Энлиль , [а] позже известный как Elil , является древним Месопотамским богом , связанным с ветром, воздухом, землей и штормами. [4] Он сначала засвидетельствован как главное божество шумерского пантеона , [5] но позже ему поклонялись аккадцы , вавилоняне , ассирийцы и хурриты . Основным центром поклонения Энлиля был храм Экур в городе Ниппур , который, как полагали, был построен самим Энлилем и считался «причальной веревкой» неба и земли. Он также иногда упоминается в шумерских текстах какНунамнир . Согласно одному шумерскому гимну, сам Энлиль был настолько святым, что даже другие боги не могли взглянуть на него. Энлиль стал известен в двадцать четвертом веке до нашей эры с возвышением Ниппура. Его культ пришел в упадок после того, как Ниппур был разграблен эламитами в 1230 году до нашей эры, и в конечном итоге он был вытеснен в качестве главного бога месопотамского пантеона вавилонским национальным богом Мардуком . Вавилонский бог Бел был синкретическим божеством брата Энлиля Энки, ЕГО сына Мардука и пастушьего божества Думузида .
Энлиль 𒀭𒂗𒆤 | |
---|---|
Бог ветра, воздуха, земли и штормов | |
Обитель | Ниппур |
Символ | Рогатая корона |
Персональная информация | |
Родители | Ан и Ки |
Консорт | Нинлиль |
Дети | Нинурта , Нанна , Нергал , Ниназу и Энбилулу |
Эквиваленты | |
Греческий эквивалент | Зевс |
Римский эквивалент | Юпитер |
Вавилонский эквивалент | Элил |
Хурритский эквивалент | Кумарби |
Индуистский эквивалент | Вишну |
Энлиль играет жизненно важную роль в шумерском мифе о сотворении мира ; он отделяет Ан (небо) от Ки (землю), тем самым делая мир пригодным для жизни людей. В шумерском мифе о потопе Энлиль награждает Зиусудру бессмертием за то, что он пережил потоп, а в мифе о вавилонском потопе Энлиль сам является причиной потопа, послав потоп, чтобы истребить человечество, которое произвело слишком много шума и предотвратило ему от сна. Миф об Энлиле и Нинлиль повествует о серийных соблазнениях Энлиля богини Нинлиль в различных обличьях, что привело к зачатию бога луны Нанны и божеств подземного мира Нергала , Ниназу и Энбилулу . Энлиль считался изобретателем мотыги и покровителем сельского хозяйства. Энлиль также занимает видное место в нескольких мифах, связанных с его сыном Нинуртой , включая Анзо и Таблицу судеб и Лугале .
Этимология
Имя Энлиля происходит от древнего шумерского EN (𒂗), что означает «господин», и LÍL (𒆤), значение которых спорно, [6] [1] [7] и которое иногда интерпретируется как означающее ветер как погодное явление. (что делает Энлиля богом погоды и неба, «Повелителем Ветра» или «Повелителем Бури»), [8] [2] [3] или, альтернативно, как обозначение духа или фантома, присутствие которого может ощущаться как движение воздуха, или, возможно, как частичное семитское заимствование, а не шумерское слово вообще. [9] Имя Энлиля не является родительным падежом, [10] предполагая, что Энлиль рассматривался как олицетворение LÍL, а не просто причина LÍL. [10]
Петр Стейнкеллер писал, что значение LÍL на самом деле не может быть ключом к определенному божественному владению Энлиля, будь то штормы, духи или что-то еще, поскольку Энлиль мог быть «типичным универсальным богом [...] без какой-либо конкретной области . " [11]
Поклонение
Энлиль, который широко сидит на белом помосте, на высоком помосте, который доводит до совершенства указы власти, господства и княжества, земные боги склоняются перед ним в страхе, небесные боги смиряются перед ним ...
