Исламский феминизм

Часть серии о
Феминизм
История Феминистская история История феминизма Женская история Американец Британский Канадский Немецкий Волны Первый Второй В третьих Четвертый Сроки Право голоса для женщин Мусульманские страны нас Другие права женщин Избирательное право женщин по странам Австрия Австралия Канада Индия Япония Кувейт Лихтенштейн Новая Зеландия Испания гражданская война Франкист Швеция Швейцария Объединенное Королевство Каймановы острова Уэльс Соединенные Штаты состояния
Общие варианты Аналитический Анархист Антиаборт Атеист Консервативный Культурный Кибер Разница Экофеминизм Вегетарианский Встроенный Равенство Евгенический Толстый французкий язык Французский постструктуралист Глобальный Хип-хоп / Активизм Индивидуалист Труд Лесбиянки Радикальное лесбиянство Либеральный Беспристрастность Помада Материалист Материнская Мультикультурный Чернить Чикана Местный Курдский (джинеология) Коренной американец белый Неофеминизм Сетевой Новый Постколониальный Постфеминизм Постмодерн Постструктурный Радикальный Сепаратист Секс-позитивный Социалистический Марксист Социальное Точка зрения Состояние Трансфеминизм Транснациональный Потерпевший Женственность Африкана
Религиозные варианты Буддист Христианин Мормон Неоязычник Дианик Викка Восстановление Индуистский Исламский Еврейский Православный Сикх
Концепции Литература Детская литература Воздействие на общество Равенство Женское образование Увечье женских половых органов Фемицид Феминизм в культуре Феминистское движение Афро-американское женское избирательное движение Художественное движение В хип-хопе Стриптизерша-феминистка Гендерное равенство Сила девушки Убийство чести Международный женский день и женский день Языковая реформа Матриархальная религия СМИ Мужчины в феминизме Женоненавистничество Эдипов комплекс Оппозиция феминизму Политическое лесбиянство Лесбийский сепаратизм Профеминизм Протофеминизм Фиолетовый Репродуктивная справедливость Права секс-работников Сексуальное домогательство Сексуальная объективация Токсичная мужественность Тройное угнетение Насилие против женщин Война с женщинами Место только для женщин Женское здоровье Права женщин Женщины в рабочей силе
Перспективы Велосипед и феминизм Критика брака Просмотры на БДСМ Просмотры порнографии Взгляды на проституцию Взгляды на сексуальную ориентацию Взгляды на сексуальность Взгляды на трансгендерные темы
Теория Феминистский метод Гендерные исследования Гендерной проблематики Гиноцентризм Кириархат Мужской взгляд Матриархат Женские исследования Мужские исследования Патриархат Écriture féminine Направления обучения антропология археология архитектура Изобразительное искусство художественная критика Литературная критика теория кино биология исследования композиции криминология перспективы пути экономика fpda география международные связи конструктивизм юридическая теория педагогика философия эстетика эмпиризм эпистемология этика этика справедливости экзистенциализм метафизика наука политическая экология политическая теория порнография психология ревизионистская мифология научная фантастика секс войны сексология социология технонаука богословие женское богословие
По стране Албания Австралия Бангладеш Канада Китай Демократическая Республика Конго Дания Египет Эфиопия Финляндия Франция Германия Гана Греция Гонконг Индия Индонезия Иран Ирак Республика Ирландия Израиль Италия Япония Латинская Америка Аргентина Бразилия Чили Гаити Гондурас Мексика Парагвай Тринидад и Тобаго Ливан Малайзия Мали Непал Нидерланды Новая Зеландия Нигерия Северный Кипр Норвегия Пакистан Филиппины Польша Россия Сирия Саудовская Аравия Южная Африка Южная Корея Швеция Тайвань Таиланд Турция Вьетнам Украина Объединенное Королевство Соединенные Штаты История женщины
Списки и категории Списки Статьи Феминистки по национальности Литература Американская феминистская литература Феминистские комиксы Консервативный феминизм Авторы-экофеминистки Феминистские искусствоведы Феминистские экономисты Философы-феминистки Поэты-феминистки Феминистские риторы Еврейские феминистки Мусульманские феминистки Феминистские партии Суфражистки и суфражистки Активисты за права женщин Журналы женских исследований Женские организации избирательного права Категории Права женщин по странам Феминистки по национальности
Портал феминизма
v т е

