римской империи , Египет стал одним из первых центров христианства , особенно в Александрии, где многие влиятельные христианские писатели античности, такие как Ориген и Климент Александрийский, прожили большую часть своей жизни, и коренная египетская религия возможно, оказал небольшое сопротивление проникновению христианства в провинцию.
Фон [ править ]
Египетская религия в эпоху фараонов уходит корнями в доисторические времена . В течение почти трех тысячелетий Египет в значительной степени ассимилировал любых завоевателей или захватчиков из-за пределов страны, которые вошли. Правители, пришедшие извне, такие как гиксосы , не оказали значительного влияния ни в генетическом, ни в культурном отношении, а государственная поддержка египетской религии делала ее практически стабильной на протяжении всей древней истории страны. Определенные города и районы Египта обычно уделяли разное внимание разным богам, и большинство храмов были посвящены определенному богу. Такое поведение привело к тому, что египетская религия стала считаться скорее культовой системой, чем полностью однородной религией, но, несмотря на это, религия играла решающую роль в жизни каждого египтянина.
История [ править ]
Поздний период [ править ]
Основание 26-й (Саитской) династии в 664 г. до н.э. традиционно считается началом позднего египетского периода . Эта эпоха, продолжавшаяся с 664 г. до н.э. по 332 г. до н.э. (свержение последнего местного фараона, Нектанебо II ), очевидно, представляла собой своего рода обновление египетской культуры, [1] национализма и религии. [2] Хотя Египет пережил два отдельных вторжения со стороны империи Ахеменидов , персидские правители, такие как Камбис II и Дарий I, уважали египетскую культуру и религию и не предпринимали никаких попыток подавить их. Хотя Геродотописывает персидское правление Египта как тираническое и деспотическое, и это частично поддерживается призывом египтян в персидскую армию и некоторым рабством персидской высшей школы, религиозные обычаи в частности не пострадали. Египетский адмирал Ведджахор-Ресне, служивший под командованием Камбиза, записал в своей автобиографии, что Камбиз уважал традиции и соблюдал религиозные обычаи в Египте. Когда Камбиз разместил гарнизон войск рядом с храмом Нейт в Саисе , Ведджахор-Ресне убедил царя переместить их, поскольку их присутствие могло рассматриваться богами как кощунство.
Тридцатые династии , последней родной правящей династии древнего Египта, да и последние местные правители страны на протяжении более 2000 лет, позволили египетскую культуру, религию и искусство процветать. Нектанебо I, основатель этой династии, стал опытным строителем. Он работал над храмами по всей стране и отвечает за начало строительства на месте Филе . Его внук, Нектанебо II (сменивший его после военного переворота против назначенного преемника Теоса ), улучшил это наследие и утвердил династию как время процветания египетской культуры. Последний Нектанебо был глубоко вовлечен в религию и с большим энтузиазмом относился к культам.богов, и искусство во время его правления оставило отличительный след в искусстве Птолемеевского царства . [3] Нектанебо, хотя, возможно, был одним из наиболее компетентных египетских царей позднего периода, в конечном итоге был неспособен отменить многовековой упадок цивилизации. Египет будет снова завоеван персами при Артаксерксе III около 343 или 342 г. до н.э., а затем Александром Великим девятью годами позже. Хотя свержение Нектанеба II представляет собой конец египетской автономии до египетской революции 1952 года , более двух тысячелетий спустя, конец местной гегемонии над Египтом никоим образом нельзя считать концом древнеегипетской культуры в стране.
