Молитва в определенном направлении характерна для многих мировых религий, таких как иудаизм, христианство, ислам и вера бахаи. [1]
Иудаизм
Евреи традиционно молятся в направлении Иерусалима , где «присутствие трансцендентного Бога ( шекина ) [пребывало] в Святом Святых Храма». [2] [3] В Святом Святых лежал Ковчег Завета, на котором находились скрижали с Десятью заповедями, данные Богом пророку Моисею; Это причина того, что Храм Соломона стал центром еврейской молитвы . [4] В Библии написано, что, когда пророк Даниил был в Вавилоне, он «пошел в свой дом, где окна в его верхней комнате были открыты в Иерусалим; и он становился на колени три раза в день и молился и возблагодарил пред Богом своим, как прежде »(ср. Даниил 6:10 ). [3] После разрушения Храма Соломона евреи продолжают молиться лицом к Иерусалиму в надежде на пришествие Мессии, которого они ждут. [3]
Талмуд ( Брахот 30а) учит евреев за пределами Земли Израиля лицом к Святой земле во время молитвы; Евреи, проживающие в Израиле, должны повернуть в сторону Иерусалима; тем, кто живет в Иерусалиме, следует ориентироваться на Храмовую гору , а тем, кто находится рядом с Храмовой горой, следует повернуть в сторону бывшего места Святая Святых. [5] Таким образом, Шулхан Арух (Свод еврейских законов) определяет, что в синагогах Ковчег следует размещать так, чтобы «верующие могли молиться в направлении Святой Земли и места Святилища в Иерусалиме». [6] Когда синагоги возводятся, они строятся напротив Иерусалима. [4]
Mizrah (буквально, «Восток») является зубной налет или другие декоративные настенные повешение , которая находится на восточной стене многих домов евреев в диаспоре к западу от Израиля, чтобы отметить направление Иерусалима , к которому молитва сосредоточен. [7] [8] [9] Мемориальная доска Мизры часто представляет собой художественное, богато украшенное произведение, написанное каллиграфией и изображающее панораму Иерусалима. На настенных коврах Мизра обычно изображено еврейское слово Мизра ( иврит : מזרח ), а также может присутствовать стих из Торы, который гласит: «От восхода солнца до захода его следует восхвалять имя Господа» (ср. Псалом 113: 3 ). [9] [7]
христианство
Со времен ранней церкви христианская молитва, направленная на восток, имела большое значение, о чем свидетельствуют писания отцов церкви . [13] Во II веке сирийские христиане повесили христианский крест на восточной стене своего дома, символизируя «их души, обращенные к Богу, разговаривающие с Ним и делящиеся своей духовностью с Господом». [10] Двумя веками позже святитель Василий Великий заявил, что одна из неписаных заповедей Церкви - молиться лицом на восток. [14] Почти все христианские апологетические трактаты, опубликованные в VII веке нашей эры на сирийском и арабском языках, объясняют, что причина того, что христиане молились лицом на восток, заключается в том, что «Эдемский сад был посажен на востоке ( Бытие 2: 8 ) и что в конце времен, при втором пришествии , Мессия приблизится к Иерусалиму с востока ». [15]
Во всем христианском мире верующие вешали или рисовали христианский крест , перед которым они простирались ниц перед ним, на восточной стене своего дома, чтобы указать направление молитвы на восток, как «выражение их бессмертной веры в пришествие снова». Иисус был объединен их убеждением, что крест, «знамение Сына Человеческого», явится на восточных небесах по его возвращении (см. От Матфея 24:30 ) ». [10] [11] [16] причастников в восточной православной церквей сегодня (например, в коптской православной церкви и индийской православной церкви ), а те , в Мар Тома Сирийской Церкви ( Oriental протестантская деноминация) молите канонические часы содержали в кратких словах Агпеи и Шехимо , соответственно (практика, выполняемая в течение семи фиксированных молитвенных раз в день ), обращенных лицом на восток. [17] [18] [19] [20]
ислам