Марго Бадран в 2002 году отстаивала сочетание ислама и феминизма как «феминистский дискурс и практику, сформулированные в рамках исламской парадигмы». ^[1] Исламские феминистки основывают свои аргументы на исламе и его учениях, ^[2] стремятся к полному равенству между людьми. женщины и мужчины в личной и общественной сфере, а также могут включать немусульман в дискуссии и дискуссии. Исламский феминизм определяется исламскими учеными как более радикальный, чем светский феминизм ^[3], и как укорененный в дискурсе ислама, центральным текстом которого является Коран. ^[4] Говорят, что под «школой мысли» он понимает марокканского социолога « Фатему Мернисси и таких ученых, как Амина Вадуд и Лейла Ахмед ». ^[5]

Адвокаты ссылаются на наблюдение, что в странах с мусульманским большинством было несколько женщин-глав государств, премьер-министров и государственных секретарей, таких как Лала Шовкат из Азербайджана , Беназир Бхутто из Пакистана , Маме Мадиор Бойе из Сенегала , Тансу Чиллер из Турции , Какуша Джашари из Косово , и Мегавати Сукарнопутри из Индонезии . В Бангладеш , Халеда Зиябыла избрана первой женщиной-премьер-министром страны в 1991 году и занимала пост премьер-министра до 2009 года, когда ее сменила Шейх Хасина , занимающая пост премьер-министра в настоящее время, что сделало Бангладеш страной с самым продолжительным непрерывным пребыванием на посту премьер-министра среди женщин. ^[6]

Определения

Исламские феминистки

Исламские феминистки интерпретируют религиозные тексты с феминистской точки зрения. Их можно рассматривать как ветвь толкователей, которые основывают свои аргументы на исламе и его учениях ^[2], стремятся к гендерной справедливости и полному равенству женщин и мужчин в личной и общественной сфере, и могут включать немусульман в свои рассуждения и дебаты.

Исламский феминизм определяется исламскими учеными как более радикальной , чем светский феминизм , ^[3] и в настоящее время закреплены в дискурсе ислама с Кораном в качестве центрального текста. ^[4]

В последнее время концепция исламского феминизма расширилась, и исламские группы стремятся заручиться поддержкой многих сторон общества. Кроме того, образованные мусульманки стремятся четко обозначить свою роль в обществе. ^[7]

Умм Ясмин из Центра мусульманских меньшинств и ислама говорит, что феминизм часто ошибочно принимают за западное движение, но мусульманские феминистки действуют с начала девятнадцатого века. Задачи мусульманских феминисток заключаются не в реформировании религии ислама, а в «продвижении гендерного равенства в светском обществе». ^[8] Ясмин далее заключает, что мусульманские феминистки «адаптировали» свои взгляды, «в которых ислам может быть контекстуализирован», чтобы отстаивать равенство между мужчинами и женщинами параллельно с их верой; ведь ислам не оправдывает насилие над женщинами. ^[8]С девятнадцатого века и мужчины, и женщины ставят под сомнение правовую систему, касающуюся влияния законов шариата на женщин, таких как строгая вуаль, образование, уединение, многоженство и сожительство. Реформировав эти социальные проблемы, мусульманские женщины начали выступать за изменения в законодательстве, открывать школы для девочек и выступать против ношения платка и многоженства. ^[9] В поддержку аргумента Ясмин Фатема Мернисси опровергает тот факт, что идеальная мусульманка, изображаемая как «молчаливая и послушная», не имеет ничего общего с посланием ислама. По ее мнению, консервативные мужчины-мусульмане манипулировали религиозными текстами Корана, чтобы сохранить свою патриархальную систему, чтобы помешать женщинам добиться сексуального освобождения; таким образом, обеспечивая оправдание строгого сокрытия и ограничения прав. ^[10]

Феминизм в исламе

Марго Бадран говорит, что исламский феминизм «черпает свое понимание и мандат из Корана, ищет права и справедливость для женщин и мужчин во всей их полноте». ^[11] В своих трудах она объясняет, что радикальные исламисты (политический ислам) развратили ислам, создав образ патриархата и угнетения женщин. Этот образ - то, что остальной мир видит и понимает как ислам. ^[12] Асма Барлас разделяет взгляды Бадрана, обсуждая разницу между светскими феминистками и исламским феминизмом, а в странах, где мусульмане составляют 98% населения, невозможно избежать использования «его основных убеждений». ^[13]

