Эмунот ве-Деот

Книга убеждений и мнений ( арабский : كتاب الأمانات والاعتقادات , латинизированная :  Китаб аль-Аманат ва ль-Иштикадат ) - это книга, написанная Саадией Гаоном (завершена в 933 году) ^[1], которая является первым систематическим изложением и философской основой догмы в иудаизме .

Первоначально работа была написана на иудео-арабском языке еврейскими буквами с цитатами из Торы. Первый перевод иврит был сделан в 1186 году Иегуды бен Saul ибн Тиббоном , названный Emunot ве-Deot ( на иврите : «אמונות ודעות» Верования и мнения ). Полный перевод на английский язык Самуэля Розенблатта был опубликован в 1948 году.

Работа предваряется введением и состоит из десяти глав; он был завершен в 933 году.

Предпосылка и введение [ править ]

Работа написана в основном как защита раввинского иудаизма от взглядов караимского иудаизма , отвергающего устные законы ( Мишна и Талмуд ).

В своем подробном предисловии Саадиа говорит о причинах, которые побудили его написать это. Его сердце было огорчено, когда он увидел смятение в вопросах религии, царившее среди его современников, обнаружив, что среди тех, кто исповедует иудаизм, распространены неразумные убеждения и непросвещенные взгляды, в то время как те, кто отрицал веру, торжественно хвалили свои ошибки. Люди были погружены в море сомнений и захвачены волнами духовных ошибок, и некому было им помочь; так что Саадия чувствовал себя призванным и обязанным спасти их от опасности, укрепив верующих в их вере и устраняя страхи тех, кто сомневался.

После общего представления причин неуверенности и сомнений и сути веры Саадиа описывает три естественных источника знания: а именно восприятие чувств, свет разума и логическую необходимость, а также четвертый источник. знания, которым обладают те, кто боится Бога, «истинное откровение», содержащееся в Священном Писании. Он показывает, что вера в учение откровения не исключает независимого поиска знаний, но что спекуляции на религиозные темы скорее направлены на то, чтобы доказать истинность учений, полученных от Пророков, и опровергнуть нападки на открытое учение, которое необходимо поднять. философским исследованием в плоскость актуального знания.

Содержание [ править ]

В первых двух разделах Саадиа обсуждает метафизические проблемы сотворения мира (i.) И единства Творца (ii); в следующих разделах он обсуждает откровение (iii.) и доктрины веры, основанные на божественной справедливости, включая послушание и непослушание (iv.), а также заслуги и недостатки (ст.). С этими разделами тесно связаны те, в которых говорится о душе и смерти (vi.), А также о воскресении мертвых (vii.), Что, по мнению автора, составляет часть теории мессианского искупления (viii). .). Работа завершается разделом о наградах и наказаниях в будущей жизни (ix.). Десятый раздел, посвященный лучшему образу жизни человечества в этом мире, следует рассматривать как приложение.поскольку его призывы к нравственному поведению дополняют призывы к правильному мышлению и правильной вере, содержащиеся в основной части книги.

Наиболее важные моменты, содержащиеся в отдельных разделах, следующие:

i Сотворение мира [ править ]

Для учения о сотворении мира Саадиа предлагает четыре доказательства; три из них показывают влияние аристотелевской философии , которое можно проследить и в других местах в трудах этого автора. После того, как его рациональные демонстрации привели его к выводу, что мир был создан ex nihilo , он переходит к утверждению и опровержению двенадцати теорий происхождения мира. Эта часть первого раздела дает очень интересное представление о знаниях Саадиа о греческих философах, которые он, вероятно, получил из чтения Аристотеля. В конце раздела Саадиа опровергает некоторые возражения против еврейской доктрины Творения, особенно те, которые исходят из концепций времени и пространства .

ii Единство Творца [ править ]

Теории Бога предшествует развитие взгляда на то, что человеческое знание постепенно возникает от простейших чувственных впечатлений до самых тонких концепций; так что идея божественного, которая превосходит все другие знания в тонкости, сама по себе является доказательством ее истинности. Представление о Боге как творце обязательно подразумевает атрибуты жизни, силы и знания. Подобным образом концепция Творца демонстрирует единство Бога. Саадиа предлагает три прямых и три косвенных доказательства этой точки зрения, последнее состоит в демонстрации абсурдности дуализма. См. Апофатическое богословие и божественную простоту .