- Шумерский гимн Энлилю, переведенный Самуэлем Ноа Крамером [12]
Энлиль был богом-покровителем шумерского города-государства Ниппур [13], и его главным центром поклонения был расположенный там храм Экур . [14] Название храма буквально означает «Горный дом» на древнем шумерском языке. [15] Считалось, что Экур был построен и основан самим Энлилем. [15] Считалось, что это «швартовная веревка» неба и земли, [15] что означает, что она рассматривалась как «канал связи между землей и небом». [16] Гимн, написанный во время правления Ур-Намму , основателя Третьей династии Ура , очень подробно описывает Е-кур, заявляя, что на его воротах были вырезаны сцены с Имдугудом , меньшим божеством, иногда показываемым как гигантская птица, убивающая льва, и орел, схвативший грешника. [15]
Шумеры считали, что единственная цель существования человечества - служить богам. [17] [18] Они думали, что статуя бога была физическим воплощением самого бога. [19] [20] Таким образом, культовые статуи находились под постоянной заботой и вниманием [21] [19], и ряд священников были назначены для ухода за ними. [22] Люди поклонялись Энлилю, предлагая ему пищу и другие предметы первой необходимости. [17] Еда, которая была ритуально выложена перед культовой статуей бога в форме пира, [21] [19] считалась ежедневной трапезой Энлиля, [17] но после ритуала ее раздали среди его священников. [17] Эти священники также отвечали за смену одежды культовой статуи. [20]
Шумеры представляли Энлиля доброжелательным отцовским божеством, которое наблюдает за человечеством и заботится об их благополучии. [23] Один шумерский гимн описывает Энлиля как столь славного, что даже другие боги не могли смотреть на него. [24] [25] В том же гимне также говорится, что без Энлиля цивилизация не могла бы существовать. [25] Эпитеты Энлиля включают такие титулы, как «Великая гора» и «Король чужих земель». [24] Энлиля также иногда называют «бушующим штормом», «диким быком» и «торговцем». [24] Месопотамцы представляли его создателем, отцом, царем и верховным владыкой вселенной. [24] [26] Он был также известен как «Нунамнир» [24] и упоминается по крайней мере в одном тексте как «Восточный ветер и Северный ветер». [24]
Цари считали Энлиля образцовым правителем и стремились подражать его примеру. [27] Энлиль считался в высшей степени справедливым [12] и нетерпимым к злу. [12] Правители со всего Шумера приезжали в храм Энлиля в Ниппуре, чтобы быть узаконенными. [28] Они ответили бы за благосклонность Энлиля, пожертвовав ему земли и драгоценные предметы в качестве подношений. [29] Ниппур был единственным шумерским городом-государством, который никогда не строил дворцов; [17] это должно было символизировать важность города как центра культа Энлиля, показывая, что сам Энлиль был королем города. [17] Даже во время вавилонского периода, когда Мардук сменил Энлиля как верховного бога, вавилонские цари все еще путешествовали в священный город Ниппур, чтобы добиться признания своего права на власть. [29]
Впервые Энлиль приобрел известность в двадцать четвертом веке до нашей эры, когда значение бога Ан стало уменьшаться. [30] [31] В это время Энлиль и Ан часто упоминаются вместе в надписях. [30] Энлиль оставался верховным богом в Месопотамии на протяжении всего Аморейского периода, [32] при этом аморейские монархи провозглашали Энлиля источником своей легитимности. [32] Значение Энлиля начало ослабевать после того, как вавилонский царь Хаммурапи завоевал Шумер. [33] Вавилоняне поклонялись Энлилю под именем «Элиль» [4], а хурриты связали его со своим собственным богом Кумарби . [4] В одном хурритском ритуале Энлиль и Апанту упоминаются как «отец и мать Иштяры ». [34] Энлиль также упоминается вместе с Нинлиль как член « могущественных и прочно утвердившихся богов ». [34]