Синкретизм с греко-римской религией [ править ]
Первоначально египетская религия соприкоснулась с греко-римским политеизмом , что привело скорее к синкретизму, чем к оппозиции. Культ Исиды распространился сначала в эллинистическом мире в период Птолемея после завоеваний Александра Македонского , а затем в Италии и Риме . Хотя Август , победив Клеопатру и Марка Антония и аннексировав Египет, запретил статуи Исиде и Серапису (еще одному выдающемуся богу в Египте Птолемея) в померии , [5]Египетские божества , тем не менее , постепенно стали нормализовано в римской религии и были рассмотрены императорами в Флавиях династии в качестве покровителей своего правления. [6] Во втором и третьем веках нашей эры Исиде и Серапису поклонялись в большинстве городов даже в западной половине империи, хотя они, вероятно, не распространялись в сельской местности. [7] Храмы им существуют от Пальмиры в Сирии до Лондиниума (современный Лондон ) в Британии . [8]Таким образом, египетская религия распространилась среди римлян и получила широкое распространение по всему Средиземноморью. Несмотря на это, это межкультурное распространение почти наверняка связано с изменением ( эллинизацией ) коренных египетских богов, чтобы они были более приемлемы для новообращенных. [9] Форма, которую Исида приняла у греков и римлян, объединила ее египетские черты с греко-римскими идеями. [10]
Христианство входит в Египет [ править ]
Самая большая и старейшая христианская церковь в Египте, Коптская православная церковь в Александрии , приписывает свое основание Евангелисту Марку , ок. 42 год нашей эры. [11] Значительное количество евреев проживало в Египте, [12] и, в частности, в Александрии, причем их проживание в стране было раньше первых христиан, возможно, на 600 лет. [13] Ученые считают, что нисходящая социальная мобильность евреев в римском Египте сделала их более восприимчивыми к христианству. В любом случае александрийское христианство начало стремительно развиваться с самого своего основания. При Папе Деметрии I, епископ с 189 по 231 год нашей эры, христианство распространилось по Египту вверх по Нилу и усилило свое влияние в более широкой Церкви. Вплоть до Халкидонского собора в 451 году нашей эры Александрия была наравне с Римом и Константинополем как влиятельный христианский город.
Преследование Диоклетиана [ править ]
Император Диоклетиан рассматривал христианство как подрыв традиционной римской религии (и, следовательно, большую угрозу солидарности империи), поэтому он инициировал жестокое преследование христианства, чтобы попытаться ограничить его рост в империи. Хотя это был не первый указ императора против христианства, повлиявший на Египет (это был Септимий Северус в 202 году нашей эры, когда он распустил Катехетическую школу Александрии и запретил обращение в христианство), гонения Диоклетиана будут наиболее острыми. В 303 году нашей эры Диоклетиан приказал разрушить все церкви, сжечь священные книги и поработить всех христиан, которые не были официальными лицами. [14] Этот указ действовал в течение трех лет, в результате чегоСистема датировки « Эра мучеников» позже была создана Александрийской церковью , но многие египетские христиане пережили преследования, потому что вместо этого их отправляли работать в карьеры и шахты в качестве каторжных работ . В целом, однако, преследования христианства не смогли остановить его рост нигде в Империи. Традиционная религия уже начала страдать, особенно в Египте, где Александрия была устоявшимся и шумным центром религии.
Упадок язычества в Египте [ править ]
Родная египетская религия явно оказала, по крайней мере, несколько существенное влияние на греко-римский политеизм; в самом Египте, однако, местная религия, вероятно, не ощущала другого влияния новых языческих правителей [15] до прихода христианства. Хотя Август построил новые храмы и отремонтировал существующие в Египте, религиозная вовлеченность римлян в провинцию, похоже, достигла своего пика. Более поздние императоры, возможно, сделали то же самое в гораздо меньших масштабах, но из полного отсутствия участия после династии Нерва-Антонинов очевидно, что египетская религия начала фрагментироваться и локализоваться после потери централизации, как в фараоновских и птолемеевых. Египет.