Фатима Сеедат согласна и с Барласом, и с Бадраном в отношении важности феминизма в исламском мире. Однако она считает, что термин «исламский феминизм» не нужен, поскольку феминизм - это «социальная практика, а не просто личностная идентичность». ^[14] Сидат считает, что конвергенция ислама и феминизма создает новые конфликты и открывает больше возможностей для «исламистов» интерпретировать или неверно истолковывать Коран в соответствии со своими политическими потребностями. Она считает, что важно говорить и проиллюстрировать, как феминизм существовал в строках Корана. Разделив эти два и предоставив их собственное пространство, он будет более инклюзивным для всех (мужчин, женщин, мусульман и немусульман). В той же статье «Феминизм и исламский феминизм: между несоответствием и неизбежностью» Сидат объясняет, что существование такого термина отделяет мусульман и изолирует их от остального мира и универсального феминистского движения. В своем эссе она заявляет о важности поделиться с остальным миром тем, что ислам может предложить феминизму.и показать истинный образ ислама, не называя себя исламскими феминистками.^[15]

Марокканский писатель и социолог Фатема Мернисси широко признана основательницей современного исламского феминизма. ^{[ необходимая цитата ]} Ее знаменитая феминистская работа Beyond the Veil исследует репрессивный статус женщин в исламе, сексуальной идеологии и гендерной идентичности через призму марокканского общества и культуры. ^[10] Beyond the Veil выступает против дискурса о женской сексуальности, нарушая их молчание и выступая против господства мужского патриархата. ^[16]

Контекст в Коране ^{[17] [18] [19]}

«О человечество! Бойтесь вашего Господа, Который (инициировал) ваше творение из одной души, затем из нее создал свою пару, и из этих двух распространил (творение) бесчисленное количество мужчин и женщин ». (Коран, 4: 1) ^[20]

Аллах создал мужчин и женщин равными. Они были сформированы из одной души и одной и той же духовной природы, ни одна из которых не превосходила другую, как показано в вышеприведенном стихе ^[21].

"وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَٰجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ لطَّيِّب

النحل ١٦:٧٢

«И Аллах создал для вас супругов из вашего собственного вида и дал вам через ваших супругов детей и внуков. И Он даровал вам хорошие, законные условия. Верны ли они лжи и неблагодарны по милости Аллаха? (72)» -Нахль 16:72 ^[22]

'' وٱلمؤمنون وٱلمؤمنت بعضهم أوليآء بعض يأمرون بٱلمعروف وينهون عن ٱلمنكر ويقيمون ٱلصلوة ويؤتون ٱلزكوة ويطيعون ٱلله ورسوله أولئك سيرحمهم ٱلله إن ٱلله عزيز حكيم ''

9:71

Верующие, как мужчины, так и женщины, поддерживают друг друга; они приказывают, что правильно, и запрещают плохое; они продолжают молитву и платят положенную милостыню; они повинуются Богу и Его Посланнику. Бог проявит к таким людям Свою милость: Бог всемогущ и мудр. - Абдул Халим ^[23]

'' 3: 195 فٱستجاب لهم ربهم أنى لآ أضيع عمل عمل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فٱلذين هاجروا وأخرجوا من ديرهم وأوذوا فى سبيلى وقتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سياتهم ولأدخلنهم جنت تجرى من تحتها ٱلأنهر ثوابا من عند ٱلله وٱلله عنده حسن ٱلثَّوَابِ ''

3: 195

Тогда их Господь ответил им: «Я не теряю зря дела ни одного деятеля из вас, ни мужчины, ни женщины. Один из вас такой же, как другой (буквально: одни из вас от других). Итак, те, кто эмигрировали , и были изгнаны из своих жилищ, и были ранены на Моем пути, и сражались, и были убиты, действительно, Я определенно искуплю их за их гнусные дела, и действительно, Я непременно заставлю их войти в Сады, из-под которых текут Реки. " Возмездие от (Провидения) Аллаха; и Аллах имеет по Своей милости справедливейшее возмездие. - Д-р Гали ^[24]

Образцы для подражания до девятнадцатого века, приемлемые для современных исламских феминисток