Во время касситского периода ( ок. 1592 г. до н.э. - 1155 г. до н.э.) Ниппуру на короткое время удалось восстановить влияние в регионе, и Энлиль снова занял видное положение. [33] Из около 1300 г. до н.э. и далее, Энлиль был syncretized с ассирийским богом Ашшур , [35] , который был самым важным божеством ассирийского пантеона. [36] Затем, в 1230 году до нашей эры, эламиты напали на Ниппур, и город пришел в упадок, захватив с собой культ Энлиля. [33] Приблизительно сто лет спустя роль Энлиля в качестве главы пантеона была отдана Мардуку , национальному богу вавилонян. [33] [37] Значение Энлиля в пантеоне значительно снизилось [37], и иногда он ассимилировался как просто аспект Мардука. [37] Тем не менее, его храмы продолжали функционировать на протяжении всего неоассирийского периода (911 г. до н.э. - 609 г. до н.э.) [37], и даже вавилоняне считали Ану и Энлиля теми, кто наделил Мардука своими силами. [37] В течение первого тысячелетия до нашей эры вавилоняне поклонялись божеству под названием « Бел », что означает «господин», которое было синкретизацией Энлиля, Мардука и умирающего бога Думузида . [38] [39] Бел носил все культовые титулы Энлиля [39], и его статус в вавилонской религии был в основном таким же. [39] В конце концов, Бел стал рассматриваться как бог порядка и судьбы. [39] Между тем, Ашур продолжал называться «ассирийским Энлилем» или «Энлилем богов». [37] После краха Неоассирийской империи статуи Энлиля были разбиты, а его храмы разрушены, потому что он стал неразрывно связан с ассирийцами, которых ненавидели многие завоеванные народы. [37] Энлиля продолжали почитать под именем Мардук примерно до 141 г. до н.э., когда культ Мардука пришел в упадок и в конечном итоге был в значительной степени забыт. [37]
Иконография
Энлиль не был представлен антропоморфно в месопотамской иконографии. [40] Вместо этого он был представлен рогатой шапкой, [40] которая состояла из семи наложенных друг на друга пар бычьих рогов. [41] Такие короны были важным символом божественности; [42] [43] боги были показаны в них с третьего тысячелетия до нашей эры. [42] Рогатый колпак оставался неизменным по форме и значению с самых первых дней доисторической эпохи Шумеров до времен персидского завоевания и позже. [42] [20]
У шумеров была сложная нумерологическая система, в которой считалось, что определенные числа имеют особое ритуальное значение. [44] В этой системе Энлиль ассоциировался с числом пятьдесят, которое считалось для него священным. [45] Энлиль был частью триады божеств, в которую также входили Ан и Энки. [46] [47] [48] [49] Эти три божества вместе были воплощением всех неподвижных звезд на ночном небе. [50] [48] Ан отождествлялся со всеми звездами экваториального неба , Энлиль - со звездами северного неба , а Энки - со звездами южного неба . [50] [48] Путь небесной орбиты Энлиля представлял собой непрерывный симметричный круг вокруг северного полюса мира , [51] но пути Ана и Энки, как полагали, пересекались в разных точках. [52] Энлиль был связан с созвездием Ботес . [24]
Мифология
Мифы о происхождении
Основным источником информации о создании мифа шумерской является прологом к поэме Гильгамеш, Энкиду, и Netherworld ( ETCSL 1.8.1.4 ), [53] , который кратко описывает процесс создания: первоначально, был только Намму , то первозданное море. [54] Затем Намму родила Ан , небо, и Ки , землю. [54] Ан и Ки соединились друг с другом, в результате чего Ки родила Энлиля. [54] Энлиль отделил Ан от Ки и унес землю в качестве своего владения, в то время как Ан унес небо. [55]