Если языческая религия греко-римского мира принимала влияние и интеграцию коренных египетских божеств и обычаев в свою собственную традицию, христианство было далеко не таким приемлемым. Строгий монотеизм последнего резко противоречил свободному синкретизму язычества. Местные христиане участвовали в кампаниях прозелитизма и иконоборчества, что еще больше способствовало разрушению традиционной религии. В 333 году нашей эры число египетских епископов оценивается чуть меньше 100; христианизация самой Римской империи и указыхристианскими императорами в третьем и четвертом веках нашей эры усугубило спад, и последнее известное надпись [16] в иероглифах (рассматривается некоторыми как символ упадка самой религии из - за их тесной связи) датируется 394 г. н.э., известный как Граффито Эсмет-Ахом . Он расположен в храме Исиды на острове Филе в Верхнем Египте, который считается одним из последних сохранившихся мест поклонения исконной египетской религии. [17] К этому времени египетская религия была в основном ограничена югом страны и далеким, изолированным оазисом Сива на западе. [18]В этом веке также произошло значительное распространение институционализированного христианства в Египте, но приверженность старой религии в меньшем, более локальном масштабе по-прежнему преобладала. [19] Филы также являются местом последней демотической надписи, датируемой 452 годом нашей эры. Храм был закрыт в 553 году нашей эры византийским императором Юстинианом I , [20] который правил с 527 по 565 годы. Поскольку официальные храмы пришли в упадок, и религиозные структуры по всему Египту пришли в упадок, религия постепенно исчезла. [21]
Хотя имперские указы создавали негативную атмосферу по отношению к язычникам, сами по себе они не оказали большого влияния на исчезновение местной религии. [22] Провинциальные губернаторы часто обнаруживали, что применение «анти-языческих» указов, таких как указы Феодосия I, было острым, особенно в нестабильных регионах, особенно в Египте. [23] Несмотря на то, что они, несомненно, эффективны для сдерживания гражданской власти культов, местные сельские и городские обычаи, по-видимому, в основном не пострадали от самих этих указов. [22] Скорее, разрушение местной религии и возможное разрушение в целом можно приписать священникам, епископам и монахам, которые неистовствовали в сельской местности, намереваясь «искоренить демонов».[23] Распоряжение 423 г. н.э. предписывало наказания христиан, которые нарушали дома (в том числе святыни) язычников, которые «жили тихо» и не нарушали закон. [22]
Скорее, правильнее проследить упадок местной религии по состоянию ее инфраструктуры. [22] Там, где Август и другие императоры первого и начала второго веков нашей эры строили в Египте, и их доброжелательность засвидетельствована в храмах по всей стране, Кризис третьего века демонстрирует гораздо меньшую имперскую активность в регионе и религии. Храмы в эту эпоху пришли в «состояние прогрессирующего разрушения», приходя в упадок.
Конец любого жизненного существования большинства деревенских храмов лишил грамотных и уважаемых руководителей, которые давно обеспечивали священники, и, несомненно, устранил в значительной степени ритуальные события, которые давали деревне ощущение себя как общины.
- Роджер С. Багналл , во Франкфурте, 1998 г., стр. 28
Это вырождение языческих храмов в последний раз (в отличие от того, что было раньше, когда религиозная инфраструктура все еще ремонтировалась или заменялась фараонами, птолемеями или раннеримскими правителями) представляет собой главную причину фрагментации исконной египетской религии в ее более поздних формах. . Давно лишившись центральной власти, данной фараоном или даже императором, как это было у Августа и других императоров первого века, которые сохраняли религиозную инфраструктуру в стране, египетская религия становилась все более и более локализованной. Религиозные лидеры постепенно утратили свой авторитет, что было вероятным фактором обращения в христианство одновременно и позже.
Наследие [ править ]
Возможно, один из последних бастионов египетской религии, коптский язык пережил христианизацию, а затем и исламизацию страны и остался в основном похожим на язык фараонов Египта (хотя и более похож на поздний египетский, чем на любой другой этап, особенно грамматически), сохранявшийся в течение долгого времени. за тысячелетие до того, как он стал литургическим языком к XVI веку. Коптский язык даст более поздним египтологам важное понимание фонологии египетского языка, отчасти потому, что он не является абджадом и, таким образом, записывает гласные, в отличие от иероглифов и иератического языка .
Возможно, самым влиятельным и узнаваемым наследием египетской религии являются памятники, воздвигнутые в ее честь на протяжении всей истории Египта. Храмы, статуи, всемирно известные пирамиды , Великий Сфинкс Гизы и другие творения находились под сильным влиянием религии. В свою очередь, особый стиль древнеегипетской архитектуры дошел до наших дней благодаря таким стилям, как архитектура египетского возрождения , а также интеграции и адаптации религиозных мотивов из Египта в западное искусство после кампании Наполеона в Египте . [24]
Однако в поздней античности влияние египетской религии на другие религии было очевидным. И греки, и римляне считали Египет экзотикой и мистикой [25], и это увлечение страной и ее религией в некоторой степени привело к его распространению по Средиземноморью. [26] Божества, подобные Исиде и Бесу , пересекли Средиземное море и Ближний Восток, и исследовательский взгляд на Египет породил некоторые греческие и римские эзотерические системы верований, при этом герметизм был известной традицией, возникшей из скрытой магической мудрости Тота .
