 | Ведущий раздел этой статьи может быть слишком коротким, чтобы адекватно резюмировать ключевые моменты . ( Январь 2020 г. ) |
| Антропология |
|---|
 |
В антропологии , фольклористики и социальных и поведенческих наук , эмический ( / я м ɪ к / ) и этический ( / ɛ т ɪ к / ) относятся к двум видам полевых исследований , сделанных и полученных точек зрения: [1] ЭМИТ , изнутри социальной группы (с точки зрения субъекта) и этической , извне (с точки зрения наблюдателя).
Определения [ править ]
«Подход emic исследует, как думают местные жители…». [2] Как они воспринимают и классифицируют мир, свои правила поведения, что для них имеет значение и как они представляют и объясняют вещи. «Этический (ориентированный на ученых) подход смещает акцент с местных наблюдений, категорий, объяснений и интерпретаций на наблюдения антрополога. Этический подход предполагает, что представители культуры часто слишком вовлечены в то, что они делают ... беспристрастно интерпретируют их культуру. Используя этический подход, этнограф подчеркивает то, что он или она считает важным ». [2]
Хотя эмику и этику иногда считают внутренне конфликтующими, и одну можно предпочесть исключению другой, взаимодополняемость эмических и этических подходов к антропологическим исследованиям получила широкое признание, особенно в областях, представляющих интерес, касающихся характеристик человеческой натуры. а также формы и функции человеческих социальных систем. [3]
… Эмические знания и интерпретации - это те знания, которые существуют в культуре, которые «определяются местными обычаями, смыслом и верой» (Ager and Loughry, 2004: np) и лучше всего описываются «уроженцем» этой культуры. Этическое знание относится к обобщениям о человеческом поведении, которые считаются универсально истинными, и обычно связывают культурные обычаи с факторами, интересующими исследователя, такими как экономические или экологические условия, которые инсайдеры культуры могут не счесть очень важными (Morris et al., 1999) .
Эмический и этический подходы к пониманию поведения и личности подпадают под изучение культурной антропологии. Культурная антропология утверждает, что людей формируют их культуры и субкультуры, и мы должны учитывать это при изучении личности. Один из способов - взглянуть на вещи через эмический подход. Этот подход «специфичен для культуры, потому что он фокусируется на одной культуре и понимается на ее собственных условиях». Как объясняется ниже, термин «emic» произошел от специфического лингвистического термина «фонема», от фонемы , которая является специфическим для языка способом абстрагирования звуков речи . [4] [5]
- «Эмическое» описание - это описание поведения или убеждения в терминах, значимых (сознательно или бессознательно) для актера; то есть учетная запись emic исходит от человека внутри культуры. Практически все, что находится в культуре, может обеспечить учетную запись emic.
- «Этическое» описание - это описание поведения или убеждений социальным аналитиком или научным наблюдателем (например, студентом или исследователем антропологии или социологии) в терминах, которые могут применяться в разных культурах; то есть этическое описание пытается быть «культурно нейтральным», ограничивая любые этноцентрические, политические и / или культурные предубеждения или отчуждение со стороны наблюдателя.
Когда эти два подхода объединены, можно понять «самый богатый» взгляд на культуру или общество. Сам по себе эмический подход будет бороться с применением всеобъемлющих ценностей к единой культуре. Этический подход помогает исследователям увидеть более одного аспекта одной культуры и применять наблюдения к культурам по всему миру.