Энлиль и Нинлиль (ETCSL 1.2.1 ) - это почти полное шумерское стихотворение из 152 строк, описывающее роман между Энлилем и богиней Нинлиль . [56] [57] Сначала мать Нинлиль, Нунбаршегуну, велит Нинлиль искупаться в реке. [58] Нинлиль идет к реке, где Энлиль соблазняет ее и оплодотворяет их сыном, богом луны Нанной . [57] Из-за этого Энлиль изгнан в Кур , шумерский подземный мир. [57] Нинлиль следует за Энлилем в подземный мир, где он выдает себя за «человека ворот». [59] Нинлиль требует знать, куда ушел Энлиль, но Энлиль, все еще изображающий привратника, отказывается отвечать. [59] Затем он соблазняет Нинлиль и оплодотворяет ее Нергалом , богом смерти. [60] Тот же сценарий повторяется, только на этот раз Энлиль вместо этого олицетворяет «человека реки подземного мира, реки, пожирающей людей»; еще раз, он соблазняет Нинлиль и оплодотворяет ее богом Ниназу . [61] Наконец, Энлиль выдает себя за « человека в лодке »; он снова соблазняет Нинлиль и оплодотворяет ее Энбилулу , «инспектором каналов». [62]
История ухаживания Энлиля с Нинлиль - это в первую очередь генеалогический миф, изобретенный для объяснения происхождения бога луны Нанны, а также различных богов подземного мира [56], но это также, в некоторой степени, возникновение история, описывающая, как Энлиль и Нинлиль переросли юность во взрослую жизнь. [63] История также объясняет роль Нинлиль как супруги Энлиля; В стихотворении Нинлиль заявляет: «Как Энлиль - твой господин, так и я твоя любовница!» [64] Эта история также имеет историческое значение, потому что, если текущая интерпретация верна, это самый старый известный миф, в котором бог меняет форму. [56]
Миф о потопе
В шумерской версии истории о потопе ( ETCSL 1.7.4 ) причины наводнения неясны, поскольку часть таблички, на которой записано начало истории, была уничтожена. [65] Каким-то образом смертному по имени Зиусудра удается пережить наводнение, вероятно, благодаря помощи бога Энки . [66] Табличка начинается в середине описания потопа. [66] Потоп длится семь дней и семь ночей, прежде чем утихнет. [67] Затем появляется Уту , бог Солнца. [67] Зиусудра открывает окно в борту лодки и падает ниц перед богом. [67] Затем он приносит в жертву быка и овцу в честь Уту. [67] Здесь текст снова обрывается. [67] Когда он возвращается, Энлиль и Ан объявляют Зиусудру бессмертным в знак чести за то, что им удалось пережить наводнение. Оставшаяся часть планшета после этого момента уничтожается. [67]
В более поздней аккадской версии истории о потопе, записанной в эпосе о Гильгамеше , Энлиль на самом деле вызывает наводнение, [68] стремясь уничтожить все живое на земле, потому что люди, которые сильно перенаселены, производят слишком много шума и мешают ему от сна. [69] В этой версии истории героем является Утнапиштим , [70] которого заранее предупредил Эа , вавилонский эквивалент Энки, о приближении потопа. [71] Потоп длится семь дней; когда оно закончится, Иштар , оплакивающая гибель человечества [72], обещает Утнапиштиму, что Энлиль никогда больше не вызовет наводнения. [73] Когда Энлиль видит, что Утнапиштим и его семья выжили, он возмущается, [74] но его сын Нинурта высказывается в пользу человечества, утверждая, что вместо того, чтобы вызывать наводнения, Энлиль должен просто гарантировать, что люди никогда не станут перенаселенными. сокращение их численности с помощью диких животных и голода. [75] Энлиль входит в лодку; Утнапиштим и его жена преклоняются перед ним. [75] Энлиль, теперь умиротворенный, дарует Утнапишти бессмертие в награду за его верность богам. [76]
Главный бог и арбитр
Вырывает корни, рвет крону, кирка щадит ... растения; кирка, судьба ее определяется отцом Энлилем, кирка превознесена.