Интерес к египетской религии привел к попыткам ее возрождения. Современное возрождение древнеегипетской религии известно как кеметизм . Оно возникло вместе с другими неоязычными религиозными движениями в 1970-х годах. [27]
См. Также [ править ]
- Упадок греко-римского политеизма
- Христианство в Египте
- Христианство и язычество
- Кеметизм
Ссылки [ править ]
- ^ Аллен, Джеймс; Хилл, Марша (октябрь 2004 г.). «Египет в поздний период (ок. 712–332 до н.э.) - Хейльбронн Хронология истории искусств - Музей Метрополитен» . Метрополитен-музей . Проверено 21 декабря 2017 .
В поздний период возрождение централизованной королевской традиции, которая взаимодействовала с относительно децентрализованной сетью, унаследованной от третьего промежуточного периода, создало богатую художественную атмосферу.
- ^ Марк, Джошуа Дж. (2016-10-12). «Поздний период Древнего Египта - Энциклопедия древней истории» . Ancient.eu . Энциклопедия древней истории . Проверено 21 декабря 2017 .
- ^ Myśliwiec, Karol (2000). Сумерки Древнего Египта: первое тысячелетие до нашей эры . Издательство Корнельского университета. п. 173. ISBN. 0-8014-8630-0.
- ^ Tiradritti 2005 , стр. 210
- ^ Орлин 2010 , стр. 211
- ^ Donalson 2003 , стр. 138-139, 159-162
- ^ Bricault, Лоран "Études isiaques: перспективы", в Bricault 2000 , стр. 206
- ^ Bricault 2001 , стр. 174-179
- ^ Bommas 2012 , стр. 431-432
- ^ Sfameni Gasparro 2007 , стр. 71-72
- ↑ Отто Фридрих Август Мейнардус (2002). Две тысячи лет коптского христианства . Американский университет в Каире Press. С. 28–. ISBN 978-977-424-757-6.
- ^ Пирсон, Биргер А. "Раннее христианство в Египте" (PDF) . austingrad.edu . Остин Высшая школа богословия . Проверено 22 декабря 2017 .
Филон утверждает, что «не менее миллиона евреев» жили в Египте, большинство из них в Александрии, особенно в двух упомянутых выше кварталах.
- ^ Сойер, Кеннет; Юсеф, Юхана. «Раннее христианство в Северной Африке» (PDF) . TENET . Сеть высшего образования и исследований Южной Африки . Проверено 22 декабря 2017 .
- ^ "Египет - Египет под Римом и Византией, 30 г. до н.э. - 640 г. н.э." . Страноведение . Департамент армии США. 1986–98 . Проверено 22 декабря 2017 .
Египетская церковь особенно пострадала от гонений со стороны Рима, начиная с указа Септимия Севера от 202 года о роспуске влиятельной христианской школы Александрии и запрете будущего обращения в христианство. В 303 году император Диоклетиан издал указ о сносе всех церквей, сожжении всех священных книг и превращении всех христиан, не являющихся должностными лицами, в рабов. Указ действовал в течение трех лет, периода, известного как «Эпоха мучеников». Жизни многих египетских христиан были спасены только потому, что требовалось больше рабочих на порфировых карьерах и изумрудных рудниках, которые египетские христиане работали как «каторжные работы».
- ^ Дэвид 2002 , стр. 325-28.
- ^ Олдред, Кирилл (1998) [1961]. Додсон, Эйдан (ред.). Египтяне (3-е пересмотренное изд.). Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон. п. 14. ISBN 9780500280362.
- ^ Джоанн Флетчер (2016). Удивительная история Египта (MP3) (подкаст). Журнал BBC History. Событие происходит в 53:46 . Дата обращения 17 января 2016 .
- ↑ Додсон, Эйдан (17 февраля 2011 г.). «Египет: конец цивилизации» . bbc.co.uk . BBC . Проверено 21 декабря 2017 .
К четвертому веку нашей эры старые обычаи были в основном сосредоточены на юге Египта и в отдаленном оазисе Западной пустыни Сива.
- ^ Дейкстра, Jitse (2008). Филы и конец древнеегипетской религии: региональное исследование религиозной трансформации (298-642 гг . Н. Э.) . Петерс. п. 22. ISBN 978-9042920316.