История [ править ]
Эти термины были введены в 1954 году лингвистом Кеннетом Пайком , который утверждал, что инструменты, разработанные для описания языкового поведения, могут быть адаптированы к описанию любого человеческого социального поведения. Как заметил Пайк, социологи давно обсуждают, объективны ли их знания или субъективны. Новаторство Пайка состояло в том, чтобы отказаться от эпистемологических дебатов и вместо этого обратиться к методологическому решению. Emic и etic происходят от лингвистических терминов фонематический и фонетический.соответственно, где фонематика эффективно учитывает элементы значения, а фонетика рассматривает элементы звука. Возможность действительно объективного описания не учитывалась самим Пайком в его оригинальной работе; он предложил эмическую / этическую дихотомию в антропологии как способ решения философских проблем, касающихся самой природы объективности . [ необходима цитата ]
Термины также отстаивали антропологи Уорд Гуденаф и Марвин Харрис с немного другими коннотациями, чем те, которые использовал Пайк. Гуденаф в первую очередь интересовался пониманием культурно специфического значения определенных верований и обычаев; Харрис в первую очередь интересовался объяснением человеческого поведения. [ необходима цитата ]
Пайк, Харрис и другие утверждали, что культурные «инсайдеры» и «аутсайдеры» в равной степени способны создавать эмические и этические отчеты о своей культуре. Некоторые исследователи используют слово «etic» для обозначения объективных или внешних аккаунтов, а «emic» - для обозначения субъективных или инсайдерских аккаунтов. [6]
Маргарет Мид была антропологом, изучавшим модели подросткового возраста в Самоа. Она обнаружила, что трудности и переходные процессы, с которыми сталкиваются подростки, находятся под культурным влиянием. Гормоны, которые выделяются во время полового созревания, можно определить с помощью этических рамок, потому что у подростков во всем мире выделяются одни и те же гормоны . Однако Мид пришел к выводу, что реакция подростков на эти гормоны во многом зависит от их культурных норм. В ходе своих исследований Мид обнаружила, что простые классификации поведения и личностинельзя было использовать, потому что культура людей так радикально повлияла на их поведение. Ее исследования помогли создать эмический подход к пониманию поведения и личности. Ее исследование показало, что культура оказывает значительное влияние на формирование личности человека. [7] [8]
Карл Юнг , швейцарский психоаналитик , исследователь, придерживавшийся этического подхода в своих исследованиях. Юнг изучал мифологию , религию , древние ритуалы и сны , что привело его к мысли, что существуют архетипы, которые можно идентифицировать и использовать для категоризации поведения людей. Архетипы - это универсальные структуры коллективного бессознательного, которые относятся к внутреннему способу, которым люди предрасположены воспринимать и обрабатывать информацию. Основными архетипами [9], которые изучал Юнг, были личность (как люди предпочитают представлять себя миру), анимус / анима.(часть людей, воспринимающих мир, глядя на противоположный пол, которая определяет, как они выбирают своего романтического партнера) и тень (темная сторона личностей, потому что люди имеют представление о зле; хорошо приспособленные люди должны объединять как хорошие, так и плохие стороны самих себя). Юнг изучил роль матери и пришел к выводу, что у всех людей есть матери, и они видят своих матерей одинаково; они предлагают заботу и комфорт. Его исследования также предполагают, что «младенцы эволюционировали, чтобы сосать молоко из груди, это также тот случай, когда у всех детей есть врожденная склонность реагировать определенным образом». Такой взгляд на мать - это этический способ применения концепции в кросс-культурном и универсальном плане. [8]
Важность личности [ править ]
Эмический и этический подходы важны для понимания личности, потому что могут возникнуть проблемы, «когда концепции, меры и методы небрежно переносятся на другие культуры в попытках сделать кросс-культурные обобщения о личности». Трудно применить определенные обобщения поведения к таким разнообразным и культурно различающимся людям. Одним из примеров этого является шкала F (Маклеод). [10] Шкала F , созданная Теодором Адорно , используется для измерения авторитарной личности , которая, в свою очередь, может использоваться для прогнозирования предвзятого поведения. Этот тест в применении к американцам точно отображает предубеждения по отношению к темнокожим людям. Однако, когда исследование проводилось вЮжная Африка, использующая результаты F-шкалы ( Петтигрю и Фридман) [8] , не предсказала каких-либо предубеждений против черных. В этом исследовании использовались эмические подходы к изучению путем проведения интервью с местными жителями и этические подходы с предоставлением участникам обобщенных личностных тестов.
См. Также [ править ]
- Экзоним и эндоним
Другие исследования различий между реальностью и ее человеческими моделями:
- Слепые и слон
- Эмические и этические единицы
- Интернационализм и экстернализм
- Связь между картой и территорией
Ссылки [ править ]
- ^ EE intro , SIL
- ^ a b Коттак, Конрад (2006). Зеркало для человечества , стр. 47. Макгроу-Хилл, Нью-Йорк. ISBN 978-0-07-803490-9 .