Хаула бинт аль-Азвар была легендарной мусульманской воительницей / солдатом при жизни пророка Мухаммеда. Ее брат, Дирар аль-Азвар , обучал ее сражаться, и она сражалась вместе с ним во многих битвах. Говорят, что во время битвы не было известно, что она была женщиной, потому что все солдаты были одеты в свободную одежду и закутывались в ткань, чтобы защитить себя от песка и пыли. После того, как она зарекомендовала себя как солдат, продемонстрировав свой талант и боевые навыки, она открыла себя мужчинам, с которыми сражалась рядом. ^{[ необходима цитата ]}

История и контекст

Ахмед Элева и Лаури Сильверс говорят, что за последние 150 лет или около того в рамках самой исламской традиции было разработано множество научных интерпретаций, направленных на исправление серьезных социальных нарушений, совершаемых в отношении мусульманских женщин . ^[25] Например, появляется новая исламская юриспруденция, которая стремится запретить социальное зло, такое как калечащие операции на женских половых органах , и уравнять семейные кодексы (личный закон), духовенство, равные возможности участия на уровне администрации в мечетях для женщин, равные возможности для мусульманских женщин. стать судьями как в гражданских, так и в религиозных учреждениях. ^[25] Ахмед Элева и Лори Сильверс говорят, что современные ученые воспринимают свою работу как восстановление прав, предоставленных Богом и Пророком, но отрицаемых обществом. ^[25]

Мусульманский мир переживает перемены и потрясения; Исламским государствам потребуется демократизация с упором на права человека, социальную справедливость и гендерное равенство. Мусульманские женщины, владеющие инструментами исламского феминизма, играют важную роль в продолжающемся процессе перемен. Например, в 2012 году иорданские женщины протестовали против законов, разрешающих снятие обвинений, если насильник женится на своей жертве, тунисские женщины выступили за равенство женщин в новой конституции, саудовские женщины протестовали против запрета на вождение автомобилей, суданские женщины создали молчаливая стена протеста с требованием свободы арестованным женщинам. ^[26] Элизабет Сегран описывает исламскую феминистскую борьбу малазийской активистки Зайны Анвар и заявляет, что просто говоря о правах человека, упомянутых вКонвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) не вызывает немедленного отклика среди обычных женщин; Поскольку ислам является источником их ценностей, интеграция прав человека с исламом имеет смысл. ^[26]

Исламисты

Исламисты - сторонники политического ислама , представления о том, что Коран и хадисы предписывают халифат , то есть исламское правительство. Некоторые исламисты отстаивают права женщин в общественной сфере, но не оспаривают гендерное неравенство в личной, частной сфере . ^[27] Суад аль-Фатих аль-Бадави , суданский ученый и исламистский политик, утверждал, что феминизм несовместим с таква (исламская концепция благочестия), и поэтому ислам и феминизм исключают друг друга. ^[28] Марго Бадран из Центра мусульманско-христианского взаимопонимания Джорджтаунского университета (нынеПринц Алвалид бин Талал (Центр мусульманско-христианского взаимопонимания ) утверждает, что ислам и феминизм не исключают друг друга и что «исламский феминизм, основанный на понимании и мандате Корана, добивается прав и справедливости для женщин и мужчин в совокупность их существования. Исламский феминизм одновременно вызывает сильные споры и твердо приветствуется ". ^[29]

Девятнадцатый век

Современное движение исламского феминизма началось в девятнадцатом веке. Иранский поэт Тахир был первая современная женщине проводить Коран экзегезы . Рожденная и выросшая в традиционной мусульманской семье, она стала видным членом веры Баби , за это время она открыто осудила многоженство, ношение хиджаба и другие ограничения, накладываемые на женщин. Одна из ее самых примечательных цитат - ее последнее высказывание перед казнью в августе 1852 года: «Вы можете убить меня, как только захотите, но вы не можете остановить эмансипацию женщин». ^[30]

Египетского юриста Касима Амина , автора новаторской книги 1899 года «Освобождение женщин» ( Тахрир аль-Мар'а ), часто называют отцом египетского феминистского движения . В своей работе Амин критиковал некоторые практики, распространенные в его обществе в то время, такие как многоженство , вуаль и пурда , то есть сегрегация по признаку пола в исламе . Он осудил их как антиисламские и противоречащие истинному духу ислама. Его работы оказали огромное влияние на женские политические движения во всем исламском и арабском мире , и сегодня их читают и цитируют.