Поэтому, чтобы описать процесс религиозной трансформации в позднем античном Египте, кажется, лучше всего последовать за Багналом в его идеях о том, что древнеегипетская религия как институт (с помощью которого регулярно используются храмовые культы, ритуалы, фестивали и священные писания, а также организованное духовенство). означало) в основном исчезло в четвертом веке, и это институционализированное христианство значительно расширилось в этом веке, в то же время учитывая точку зрения Франкфуртера о том, что процесс был гораздо более динамичным и многое может продолжаться на местном уровне и после этого века, например местные религиозные обряды или ритуалы. Другими словами, христианство может быть в значительной степени организовано в четвертом веке, но прошло больше времени, прежде чем новая религия полностью интегрировалась в общество.
- ^ Прокопий, Bellum Persicum , я. 19.
- Перейти ↑ Frankfurter 1998 , pp. 23–30.
- ^ а б в г Франкфуртер 1998 , стр. 27.
- ^ a b Франкфуртер 1998 , стр. 26.
- ↑ Hornung 2001 , стр. 75
- ↑ Hornung, 2001 , стр. 19–25.
- ^ Bremmer 2014 , стр. 140-141
- ^ Догерти, Мишель (2 октября 2014 г.). «Кеметизм_Древние религии в современном мире» . Университет штата Мичиган . США . Проверено 18 января 2017 года .
Библиография [ править ]
- Боммас, Мартин (2012). «Исида, Осирис и Серапис». В Риггсе, Кристина (ред.). Оксфордский справочник римского Египта . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-957145-1.
- Бреммер, Ян Н. (2014). Посвящение в тайны древнего мира . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-029955-7.
- Брико, Лоран, изд. (2000). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers - Futuroscope, 8–10 апреля 1999 г. (на французском и английском языках). Брилл. ISBN 978-90-04-11736-5.
- Брико, Лоран (2001). Atlas de la diffusion des cultes isiaques (на французском языке). Diffusion de Boccard. ISBN 978-2-87754-123-7.
- Дэвид, Розали (2002). Религия и магия в Древнем Египте . Пингвин. ISBN 0-14-026252-0.
- Дейкстра, Джитсе (2008). Филы и конец древнеегипетской религии: региональное исследование религиозной трансформации (298-642 гг . Н. Э.) . Петерс. ISBN 978-9042920316.
- Доналсон, Малкольм Дрю (2003). Культ Исиды в Римской империи: Isis Invicta . Эдвин Меллен Пресс. ISBN 978-0-7734-6894-8.
- Франкфуртер, Дэвид (1998). Религия в римском Египте: ассимиляция и сопротивление . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-07054-7.
- Хорнунг, Эрик (2001). Тайные знания Египта: его влияние на Запад . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-3847-0.
Тайные знания Египта: его влияние на Запад.
- Орлин, Эрик М. (2010). Иностранные культы в Риме: создание Римской империи . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-973155-8.
- Сфамени Гаспарро, Джулия (2007). «Эллинистический лик Исиды: Космическая и Спасительная Богиня». В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Мейбум, Пол Г.П. (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Труды III Международной конференции по изучению Исиды, факультет археологии, Лейденский университет, 11–14 мая 2005 г. (на французском и английском языках). Брилл. ISBN 978-90-04-15420-9.
- Тирадритти, Франческо (2005). «Возвращение Исиды в Египет: Замечания о некоторых статуях Исиды и о распространении ее культа в греко-римском мире». В Hoffmann, Адольф (ред.). Ägyptische Kulte und ihre Heiligtümer im Osten des Römischen Reiches. Internationales Kolloquium 5./6. Сентябрь 2003 года в Бергаме (Турция) . Ege Yayınları. ISBN 978-1-55540-549-6.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Багналл, Роджер С. (1993). Египет в поздней античности . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-06986-9.
- Хан, Йоханнес; Эммель, Стивен ; Готтер, Ульрих, ред. (2008). От храма к церкви: разрушение и обновление местной культовой топографии в поздней античности . Брилл. ISBN 978-90-04-13141-5.
- Лаван, Лука; Малриан, Майкл, ред. (2011). Археология позднего античного «язычества». Брилл. ISBN 978-0-7546-3603-8.
- Мысливец, Кароль (2000). Сумерки Древнего Египта: 1-е тысячелетие до нашей эры . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0801486302.