- ^ Jingfeng, Ся (2013). «Антропологическая эмиско-этическая точка зрения» на практику открытого доступа. Академический поиск. Премьер.
- ^ Фридман, Говард S; Шустак, Мириам В. (2012), Личность: классические теории и современные исследования , Бостон: Пирсон Аллин и Бэкон.
- ^ Аканэ (октябрь 2011 г.), Использование одного или нескольких примеров, объясняющих эмиссионные концепции , CN : SIS, заархивировано из оригинала 3 декабря 2012 г..
- ^ "Томас Н. Хэдленд: Споры: этико-эмическое введение" . Sil.org . Проверено 10 декабря 2017 года .
- ^ «Папуа-Новая Гвинея: Секс и темперамент - Маргарет Мид: Человеческая природа и сила культуры - Выставки - Библиотека Конгресса» . loc.gov . Проверено 21 мая 2015 года .
- ^ a b c Фридман, Ховард С. и Мириам В. Шустак. Личность: классические теории и современные исследования. Бостон: Pearson Allyn & Bacon, 2012. Печать.
- ^ Кендра Черри. «Каковы 4 основных архетипа Юнга?» . About.com Education . Проверено 21 мая 2015 года .
- ^ "Теории личности" . simplepsychology.org . Архивировано из оригинального 24 -го октября 2013 года . Проверено 21 мая 2015 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Кресвелл, JW (1998), Качественное исследование и дизайн исследования: выбор среди пяти традиций , Лондон, Великобритания: Sage.
- Dundes, Алан (1962), "От Etic до ЭМЯТ единицы в структурном изучении сказок", журнал американского фольклора , 75 (296): 95-105, DOI : 10,2307 / 538171 , JSTOR i223629 .
- Гуденаф, Уорд (1970), «Описание культуры», Описание и сравнение в культурной антропологии , Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, стр. 104–119, ISBN 978-0-202-30861-6.
- Харрис, Marvin (1976), "История и значение ЭМИТ / Etic Различение", Годовой обзор антропологии , 5 : 329-350, DOI : 10,1146 / annurev.an.05.100176.001553 .
- Харрис, Марвин (1980), «Глава вторая: эпистемология культурного материализма», « Культурный материализм: борьба за науку о культуре» , Нью-Йорк: Random House, стр. 29–45, ISBN 978-0-7591-0134-0.
- Хэдленд, Томас; Пайк, Кеннет; Харрис, Марвин, ред. (1990), Emics and Etics: The Insider / Outsider Debate , Sage.
- Джахода, Г. (1977), Ю. Дж. Поортинга (редактор), «В погоне за эмиско-этическим различием: сможем ли мы когда-нибудь его уловить?», Основные проблемы межкультурной психологии , стр. 55–63.
- Джардин, Ник (2004), «Этика и Эмикс (не говоря уже об анемиях и рвотных средствах) в истории наук», History of Science , 42 (3): 261–278, Bibcode : 2004HisSc..42..261J , DOI : 10.1177 / 007327530404200301 , S2CID 141081973 .
- Цзинфэн, Ся (2013), Антропологическая эмиссионная перспектива практик открытого доступа , Academic Search Premier.
- Китайма, Синобу; Коэн, Дов (2007), Справочник по культурной психологии , Нью-Йорк: Guilford Press.
- Коттак, Конрад (2006), Зеркало для человечества , Нью-Йорк: Макгроу Хилл, ISBN 978-0-07-803490-9.
- Наттиз, Жан-Жак (1987), Musicologie générale et sémiologue [ Музыка и дискурс: к семиологии музыки ], переведенный Кэролайн Аббат, ISBN 978-0-691-02714-2.
- Пайк, Кеннет Ли , изд. (1967), Язык в отношении единой теории структуры человеческого поведения (2-е изд.), Гаага, Нидерланды: Mouton.
Внешние ссылки [ править ]
- Эмические и этические точки зрения на описание поведения, глава 2 в книге « Язык в отношении к единой теории структуры человеческого поведения» , том 2, Кеннета Пайка (опубликовано в 1954 году Летним институтом лингвистики)