Несмотря на влияние Касима Амина на современные исламские феминистские движения, современный ученый Лейла Ахмед считает его работы как андроцентрическими, так и колониалистскими . ^[31] Мухаммад Абду , египетский националист ^[32] и сторонник исламского модернизма , легко мог бы написать главы своей работы, которые демонстрируют честные размышления о негативном влиянии чадры на женщин. ^[33]Амин даже выдвинул множество неправильных представлений о женщинах, в центре которых находятся мужчины, например, их неспособность испытывать любовь, что женщины без нужды (когда у них были очень веские причины) рассказывают о своих мужьях вне их присутствия и что мусульманский брак основан на невежестве и чувственности. из которых женщины были главным источником. ^[34]

Однако менее известны женщины, предшествовавшие Амину в их феминистской критике своих обществ. Женская пресса в Египте начала выражать такую ​​озабоченность с момента своего первого выпуска в 1892 году. Египетские, турецкие, иранские, сирийские и ливанские женщины и мужчины читали европейские феминистские журналы еще десятью годами ранее и обсуждали их актуальность для Ближнего Востока в общая пресса. ^[35]

Двадцатый век

Аиша Абд аль-Рахман , писавшая под своим псевдонимом Бинт аль-Шати («Дочь берега реки»), была второй современной женщиной, которая провела экзегезу Корана , и, хотя она не считала себя феминисткой, ее работы отражают феминистский подход. темы. Она начала выпускать свои популярные книги в 1959 году, в том же году, когда Нагиб Махфуз опубликовал свою аллегорическую и феминистскую версию жизни Мухаммеда. ^[36] Она пишет биографии ранних женщин в исламе , в том числе матери , жены и дочери в Пророка Мухаммада, а также литературной критики . ^[37] Фатема Мерниссиутверждал, что подавление прав женщин в исламских обществах в значительной степени является результатом политической мотивации и последующего манипулятивного толкования хадисов, что противоречит эгалитарному исламскому сообществу мужчин и женщин, которое представлял Мухаммед. ^[38]

Некоторые разновидности современного исламского феминизма решили полностью исключить хадисы из своей идеологии в пользу движения, сосредоточенного только на принципах Корана. Риффат Хасан выступал за одно из таких движений, формулируя теологию, в которой то, что считается универсальными правами человечества, изложенными в Коране, имеет приоритет над контекстными законами и постановлениями. ^[39] Она также утверждала, что Коран, взятый сам по себе как священное писание, не представляет женщин ни как творение, предшествовавшее мужчине, ни как зачинщика « грехопадения человека ». ^[40]Это теологическое движение было встречено критикой со стороны других мусульманских феминисток, таких как Кесия Али, которая раскритиковала его избирательный характер за игнорирование элементов мусульманской традиции, которые могут оказаться полезными для установления более эгалитарных норм в исламском обществе. ^[41]

Революционная ассоциация женщин Афганистана

Революционная ассоциация женщин Афганистана (РАВА) является организацией женской базирующейся в Кветта , Пакистан, что способствует правам женщин и светской демократии . Организация стремится вовлекать женщин Афганистана как в политическую, так и в социальную деятельность, направленную на обеспечение их прав человека и продолжение борьбы против правительства Афганистана на основе демократических и светских, а не фундаменталистских принципов, в которых женщины могут в полной мере участвовать. ^[42]

Организация была основана в 1977 году группой интеллектуалов во главе с Миной (она не использовала фамилию). Они основали организацию для продвижения равенства и образования для женщин; он продолжает «давать голос обездоленным женщинам Афганистана, заставляющим замолчать». До 1978 года RAWA уделяла основное внимание правам женщин и демократии, но после государственного переворота 1978 года под руководством Москвы и советской оккупации Афганистана в 1979 году «Рава стала непосредственным участником войны сопротивления, с самого начала выступая за демократию и секуляризм». . ^[43] В 1979 году RAWA провела кампанию против Демократической Республики Афганистан и организовала собрания в школах, чтобы мобилизовать поддержку против нее, а в 1981 году выпустила двуязычный феминистский журнал ,Паям-э-Зан (Женское послание). ^{[43] [44] [45]} RAWA также основала школы Watan для помощи детям-беженцам и их матерям , предлагая как госпитализацию, так и обучение практическим навыкам. ^{[45] [46]}

