Дуализм в индийской философии относится к убеждению некоторых школ индийской философии в том, что реальность в основном состоит из двух частей. В основном это принимает форму дуализма разума и материи в буддийской философии или дуализма сознание-материя в школах санкхьи и йоги в индуистской философии . Их можно противопоставить дуализму разума и тела в западной философии разума , но они также имеют с ним сходство.
Другая форма дуализма в индуистской философии обнаруживается в школе Веданты Двайта («дуализм») , которая рассматривает Бога и мир как две реальности с различными сущностями; это форма теистического дуализма . Напротив, такие школы, как Адвайта («недвойственность») Веданты, придерживаются абсолютного монизма и рассматривают дуализм как иллюзию ( майю ).
Буддийская философия
В классическую эпоху буддийской философии в Индии философы, такие как Дхармакирти, выступали за дуализм между состояниями сознания и буддийскими атомами (основными строительными блоками, составляющими реальность), согласно «стандартной интерпретации» буддийской метафизики Дхармакирти . [1]
Санкхья и философия йоги
В то время как западные философские традиции , на примере Декарта, приравнивают разум к сознательному я и теоретизируют о сознании на основе дуализма разум / тело, некоторые восточные философии предлагают альтернативную точку зрения, тесно связанную с дуализмом субстанции , проводя метафизическую линию между сознанием и материя - где материя включает в себя и тело, и разум. [2] [3]
В санкхье и йоге , двух из шести ортодоксальных ( астика ) школ индуистской философии , «есть две несводимые, врожденные и независимые реальности: 1) само сознание ( Пуруша ) и 2) изначальная материальность ( Пракрити )». [ необходимая цитата ] Бессознательная изначальная материальность, Пракрити, содержит 23 компонента, включая интеллект ( буддхи , махат), эго ( ахамкара ) и ум ( манас ). Следовательно, интеллект, разум и эго рассматриваются как формы бессознательной материи. [4] Мыслительные процессы и ментальные события осознаются только в той степени, в которой они получают свет от Пуруши. Сознание сравнивают со светом, который освещает материальные конфигурации или «формы», принимаемые умом. Итак, интеллект после получения когнитивных структур формирует ум, а освещение из чистого сознания создает мысленные структуры, которые кажутся сознательными. [5] Ахамкара, эго или феноменальное «я», присваивает себе все ментальные переживания и, таким образом, персонализирует объективную деятельность разума и интеллекта, овладевая ими. [6] Но сознание само по себе не зависит от мыслительных структур, которые оно освещает. [5]
Включая ум в сферу материи, санкхья-йога избегает одной из самых серьезных ловушек картезианского дуализма, нарушения физических законов сохранения путем вовлечения чего-то нематериального (картезианского ума) в человеческие действия. Поскольку в санкхья-йоге ум - это эволюция материи, ментальным событиям наделяется причинная сила и, следовательно, они способны инициировать движения тела. [7]
Философия двайта
Двайты Веданта школа индийской философии придерживается дуализма между Богом и вселенной теоретизирования о существовании двух отдельных реальностей . Первая и наиболее важная реальность - это Шива, или Шакти, или Вишну, или Брахман . Шива, или Шакти, или Вишну - высшее Я , Бог, абсолютная истина вселенной, независимая реальность. Вторая реальность - это реальность зависимой, но в равной степени реальной вселенной, существующей со своей отдельной сущностью. Все, что состоит из второй реальности, например индивидуальная душа ( Джива ), материя и т. Д., Существует в своей собственной отдельной реальности. Отличительным фактором этой философии в отличие от Адвайта Веданты ( монистического заключения Вед) является то, что Бог берет на себя личную роль и рассматривается как реальная вечная сущность, которая управляет и контролирует вселенную. [ необходимая цитата ] Поскольку существование людей основано на божественном, они изображаются как отражения, образы или даже тени божественного, но никогда не тождественны божественному. Поэтому спасение описывается как осознание того, что вся конечная реальность существенно зависит от Всевышнего. [8]
Смотрите также
- Дравья
- Дуалистическая космология
- Панпсихизм
Заметки
- ^ Жорж Б.Дж. Дрейфус, Признание реальности , SUNY Press 1996 ( ISBN 978-0791430989 )
- Перейти ↑ Haney, p. 17.
- ^ Исаак, стр. 339.
- Перейти ↑ Haney, p. 42.
- ^ а б Исаак, стр. 342.
- ^ Leaman, стр. 68.
- ^ Leaman, стр. 248.
- ^ Фаулер, Джинин Д. Перспективы реальности: Введение в философию индуизма . Sussex Academic Press. С. 340-344. ISBN 1-898723-93-1 .
Рекомендации
- Хейни, Уильям С. Культура и сознание: возвращенная литература . Bucknell University Press (1 августа 2002 г.). ISBN 1611481724 .
- Исаак-младший; Дангвал, Риту; Чакраборти, С. Труды. Международная конференция по когнитивным системам (1997) . Allied Publishers Ltd. ISBN 81-7023-746-7 .
- Лиман, Оливер. Восточная философия: ключевые чтения . Рутледж, 2000. ISBN 0-415-17357-4 .