- Изобретение кирки Энлилем , перевод Самуэля Ноа Крамера [77]
Почти полное 108-строка стихотворение из раннего периода Династического ( с. 2900 - 2350 до н.э.) описывает изобретение Энлиль от мотыги , [78] [79] ключевым сельскохозяйственной выбор, мотыга, топор, или рыть инструмент шумеров. [80] [79] В поэме Энлиль вызывает к жизни мотыгу и определяет ее судьбу. [81] Мотыга описывается как великолепно красивая; он сделан из чистого золота, а его голова вырезана из лазурита . [81] Энлиль передает инструмент людям, которые используют его, чтобы строить города, [77] порабощать свой народ, [77] и вырывать сорняки. [77] Считалось, что Энлиль способствует росту растений. [80]
Шумерское стихотворение Энлиль выбирает Фермер Бог (ETCSL 5.3.3 ) описывает , как Энлиль, в надежде « чтобы создать изобилие и процветание», создает два богов Emesh и Enten , пастух и фермер, соответственно. [82] Два бога спорят, и Эмеш претендует на позицию Энтена. [83] Они выносят спор перед Энлилем, который правит в пользу Энтена; [84] два бога радуются и примиряются. [84]
Мифы о Нинурте
В шумерской поэме « Лугале» ( ETCSL 1.6.2 ) Энлиль дает совет своему сыну, богу Нинурте , о стратегии убийства демона Асага . [85] Этот совет передан Нинурте через Шарур , его заколдованную говорящую булаву, которую Нинурта послал в царство богов, чтобы обратиться за советом напрямую к Энлилю. [85]
В Старом, среднем и поздних вавилонском мифе о ANZU и Скрижали Судеб , в ANZU , гигантский, чудовищный птицы, [86] предает Энлиль и крадет Скрижаль Судеб , [87] священная глиняная табличка , принадлежащая Энлиля , что дарует ему власть, [88] пока Энлиль готовится к омовению. [89] Реки высыхают, и боги лишаются своей силы. [89] Боги отправить Адад , Герр и Шар , чтобы победить ANZU, [89] , но все они терпят неудачу. [89] Наконец, Эа предлагает богам послать Нинурту, сына Энлиля. [89] Нинурта успешно побеждает Анзо и возвращает Таблицу Судеб своему отцу. [89] В награду Нинурте даровано видное место в совете богов. [89]
Война богов
Сильно поврежденный текст неоасирийского периода (911 - 612 гг. До н.э.) описывает Мардука, который ведет свою армию ануннаков в священный город Ниппур и вызывает беспорядки. [90] Беспорядки вызывают наводнение, [90] которое вынуждает богов Ниппура под предводительством Энлиля укрыться в храме Эшумеша в Нинурте . [90] Энлиль в ярости из-за проступка Мардука и приказывает богам Эшумеши взять Мардука и других ануннаков в плен. [90] Ануннаки взяты в плен, [90] но Мардук назначает своего лидера Муштеширхаблима возглавить восстание против богов Эшумеши [91] и отправляет своего посланника Неретагмила, чтобы предупредить Набу , бога грамотности. [91] Когда боги Эшумеша слышат голос Набу, они выходят из своего храма, чтобы найти его. [92] Мардук побеждает богов Эшумеша и берет 360 из них в плен, включая самого Энлиля. [92] Энлиль заявляет, что боги Эшумеши невиновны, [92] поэтому Мардук предает их суду аннунаков. [92] Текст заканчивается предупреждением от Дамкианны (другое название Нинхурсаг) богам и человечеству, умоляющим их не повторять войну между Ануннаками и богами Эшумеши. [92]
Смотрите также
- Древняя месопотамская религия
- Эль
- Гимн Энлилю
- Яхве
- Шу (египетский бог)
Рекомендации
Заметки
- ^ Шумерское : 𒀭𒂗𒆤 д Е.Н. .LÍL , "Лорд ветра" [1] [2] [3]
Цитаты
- ^ а б Хэллоран 2006 .
- ^ а б Голландия 2009 , стр. 114.
- ^ Б Немет-Nejat 1998 , стр. 182.
- ^ a b c Coleman & Davidson 2015 , стр. 108.
- ^ Kramer 1983 , стр. 115-121.
- ^ Стоун, Адам. «Энлиль / Эллиль (бог)» . Древние месопотамские боги и богини . Oracc и Академия высшего образования Великобритании . Проверено 20 декабря 2020 года .
- ^ Ван, Сяньхуа. «Метаморфоза Энлиля в ранней Месопотамии» . С. 6–22 . Проверено 20 декабря 2020 года .
- ^ Якобсен, Торкилд (1989). "Лил Эн-Лил". In Berens, H .; Лодинг, DM; Рот, MT (ред.). DUMU-É-DUB-BA-A: Исследования в честь Аке В. Сьёберга . Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета. С. 267–276. ISBN 978-0934718981.