Двадцать первый век

В 2015 году группа мусульманских активистов, политиков и писателей издала Декларацию о реформе, которая, среди прочего, поддерживает права женщин и, в частности, гласит: «Мы поддерживаем равные права женщин, включая равные права на наследование, свидетельство, работу, мобильность». , личный закон, образование и занятость. Мужчины и женщины имеют равные права в мечетях, советах, руководстве и во всех сферах общества. Мы отвергаем сексизм и женоненавистничество ». ^[47] В Декларации также было объявлено об основании организации « Движение мусульманских реформ», направленной против убеждений террористических групп на Ближнем Востоке. ^[48] В 2015 году Асра Номани и другие повесили Декларацию на двериИсламский центр Вашингтона . ^[48]

Феминизм на Ближнем Востоке насчитывает более века, и, будучи непосредственно затронутым войной с террором в Афганистане, продолжает расти и бороться за права и равенство женщин во всех разговорах о власти и в повседневной жизни. ^[49] В настоящее время продолжаются дебаты о фактическом статусе женщин в исламе, причем как консерваторы, так и исламские феминистки используют Коран, хадисы, а также известные женщины в мусульманской истории в качестве доказательства для обсуждения прав женщин, при этом феминистки утверждают, что ранний ислам представлял собой более эгалитарные идеалы, в то время как консерваторы утверждали, что гендерная асимметрия «предопределена Богом». ^[50]

Сестра

Sister -hood - это международная платформа для голоса женщин мусульманского происхождения, основанная в 2007 году норвежским кинорежиссером и правозащитницей Дейей Хан через ее медиа-и художественную продюсерскую компанию Fuuse . ^[51]

В 2016 году компания Sister -hood была перезапущена как глобальный онлайн-журнал и платформа для прямых трансляций, пропагандирующая голоса женщин мусульманского происхождения. В течение шести месяцев после перезапуска в качестве онлайн-журнала сестринство выиграло Espoke Living Best Website на премии Asian Media Awards 2016 за акцент на равенстве женщин, а также за повышение осведомленности о проблемах, затрагивающих мусульманских женщин. ^[52] Послами журнала «Сестричество» являются Фарида Шахид из Пакистана, египтянка Мона Эльтахави , палестинка Рула Джебреал , Лейла Хусейн из Сомали и алжирка Марием Хели Лукас .

Сестры в исламе

«Сестры в исламе» (SIS) - малайзийская организация гражданского общества, приверженная продвижению прав женщин в рамках ислама и всеобщих прав человека. Работа SIS сосредоточена на оспаривании законов и политики, разработанных во имя ислама, которые дискриминируют женщин. Таким образом, он решает вопросы, охватываемые исламскими законами Малайзии о семье и шариате , такими как полигамия, ^[53] детские браки ^[54], нравственная политика ^[55], исламская правовая теория и юриспруденция, хиджаб и скромность ^[56], насилие в отношении женщин. и худуд . ^[57]Их миссия - продвигать принципы гендерного равенства, справедливости, свободы и достоинства ислама и расширять возможности женщин выступать за перемены. ^[58] Они стремятся продвигать рамки прав женщин в исламе, которые учитывают женский опыт и реалии; они хотят искоренить несправедливость и дискриминацию, с которыми могут столкнуться женщины, изменив образ мышления, который может считать женщин хуже мужчин; и они хотят повысить осведомленность общественности и реформировать законы и политику в рамках справедливости и равенства в исламе. ^[58] Выдающиеся члены - Зайна Анвар ^[59] и соучредитель Амина Вадуд . ^[60]

Мусульманские женщины стремятся к равенству

Такие группы, как «Сестры в исламе» и RAWA, проделали значительную работу по объединению членов ислама для поднятия духовного роста женщин. Основные члены этого движения выступают за более широкое признание богословских подходов, как видно из того, что говорит Зиба Мир-Хоссейни:

«Светский феминизм выполнил свою историческую роль, но ему больше нечего нам дать» […] Я просто повторю здесь, что отказ не был моим намерением, но, скорее, тогда, как и сейчас, я призываю к примирению и преодолению различий. Мы все движемся в одном направлении, но мы также должны осознавать и ценить разнообразие наших подходов и создавать пространства, где разные феминизмы и голоса могут работать вместе для достижения одной и той же цели. ^[61]

Многие исламские феминистки утверждают, что их неравенство исходит не из Корана, а из того, как люди интерпретировали послания Корана. ^[62] Больше усилий конкретных включают группы Quest Муслима женщин за равенство , когда они обратились в Верховный суд Индии в отношении практики талака-е-bidat (тройной талак), никах Halala и многоженство под мусульманские личные законы незаконным и неконституционным ^{[63] [64]} в сентябре 2016 года.