Тезис об абсолютном единстве Бога основан на опровержении христианского учения о Троице , которое, по мнению Саадиа, является результатом неправильного толкования трех уже названных атрибутов Бога: жизни, силы и знания. С опровержением догмата о Троице связан очерк различных теорий, касающихся личности Иисуса, который показывает точное знание христианских споров. См. Еврейские принципы веры: Божественное единство .

Чтобы сделать возможным понимание монотеистической концепции Бога во всей ее чистоте и освободить утверждения Священного Писания от их очевидного противоречия духовности абсолютной идеи Бога, Саадия интерпретирует все трудности Библии, связанные с этим. проблема, используя схему десяти аристотелевских категорий, ни одна из которых, как он показывает, не может быть применена к Богу. В заключение этого раздела автор с глубоким религиозным чувством изображает отношение к Божеству, поддерживаемое человеческой душой, когда она пронизана истинным знанием Бога.

iii Откровение и заповеди [ править ]

В заповедях «божественные заповеди» Выявленные в Торе , были даны человеку по милости Божией , как средство для достижения наивысшего блаженства. Согласно классификации, заимствованной Саадией из мутазилов, но основанной, по сути, на еврейском воззрении, заповеди делятся на заповеди разума и откровения, хотя даже последнее можно объяснить рационально, как показывают многочисленные примеры. Экскурсия, в которой Саадия нападает на точку зрения индуистской секты "Барахима" ( брахманов.) о том, что человеку не нужны пророки, представляет свой рассказ о пророчествах и свои извинения перед Пророками. Далее следуют тезисы об основном содержании Библии и достоверности библейской традиции, подробное опровержение христианской и исламской точки зрения о том, что Закон, явленный в Израиле, был отменен, и полемика против серии Хиви ал- Возражения Балхи против авторитета Священного Писания.

iv Свобода воли: послушание и неповиновение [ править ]

В основе этого раздела лежит теория свободы воли и ее примирения с всемогуществом и всеведением Бога. В первой части Саадиа постулирует антропоцентрическую доктрину, которая рассматривает человека как объект всего творения; и в конце он объясняет под восемью заголовками те отрывки из Библии, которые могут вызвать сомнения относительно свободы действий человека. См. Свобода воли в еврейской мысли .

v Достоинства и недостатки [ править ]

Мужчины делятся на десять классов в зависимости от достоинств и недостатков, а также их религиозных и моральных качеств. В своем описании первых двух, благочестивого и нечестивого, Саадия в основном посвящает себя проблеме страданий благочестивых и удачи нечестивых, в то время как описание последнего класса, кающихся, приводит его к подробным размышлениям, основанным на Библии, о покаянии , молитве и других доказательствах человеческого благочестия.

vi Душа и смерть [ править ]

Его взгляду на душу предшествует обзор шести других теорий. Этот список является аналогом тех, что уже были предоставлены Аристотелем и Псевдо-Плутархом . ^[2] Он определяет отношение души к телу, основу их союза, их сотрудничество в человеческой деятельности, их сосуществование или назначенный срок жизни, их разделение или смерть и состояние души после смерти. Раздел завершается опровержением учения о метемпсихозе .

vii Воскресение мертвых [ править ]

Здесь Саадия опровергает возражения, сделанные на основе природы, разума и Библии, против учения о воскресении мертвых, и представляет доказательства этого, содержащиеся в традиции. Затем он обсуждает десять вопросов, относящихся к этой доктрине, которые представляют интерес, поскольку «дают представление о популярных взглядах, которые тогда преобладали, и которые, несмотря на их уникальность, не мог игнорировать даже такой человек, как Саадия» (Гуттманн).