В исламе направление молитвы известно как кибла, и это направление направлено к Священной мечети ( аль-Масджид аль-Харам ) в Мекке . Первоначально кибла Мухаммеда и его последователей в Медине была направлена в сторону Иерусалима , но она была изменена на Мекку после аятов Корана (Аль-Бакара 2: 144, 2: 145), которые, по мнению мусульман, были открыты во втором году хиджры (624 г. н.э.) , примерно через 15 или 16 месяцев после переселения Мухаммеда в Медину . [22] [23] [24]
Если человек не знает, в каком направлении он смотрит, ему следует молиться в том направлении, которое, по его мнению, ведет к Мекке. [25] Все мечети должны быть ориентированы на киблу. [26] Ниша, известная как михраб , встроена в стену мечети, обращенной к Мекке, чтобы мусульмане знали, в каком направлении молиться. [21]
Определение киблы было важной проблемой для мусульманских общин на протяжении всей истории. Мусульмане должны знать киблу для выполнения своих ежедневных молитв, а также это необходимо для определения ориентации мечетей. Первоначально для определения киблы использовались различные традиционные методы , а с восьмого века мусульманские астрономы разработали методы, основанные на математической астрономии, особенно методы вычислений, основанные на сферической тригонометрии с использованием широты и долготы местоположения. В четырнадцатом веке астроном Шамс ад-Дин аль-Халили составил таблицу, содержащую киблу для всех широт и долгот. [27] [28] Научные инструменты, такие как астролябия , помогли мусульманам сориентироваться для молитвы лицом к городу Мекка. [26]
Вера Бахаи
В Вере Бахаи , то Кибле направление молитвы , к которой адепты фокус. [29] Это «фиксированное требование для чтения обязательной молитвы». [29]
Смотрите также
- Фиксированное время молитвы
- Гигиена в христианстве
- Исламская гигиеническая юриспруденция
Рекомендации
- ^ Даниэла Жан (2016). Ориген . Wipf и Stock Publishers. п. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4.
Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день. ... их лица обращены к востоку ". Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика развешивания распятий на стенах частных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были вывешены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда читали свои молитвы. Вопрос о том, как правильно стоять лицом к лицу для молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался подчиняться этой практике.
- ^ Петерс, FE (2005). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Том II: Слова и Воля Бога . Издательство Принстонского университета . п. 36. ISBN 978-0-691-12373-8.
Сначала молитвы произносились лицом к Иерусалиму, как это делали иудеи - христиане смотрели на восток, - но позже направление молитвы, кибла, было изменено в сторону Каабы в Мекке.
- ^ а б в Ланг, Уве Майкл (2009). Обращение к Господу: ориентация в литургической молитве . Игнатий Пресс. п. 36-37. ISBN 978-1-58617-341-8.
Евреи диаспоры молились в сторону Иерусалима, или, точнее, в отношении присутствия трансцендентного Бога ( шекины ) в Святом Святых Храма. Например, Даниил в Вавилоне «пошел в свой дом, где окна в его верхней комнате были открыты в Иерусалим; и он становился на колени три раза в день и молился и благодарил перед своим Богом, как он делал прежде »(Дан. 6:10). Даже после разрушения Храма преобладающий обычай обращаться в Иерусалим для молитвы сохранялся в литургии синагоги. Таким образом евреи выразили свою эсхатологическую надежду на пришествие Мессии, восстановление Храма и собрание народа Божьего из диаспоры.
- ^ а б Тейлор, Ина (2001). Иудаизм с еврейскими моральными проблемами . Нельсон Торнс. ISBN 978-0-7487-5685-8.
В древние времена самым священным имуществом евреев были две каменные скрижали с Десятью заповедями, данными Богом Моисею. Эти камни первоначально хранились в ящике, называемом арон хакодеш, или священным ковчегом, и евреи носили его с собой во время пребывания в пустыне. Когда они, в конце концов, поселились в Израиле, арон хакодеш разместился в Иерусалимском храме. Из-за своего драгоценного содержимого Храм стал центром молитв. Сегодня евреи все еще смотрят в этом направлении, когда молятся, и все синагоги построены лицом к Иерусалиму.