- ^ Михаловский, Петр (1998). «Невыносимая легкость Энлиля». В Prosecký, J. (ed.). Интеллектуальная жизнь древнего Ближнего Востока . Восточный институт Академии наук Чешской Республики. п. 240.
- ^ a b van der Toorn, Becking & Willem 1999 , стр. 356.
- ^ Стейнкеллер, Петр (1999). «О правителях, священниках и священном браке: прослеживание эволюции раннего шумерского царствования». В Ватанабэ, К. (ред.). Священники и чиновники на Древнем Ближнем Востоке . п. 114, п. 36.
- ^ a b c Kramer 1963 , стр. 120.
- ^ Hallo 1996 , стр. 231-234.
- ↑ Black & Green 1992 , стр. 74 и 76.
- ^ a b c d Black & Green 1992 , стр. 74.
- ↑ Black & Green 1992 , стр. 53.
- ^ a b c d e f Янцен 2004 , стр. 247.
- Перейти ↑ Kramer 1963 , p. 123.
- ^ a b c Black & Green 1992 , стр. 94.
- ^ a b c Nemet-Nejat 1998 , стр. 186.
- ^ a b Nemet-Nejat 1998 , стр. 186–187.
- ^ Немет-Nejat 1998 , стр. 186-188.
- Перейти ↑ Kramer 1963 , p. 119.
- ^ a b c d e f g Black & Green 1992 , стр. 76.
- ^ а б Крамер 1963 , стр. 121.
- ↑ Kramer, 1963 , стр. 119–121.
- ^ Grottanelli & Мандер 2005 , стр. 5,162a.
- ^ Литтлетон 2005 , стр. 480-482.
- ^ a b Литтлтон 2005 , стр. 482.
- ^ а б Шнайдер 2011 , стр. 58.
- Перейти ↑ Kramer 1963 , p. 118.
- ^ a b Schneider 2011 , стр. 58–59.
- ^ а б в г Шнайдер 2011 , стр. 59.
- ^ а б Арчи 1990 , стр. 114.
- ↑ Black & Green 1992 , стр. 38.
- ↑ Black & Green 1992 , стр. 37.
- ^ a b c d e f g h Марк 2017 .
- ^ Fontenrose 1980 , стр. 440.
- ^ а б в г Донигер 1990 , стр. 120.
- ^ а б Мур 1977 , стр. 76.
- ↑ Black & Green 1992 , стр. 102.
- ^ a b c Black & Green 1992 , стр. 98.
- ^ Немет-Nejat 1998 , стр. 185.
- ^ McEvilley 2002 , стр. 171-172.
- ^ Röllig 1971 , стр. 499-500.
- ^ Tsumura 2005 , стр. 134.
- ^ Delaporte 1996 , стр. 137.
- ^ a b c Nemet-Nejat 1998 , стр. 203.
- ^ Kramer 1963 , стр. 118-122.
- ^ а б Роджерс 1998 , стр. 13.
- ^ Levenda 2008 , стр. 29.
- ^ Levenda 2008 , стр. 29-30.
- ↑ Kramer, 1961 , стр. 30–33.
- ^ a b c Kramer 1961 , стр. 37–40.
- ↑ Kramer, 1961 , стр. 37–41.
- ^ a b c Kramer 1961 , стр. 43.
- ^ a b c Якобсен 1946 , стр. 128–152.
- Перейти ↑ Kramer 1961 , p. 44.
- ^ a b Kramer 1961 , стр. 44–45.
- Перейти ↑ Kramer 1961 , p. 45.
- Перейти ↑ Kramer 1961 , p. 46.
- ↑ Black, Cunningham & Robson 2006 , стр. 106.
- ^ Leick 2013 , стр. 66.
- ^ Leick 2013 , стр. 67.
- Перейти ↑ Kramer 1961 , p. 97.
- ^ a b Kramer 1961 , стр. 97–98.
- ^ Б с д е е Kramer 1961 , с. 98.
- ^ Dalley 1989 , стр. 109.
- ^ Dalley 1989 , стр. 109-111.
- ^ Dalley 1989 , стр. 109-110.