viii Мессианское искупление [ править ]

Учения о мессианском искуплении почти полностью основаны на утверждениях Библии и Талмуда , а точный год спасения определяется толкованием хорошо известных отрывков из Книги Даниила . В заключительной части автор опровергает тех, кто полагает, что мессианские пророчества относятся ко времени Второго Храма; и он также выступает против христианского учения о Мессии.

ix Грядущий мир [ править ]

Саадия показывает, что воздаяние грядущего мира подтверждается разумом , Библией и традициями , и отвечает на различные вопросы по этому поводу.

x Моральное поведение, мысли и убеждения [ править ]

Система этики, содержащаяся в приложении, по большей части основана на описании и критике тринадцати различных объектов жизни, к которым Саадиа добавляет свои собственные советы по рациональному и нравственному образу жизни. Он добавляет также, что в случае каждого из пяти чувств только согласованный союз чувственных впечатлений полезен, показывая, таким образом, насколько велика потребность в гармоничном сочетании качеств и импульсов души человека. В заключение он заявляет, что его книга предназначена только для того, чтобы очистить и облагородить сердца своих читателей.

Перевод [ править ]

Ибн Тиббон [ править ]

Хотя работа была первоначально на арабском языке, он был переведен раввин и врач Иуда бен Саул ибн Тиббоном , который также перевел Кузари из Галеви . Эта версия была впервые напечатана в Константинополе в 1562 году и часто переиздавалась, в то время как оригинал был отредактирован арабскими буквами Самуэлем Ландауэром ( Лейден , 1880) ^[3], а другое (улучшенное) еврейско-арабское издание подготовил Йосеф Кафих в 1970 году.

Другое [ править ]

• Саадия, Гаон (1948). Книга убеждений и мнений . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300008654.

Другой перевод или, скорее, пересказ « Китаб аль-Аманат ва ль-Иштикадат» , авторство неизвестного, содержится в нескольких рукописях (наиболее важной из которых является рукопись Ватикана 266); большая часть этого перевода была отредактирована Голланцем ( га-Накдан, Берехия (1902). Этические трактаты Берахьи, сына раввина Натроная Га-Накдана: компендиум и Марэреф . Дэвид Натт.; комп. «Monatsschrift», XLVI. 536). Это было главное средство, благодаря которому философия Саадии была известна евреям, не говорящим по-арабски, в XII и XIII веках. Парафраз был важным и влиятельным документом в эволюции теологии раннесредневековых хасидов-ашкеназов (не путать с хасидским иудаизмом 18-го века), маймонидской полемике и ранней каббале. Его язык очень поэтичен. Седьмой раздел, посвященный воскресению, состоит в двух версиях, первая из которых, являющаяся основой перевода Ибн Тиббона, была отредактирована Бахером в Steinschneider Festschrift, стр. 98–112, а вторая - Ландауэр. Этот пересказ, озаглавленный « Питрон Сефер ха-Эмунот ве-Шерлав ха-Бинот», будет полностью опубликован Израильской академией наук и гуманитарных наук.

Внешние ссылки и ссылки [ править ]

Библиография

• Саадия Б. Джозеф общественное достояние, Еврейская энциклопедия 1906 г.
• Струмса, Сара (2003), «Саадья и еврейский калам», во Франк, Дэниел Х .; Лиман, Оливер (ред.), Кембриджский компаньон средневековой еврейской философии , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 71–90, ISBN. 978-0-521-65207-0

Ресурсы

• Полный текст ( иврит ), daat.ac.il
• Полный текст на иврите (сценарий раши)
• Саадиа Гаон - Книга убеждений и мнений . Пер. Самуэль Розенблатт. Йельская иудаика (1942 г.). ISBN 0-300-04490-9 
• Полный текст на арабском языке