- ^ Шурпин, Иегуда. «Почему мы молимся лицом на восток? Или мы? - Как рассчитать мизрах» . Chabad.org . Дата обращения 18 августа 2020 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Аппель, Гершон (1977). Краткий свод еврейских законов . Издательство «КТАВ» с. 57. ISBN 978-0-87068-298-8.
Святой Ковчег должен быть на востоке, чтобы прихожане могли молиться в направлении Святой Земли и места Святилища в Иерусалиме. Если Ковчег находится не на востоке, тем не менее следует молиться в направлении Ковчега.
- ^ а б Франкель, Эллен; Тойч, Бетси Платкин (1992). Энциклопедия еврейских символов . Роуман и Литтлфилд. п. 45. ISBN 978-0-87668-594-5.
Во многих еврейских домах каллиграфический узор, называемый мизра, висит на восточной стене для помощи в медитации и молитве, как восточная мандала. ... Традиционно на мизрах написано еврейское слово מִזְרָח - « мизра », а также библейский стих: «От восхода ( ми-мизра ) до захода солнца имя Господа - хвалить ".
- ^ Ландман, Исаак; Коэн, Саймон (1942). Универсальная еврейская энциклопедия ...: авторитетное и популярное представление евреев и иудаизма с древнейших времен . Универсальная еврейская энциклопедия, инкорпорейтед. п. 601.
МИЗРА (первоначально «восход солнца», затем «восток»), направление, в котором большинство евреев смотрит во время молитвы.
- ^ а б Frojimovics, Kinga (1999). Еврейский Будапешт: памятники, обряды, история . Издательство Центрально-Европейского университета. п. 140. ISBN 978-963-9116-37-5.
В некоторых еврейских домах на восточной стене есть панорама Иерусалима или мемориальная доска с изображением мизры, которая является не только украшением, но и указывает направление, в котором нужно смотреть во время молитвы.
- ^ а б в Каллини, Тони. «Почему мы смотрим на ВОСТОК» . Орландо : Церковь Святой Марии и Архангела Михаила . Дата обращения 6 августа 2020 .
Христиане в Сирии во втором веке также помещали крест в направлении Востока, к которому люди в своих домах или церквях молились. Направление, в котором молились христиане, символизировало их души, обращенные к Богу, говорящие с Ним и делящиеся своей духовностью с Господом.
CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка ) - ^ а б Стори, Уильям Г. (2004). Молитвенник католических богослужений: молитва о сезонах и праздниках церковного года . Лойола Пресс. ISBN 978-0-8294-2030-2.
Задолго до того, как христиане построили церкви для публичной молитвы, они ежедневно поклонялись в своих домах. Чтобы ориентировать свою молитву (« сориентироваться» означает буквально «повернуть на восток»), они нарисовали или повесили крест на восточной стене своей главной комнаты. Этот обычай соответствовал древней еврейской традиции («Взгляни на восток, Иерусалим», Варух 4:36); Христиане обращались в этом направлении, когда молились утром и вечером, а также в другое время. Это выражение их бессмертной веры в пришествие Иисуса было объединено с их убеждением в том, что крест, «знамение Сына Человеческого», явится на восточных небесах по его возвращении (см. От Матфея 24:30).
- ^ «Крестное знамение» . Свято-Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока - Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана . Свято-Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока - Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана. Архивировано из оригинального 14 апреля 2020 года . Дата обращения 11 августа 2020 .
Внутри их домов на восточной стене первой комнаты помещен крест. Если кто-то видит крест в доме и не находит распятия или изображений, почти наверняка эта семья принадлежит к Церкви Востока.
CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка ) - ^ Артур Серрателли (28 февраля 2017 г.). "Молящийся Ad Orientem" . Католическое информационное агентство .