- ^ Dalley 1989 , стр. 110-111.
- ^ Dalley 1989 , стр. 113.
- ^ Dalley 1989 , стр. 114-115.
- ^ Dalley 1989 , стр. 115.
- ↑ a b Далли 1989 , стр. 115–116.
- ^ Dalley 1989 , стр. 116.
- ^ а б в г Крамер 1961 , стр. 53.
- ↑ Kramer, 1961 , стр. 51–53.
- ^ а б Грин 2003 , стр. 37.
- ^ а б Гук 2004 .
- ^ a b Kramer 1961 , стр. 52.
- ↑ Kramer, 1961 , стр. 49–50.
- Перейти ↑ Kramer 1961 , p. 50.
- ^ a b Kramer 1961 , стр. 51.
- ^ а б Penglase 1994 , стр. 68.
- ^ Leick 1991 , стр. 9.
- ^ Leick 1991 , стр. 9-10.
- ↑ Black & Green 1992 , стр. 173.
- ^ Б с д е е г Leick 1991 , стр. 10.
- ^ а б в г д Осима 2010 , стр. 145.
- ↑ a b Oshima 2010 , pp. 145–146.
- ^ а б в г д Осима 2010 , стр. 146.
Библиография
- Арчи, Альфонсо (1990), «Имена первобытных богов», Orientalia , NOVA, Рим, Италия: Gregorian Biblical Press, 59 (2): 114–129, JSTOR 43075881
- Блэк, Джереми А .; Каннингем, Грэм; Робсон, Элеонора (2006), Литература Древнего Шумера , Oxford University Press, стр. 106, ISBN 978-0-19-929633-0
- Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992), Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь , The British Museum Press, ISBN 0-7141-1705-6
- Coleman, JA; Дэвидсон, Джордж (2015), Словарь мифологии: AZ тем, легенд и героев , Лондон, Англия: Arcturus Publishing Limited, стр. 108, ISBN 978-1-78404-478-7
- Далли, Стефани (1989), Мифы из Месопотамии: Сотворение, Потоп, Гильгамеш и другие , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 0-19-283589-0
- Делапорте, Л. (1996) [1925], Месопотамия: Вавилонская и ассирийская цивилизация , История цивилизации, перевод Чайлда, В. Гордона, Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж, ISBN 0-415-15588-6
- Донигер, Венди (1990), Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера, Спрингфилд, Массачусетс: Merriam-Webster, Incorporated, ISBN 0-87779-044-2
- Фонтенроуз, Джозеф Эдди (1980) [1959], Python: Исследование Дельфийского мифа и его истоков , Беркли, Калифорния, Лос-Анджелес, Калифорния и Лондон, Англия: Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-04106-2
- Грин, Альберто RW (2003). Бог бури на Древнем Ближнем Востоке . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс . ISBN 9781575060699.
- Гроттанелли, Криштиану; Мандер, Пьетро (2005), «Царство: Царство в древнем Средиземноморском мире», в Линдси Джонс (изд.), Энциклопедия религии (второе изд.), Детройт, Мичиган: Справочник Макмиллана США, ISBN 978-0028657332
- Халлоран, Джон А. (2006), Шумерский лексикон: Версия 3.0
- Привет, Уильям В. (1996), «Обзор: Энки и теология Эриду», Журнал Американского восточного общества , 116 , стр. 231–234.
