Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Этнохореология (также танцевальная этнология , танцевальная антропология ) - это изучение танца с применением ряда дисциплин, таких как антропология , музыковедение , этномузыкология и этнография . Само слово появилось относительно недавно и этимологически означает «изучение этнического танца », хотя оно не исключает исследований более формализованных танцевальных форм, таких как, например, классический балет . Таким образом, этнохореология отражает относительно недавнюю попытку применить академическую мысль к тому, почему люди танцуют и что это означает.

Этнохореология - это не просто изучение или каталогизация тысяч внешних форм танцев - танцевальных движений , музыки, костюмов и т. Д. - в различных частях мира, но попытка разобраться с танцем как существующим в рамках социальных событий. данного сообщества, а также в рамках культурной истории сообщества. Танец - это не просто статичное представление истории , не просто хранилище смысла, но производитель смысла каждый раз, когда он создается, не просто живое зеркало культуры, но формирующая часть культуры, сила внутри культуры:

«Сила танца заключается в исполнении как танцоров, так и зрителей, в процессе осмысления танца… и в соединении танцевального опыта с другими наборами идей и социального опыта». [1]

Этнохореология, этнология танца и антропология танца - это тесно связанные области обучения, с немного различающимися и часто совпадающими историями и методологиями.

Изучение антропологии танца развилось в результате работы колонизаторов, миссионеров и исследователей таких дисциплин, как антропология и музыковедение. Первые наблюдения за танцем в коренных и незападных обществах не обязательно были результатом целенаправленного изучения, а скорее возникли как побочные продукты других антропологических исследований. Во многих изучаемых культурах наблюдения за танцами нельзя было игнорировать из-за важности танца для церемониальной жизни коренных народов. Многие из этих наблюдений были умозрительными, лишенными качественного или количественного анализа и предполагали ложную дихотомию между «цивилизованными» и «примитивными» обществами. В 1933 году музыковед Курт Сакс написал Eine Weltgeschichte des Tanzes (Всемирная история танца) в попытке предоставить аналитическую основу для изучения танца, основанного на культурной эволюции. Однако его данные часто были недостаточными или вводили в заблуждение, и поэтому его работа больше не считается жизнеспособной основой для изучения антропологии танца. [2]

В 1962 году Международный совет по традиционной музыке учредил рабочую группу, которая заложила основы этой области и определила этнохореологию как науку. Анка Джурческу , который позже будет председателем Исследовательской группы по этнохореологии с 1998 по 2006 год, был членом комитета 1962 года. [3] [4] Первоначально этнохореология фокусировалась на национальных танцевальных традициях и народных танцах конкретных европейских стран, но с тех пор расширилась, включив новые городские фольклорные группы и танцевальные традиции иммигрантов. [2]

Современная танцовщица и антрополог Гертруда Прокош Курат была пионером в специфической области этнологии танца, которая развивалась в Америке параллельно с развитием этнохореологии в Европе. Курат считала этнологию танца отраслью танцевальной антропологии и заложила ее основы в своей работе 1960 года « Панорама этнологии танца».: описание методов документирования и анализа танцевальной этнологии и начало дискуссий о передаче и распространении танцев, традициях и инновациях, а также о связи с другими аспектами культуры. В то время как антропология танца фокусировалась на изучении культуры через танец, этнология танца концентрировалась на вопросах танца конкретно, используя понимание человеческого поведения, чтобы ответить на эти вопросы. Перл Примус и Кэтрин Данэм были известными танцорами, которые преодолели разрыв между танцевальным исполнением и танцевальной этнографией. [2]

Есть много методологических и этических вопросов, которые возникают в результате исследований в области этнохореологии. Антропологические исследования в целом являются источником разногласий и подозрений для многих коренных народов, поскольку исторически они использовались как инструмент колонизации, а не на благо коренных народов. [5] Для первых антропологов и миссионеров исследование незападных культур и последующая категоризация по западным терминам и канонам были методом колонизации. Например, во многих культурах нет общего слова «искусство» или «танец». [2] [6]Западные дихотомии танцевального искусства и неискусственного танца, профессионального и любителя, религиозного и светского не обязательно применимы к другим обществам. Предполагаемый перенос таких концепций - это метод, с помощью которого западные концепции были навязаны незападным обществам антропологами, коллекционерами произведений искусства и т. Д. [6]. Некоторые этнологи танца пытались исправить эту проблему, изменив поле своего исследования с термина «Танец» под более широкие идеи «систем движения» и «движения человека». Исторически антропология танца часто также попадала в более широкую категорию примитивистской мысли, предлагая эволюционную или прогрессивную модель танца. Исследования в духе примитивизма больше связывают коренные народы с животными и природой, чем с человечеством. [5]Примитивистское художественное движение создало прогрессивную модель искусства, в которой искусство началось с форм искусства коренных народов и в конечном итоге превратилось в западное современное искусство, таким образом, утверждая, что западные формы искусства были более социально развиты, чем у коренных народов. [6]

См. Также [ править ]

  • Хореомузыкология

Внешние ссылки [ править ]

  • Конгресс по исследованиям в танце
  • Диплом по этнохореологии

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джон Блэкинг. (1984) «Танец как культурная система и человеческие способности: антропологическая перспектива». в танце, мультикультурная перспектива. Отчет о Третьей конференции по изучению танцев, под ред. Дж. Адсхед, 4–21, Гилфорд , Университет Суррея .
  2. ^ a b c d Коэн, Сельма Жанна (1998). Международная энциклопедия танца . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195173697.
  3. ^ Фельфольди, Ласло (2015). «Анка Джурческу (1930–2015)» . народныйМАГазин (на венгерском). Будапешт, Венгрия: Táncház Alapítvány. 22 (4): 14. ISSN 1218-912X . Дата обращения 11 марта 2020 . 
  4. ^ «Анка Джурческу (1930–2015)» (PDF) . Бюллетень ICTM . Лондон, Великобритания: Международный совет традиционной музыки . 129 : 5–6. Октябрь 2015 г. ISSN 2304-4039 . Архивировано из оригинального (PDF) 7 марта 2017 года . Дата обращения 11 марта 2020 .  
  5. ^ a b Смит, Линда Тухиваи (2012). Методологии деколонизации: исследования и коренные народы . Zed Books. ISBN 9781848139503.
  6. ^ a b c Прайс, Салли (1989). Первобытное искусство в цивилизованных местах . Издательство Чикагского университета. ISBN 0226680630.