С первых дней существования Церкви христиане также обращались на восток во время молитвы. Фактически, Тертуллиан (160–220 гг. Н. Э.) Должен был защищать христиан от язычников, обвинявших их в том, что они обращены на восток и поклоняются солнцу. Многие отцы церкви, такие как святой Климент Александрийский, святой Василий и святой Августин, также говорят о практике обращения на восток. В 3-м веке Дидаскалия, трактат о церковном порядке из северной Сирии, установила правило обращения лицом на восток во время Евхаристии. ... До того, как христианство стало законным в Римской империи, христиане поклонялись в своих домах. ... Св. Иоанн Дамаскин, писавший в 7 веке, дает три объяснения восточной позиции христиан во время молитвы. Во-первых, Христос есть «Солнце правды» (Мал. 4: 2) и «Рассвет свыше» (Лк 1:78). Лицом к свету, восходящему с востока, христиане подтверждают свою веру во Христа как Свет миру. Во-вторых, Бог насадил Эдемский сад на востоке (ср. Быт. 2: 8). Но когда наши прародители согрешили, они были изгнаны из сада и переехали на запад. Обращение к востоку, таким образом, напоминает христианам об их необходимости стремиться к раю, который Бог предназначил для них, и стремиться к нему. И, в-третьих, говоря о своем Втором пришествии в конце истории, Иисус сказал: «Ибо, как молния исходит с востока и видна до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27). Таким образом, молитва, обращенная лицом к востоку, явно выражает надежду на пришествие Иисуса (см. Св. Иоанн Дамаскин, «Изложение православной веры», книга IV, глава 12). Придерживаясь этой древней традиции молиться лицом на восток, строители XII века первого собора Святого Стефана в Вене сориентировали эту церковь так, чтобы она соответствовала восходу солнца в праздник Святого Стефана. ... Во время празднования древнего коптского обряда Египта дьякон увещевает верующих словами: «Взгляните на Восток!» Его извечное увещевание, которое также встречается в греческих и эфиопских литургиях, является сильным напоминанием о духовном направлении нашей молитвы.
- ^ Моррис, Стивен (2018). Ранневосточная православная церковь: история, 60–1453 гг . McFarland & Company . п. 28. ISBN 978-1-4766-7481-0.
Христиане обращались на восток для молитвы по нескольким причинам. Ожидалось, что Иисус снова придет, чтобы судить мир, «как молния, сверкающая с востока на запад» (Матфея 24:27). Иисус был Рассветом, просветившим мир. Василий Великий писал, что лицом к востоку для молитвы был один из старейших неписаных законов Церкви ( О Святом Духе 27).
- ^ Гриффит, Сидни Харрисон (2008). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама . Издательство Принстонского университета. п. 145. ISBN 978-0-691-13015-6.
Среди них выделялось то, что в контексте жизни в мире ислама можно было бы назвать христианской киблой , направление, в котором христиане молились, и евреи, которые стояли лицом к Иерусалиму, христиане обычно обращались на восток для молитвы. Это характерное христианское поведение обсуждалось практически во всех апологетических трактатах на сирийском или арабском языках, написанных христианином в ранний исламский период. В своих ответах на вопросы мусульман по этому поводу христианские писатели всегда упоминали, что причина, по которой они молились лицом на восток, была связана с тем фактом, что Эдемский сад был посажен на востоке (Бытие 2: 8) и что в В конце времен, при втором пришествии, Мессия приблизится к Иерусалиму с востока. Следовательно, они настаивали на том, чтобы все христиане молились в этом направлении.
- ^ Джонсон, Максвелл Э. (2016). Между памятью и надеждой: Литургические чтения . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-6282-3.
Поскольку ожидалось, что Христос придет с востока, христиане очень рано молились, обращаясь в этом направлении, чтобы показать себя готовыми к Его появлению и на самом деле с нетерпением ожидая великого события, которое завершит союз с Ним, уже испытанный в молитве. По той же причине крестный знак часто наносился на восточную стену молитвенных мест, тем самым указывая направление молитвы, но также делая пришествие Господа существующей реальностью в знамении, которое его возвещает. Другими словами, через крест ожидаемое эсхатологическое явление становится parousia : присутствием. Соединение молитвы с эсхатологическим присутствием Христа, невидимым глазу, но явленным на кресте, очевидно, лежит в основе широко известной практики простирания ниц перед священным деревом во время молитвы тому, кто висел на нем.