- Голландия, Гленн Стэнфилд (2009), Боги в пустыне: религии древнего Ближнего Востока , Лэнхэм, Мэриленд, Боулдер, Колорадо, Нью-Йорк, Нью-Йорк, Торонто, Онтарио и Плимут, Англия: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. ., ISBN 978-0-7425-9979-6
- Гук, SH (2004), Ближневосточная мифология , Dover Publications , ISBN 978-0486435510
- Jacobsen, Торкилд (1946), "шумерская мифология: Обзор статьи", журнал Ближнего Востока , 5 (2): 128-152, DOI : 10,1086 / 370777 , JSTOR 542374 , S2CID 162344845
- Янцен, Дэвид (2004), Социальные значения жертвоприношения в еврейской Библии: исследование четырех писаний , Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер, ISBN 3-11-018158-4
- Крамер, Самуэль Ноа (1961), Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до нашей эры: исправленное издание , Филадельфия, Пенсильвания: University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-1047-6
- Крамер, Самуэль Ноа (1963), Шумеры: их история, культура и характер , Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, ISBN 0-226-45238-7
- Kramer, Сэмюэл Ной (1983), "Шумерский Потоп Миф: обзор и пересмотр", анатолийских исследований , Британский институт в Анкаре, 33 : 115-121, DOI : 10,2307 / 3642699 , JSTOR 3642699
- Лейк, Гвендолин (1991), Словарь древней ближневосточной мифологии , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 0-415-19811-9
- Лейк, Гвендолин (2013) [1994], Секс и эротизм в месопотамской литературе , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-1-134-92074-7
- Левенда, Питер (2008), Лестница в небеса: китайские алхимики, еврейские каббалисты и искусство духовной трансформации , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Continuum International Publishing Group, Inc., ISBN 978-0-8264-2850-9
- Литтлтон, К. Скотт (2005), Боги, Богини и Мифология: Том IV: Друиды - Гильгамеш, Эпос , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Маршалл Кавендиш, ISBN 0-7614-7563-X
- Марк, Джошуа (24 января 2017 г.), "Энлиль" , Всемирная историческая энциклопедия
- МакЭвилли, Томас (2002), Форма древней мысли: сравнительные исследования в греческой и индийской философии , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Allworth Press, ISBN 1-58115-203-5
- Мур, Альберт К. (1977), Иконография религий: Введение , Филадельфия, Пенсильвания: Fortress Press, ISBN 0-8006-0488-1
- Немет-Неджат, Карен Рея (1998), Повседневная жизнь в Древней Месопотамии , Повседневная жизнь, Гринвуд, ISBN 978-0313294976
- Осима, Такаёси (2010), « » Damkianna Shall Не Верните Ее Burden в будущее «: Новый мифологический Текст Мардука, Энлиля и Damkianna» , в Horowitz, Уэйн; Габбай, Ури; Вукосавокич, Филип (ред.), Женщина доблести: Иерусалимские исследования древнего Ближнего Востока в честь Джоан Гудник Вестенхольц , 8 , Мадрид, Испания: Biblioteca del Próximo Oriente Antiguo, ISBN 978-84-00-09133-0
- Роджерс, Джон Х. (1998), «Происхождение древних астрономических созвездий: I: Месопотамские традиции», Журнал Британской астрономической ассоциации , Лондон, Англия: Британская астрономическая ассоциация, 108 (1): 9–28, Bibcode : 1998JBAA..108 .... 9R
- Реллиг, Вернер (1971), «Götterzahlen», у Э. Эбелинга; Б. Мисснер, ред. (ред.), Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischeen Archäologie , 3 , Берлин, Германия: Walther de Gruyter & Co., стр. 499–500
- Пенглаз, Чарльз (1994), Греческие мифы и Месопотамия: параллели и влияние в гомеровских гимнах и Гесиода , Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 0-415-15706-4
- Шнайдер, Тамми Дж. (2011), Введение в древнюю месопотамскую религию , Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана, ISBN 978-0-8028-2959-7
- Цумура, Дэвид Тошио (2005), Создание и разрушение: переоценка теории Хаоскампфа в Ветхом Завете , озеро Вайнона, Индиана: Eisenbrauns, ISBN 1-57506-106-6
- ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; Виллем, Питер (1999), Словарь божеств и демонов в Библии (второе изд.), Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдмана, ISBN 0-8028-2491-9
Внешние ссылки
- Древние месопотамские боги и богини: Энлиль / Эллиль (бог)
- Врата в Вавилон: «Энлиль и Нинлиль», пер. Торкильд Якобсен .
- Корпус электронных текстов шумерской литературы: «Энлиль и Нинлиль» (оригинальный шумерский) и английский перевод
- Корпус электронных текстов шумерской литературы: миф о шумерском потопе (оригинал на шумерском языке) и английский перевод