- ^ Ричардс, Уильям Джозеф (1908). Индийские христиане Св. Фомы: иначе называемые сирийскими христианами Малабара: очерк их истории и описание их нынешнего состояния, а также обсуждение легенды о Св. Фоме . Бемроуз. п. 98.
Нам велено молиться стоя, лицом к Востоку, ибо на Востоке явился последний Мессия. 2. Все христиане, вставая рано утром после сна, должны умыться и помолиться. 3. Нам велят молиться семь раз, таким образом ...
- ^ Шехимо: Книга общих молитв . Юго-Западная Америка Маланкарской Православной Сирийской Церкви . 2016. с. 5.
Семь часов молитвы создают цикл, который дает нам предвкушение вечной жизни, которую мы проведем в присутствии Бога, поклоняющегося Ему. ... Мы молимся, стоя лицом к Востоку, собирая мысли о Боге.
- ^ Дауд, Бишой (8 декабря 2013 г.). "Стой, поклонись, ниц: молитвенное тело коптского христианства" . Обзор Clarion . Дата обращения 6 августа 2020 .
Стоять лицом к востоку - это наиболее частая молитвенная поза. ... Это еще раз подчеркивается в том факте, что копты молятся лицом к Востоку, ожидая возвращения Иисуса во славе; его возвращение в образе восседающего на престоле Вседержителя изображено в иконографии, помещенной перед прихожанами.
CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка ) - ^ Мэри Сесил, вторая баронесса Амхерст Хакни (1906). Очерк истории Египта с древнейших времен до наших дней . Метуэн. п. 399.
Молитвы 7 раз в день предписаны, и самые строгие из коптов читают один или несколько псалмов Давида каждый раз, когда молятся. Они всегда моют руки и лица перед молитвами и обращаются на Восток.
- ^ а б Гордон, Мэтью С. (2009). Ислам . Издание информационной базы. п. 102. ISBN 978-1-4381-1778-2.
Мусульмане должны молиться в направлении Мекки, и чтобы указать направление на священный город, в соответствующей стене встроена ниша. Эта ниша - михраб, а направление Мекки известно как кибла.
- ^ Хади Башори, Мухаммад (2015). Пенгантар Ильму Фалак (на индонезийском языке). Джакарта: Пустака аль-Каутсар. п. 104. ISBN 978-979-592-701-3.
- ^ Вензинк, Арент Ян (1986). «Жибла: ритуальные и правовые аспекты» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том V: Хе – Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 82–83. ISBN 978-90-04-07819-2.
- ^ Хайнц, Джастин Пол (2008). Истоки мусульманской молитвы: религиозные влияния шестого и седьмого веков на ритуал намаза . Университет Миссури-Колумбия . п. 76.
Когда Мухаммад и его последователи впервые вошли в Ясриб, они молились в направлении Иерусалима. Это ясно, потому что Коран говорит Мухаммеду и его последователям отвернуться от того места, где другие молились.
- ^ Ризви, Сайид Саид Ахтар (1986). Элементы исламоведения . Билал Мусульманская Миссия Танзании. п. 32. ISBN 978-9976-956-05-4.
Если мужчина не знает направление и нет способа определить киблу, но у него есть сильное чувство, что она должна быть в определенном направлении, он должен молиться, глядя в этом направлении.
- ^ а б Эспозито, Джон Л. (2000). Оксфордская история ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 181. ISBN. 978-0-19-988041-6.
Мусульманам предписано стоять лицом к Мекке во время пяти ежедневных молитв, и, по крайней мере, теоретически предполагается, что все мечети должны быть ориентированы в сторону Каабы в Мекке.
- ^ Кинг, Дэвид А. (1986). «Жибла: астрономические аспекты» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том V: Хе – Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 83–88. ISBN 978-90-04-07819-2.
- ^ Кинг, Дэвид А. (1996). «Астрономия и исламское общество». В Рашеде, Рошди (ред.). Энциклопедия истории арабской науки . Я . Лондон: Рутледж . С. 128–184. ISBN 978-0-415-12410-2.
- ^ а б Бахаулла (1992). «Китаб-и-Агдас» . Справочная библиотека бахаи.