Musawah

В 2009 году двенадцать женщин из арабского мира сформировали глобальное движение Musawah , название которого по-арабски означает «равенство». Мусава выступает за феминистское толкование исламских текстов и призывает страны соблюдать международные стандарты прав человека, такие как те, которые провозглашены в Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин . Подход Мусавы основан на подходе «Сестер в исламе». Светские феминистки критиковали Мусаву, утверждая, что ислам является шаткой почвой для построения феминистского движения, учитывая, что интерпретация исламских источников субъективна. ^[26]

Международные конференции по исламскому феминизму

Несколько международных конференций по исламскому феминизму могло состояться после того, как такой Международный конгресс исламского феминизма был проведен в Барселоне, Испания в 2008 году. ^[65] Musawah («равенство»; по- арабски : مساواة ) - глобальное движение за равенство и справедливость в мусульманском мире. Семья, возглавляемая феминистками с 2009 года, «стремится вернуть себе ислам и Коран ». ^[66]

Движение Musawah исходит из того принципа, что патриархат в мусульманских странах является результатом того, как мужчины-переводчики читают исламские тексты. ^[66] и что феминистки могут постепенно интерпретировать Коран для достижения международных стандартов в области прав человека . ^[66] Первый конгресс женщин-мусульманских священнослужителей был проведен в Индонезии в 2017 году. ^[67] Конгресс мусульманских женщин-священнослужителей издал фетву о повышении минимального возраста для вступления в брак девочек до 18 лет. ^[67] Малазийская феминистка Зайнах Анвар сообщила женщинам-священнослужителям. конгресс, что женщины действительно имеют равное право определять ислам и что женщины должны бороться против мужского доминирования в толкованиях Корана. ^[67] Во время конгресса Нур Рофия, профессор по изучению Корана, заявил, что ислам просит каждого человека повышать статус человечества, а полигамия этого не делает, и что полигамия не является учением ислама ^[67].

Области кампании

Личный закон

Одно из таких противоречивых толкований связано с отрывками из Корана, в которых обсуждается идея религиозного обязательства мужчины поддерживать женщин. ^[68] Некоторые ученые, такие как антрополог Кэролайн Флюер-Лоббан в своей работе об участии арабских мусульманских активисток в светских религиозных движениях, утверждают, что это утверждение религиозного обязательства «традиционно использовалось в качестве обоснования социальной практики мужской авторитет ". ^[68] В некоторых странах законодательное и административное применение мужской власти используется для оправдания отказа женщинам в доступе к публичной сфере посредством «отказа в разрешении на поездки или работу вне дома, или даже в управлении автомобилем». ^[68] 26 сентября 2017 г. Саудовская Аравияобъявил, что прекращает свою давнюю политику запрета женщинам водить машину в июне 2018 года. ^[69] Против запрета выступили различные активистки женского пола, в том числе саудовские правозащитницы Манал аль-Шариф , ^[70]размещая видео с их вождением в социальных сетях. Одна из борцов за права женщин из Саудовской Аравии, Луджайн аль-Хатлул, была заключена в тюрьму более чем на 3 года и 28 декабря 2020 года была приговорена в общей сложности к 5 годам и 8 месяцам тюремного заключения за якобы сговор против королевства наравне с иностранными страны после ее протеста против запрета на вождение для женщин в Саудовской Аравии. Ее срок тюремного заключения был сокращен на два года и десять месяцев, и до отбытия осталось всего 3 месяца. Однако обвинения против нее были ложными, и власти отрицали ее арест за протест против запрета на вождение женщин в Саудовской Аравии. Прокуратура, обвиняемая в пытках во время содержания под стражей; в сексуальном или ином отношении, правительство сняло с него обвинения за отсутствием доказательств. ^[71]

Исламские феминистки возражали против законодательства MPL во многих из этих стран, утверждая, что эти законодательные акты дискриминируют женщин. Некоторые исламские феминистки придерживаются мнения, что реформированный МПЛ, основанный на Коране и сунне , включающий существенный вклад мусульманских женщин и не допускающий дискриминации женщин, возможен. ^[72] Такие исламские феминистки работали над созданием дружественных к женщинам форм МПЛ. (См., Например, Канадский совет мусульманских женщиндля аргументации, основанной на Коране, а не на том, что они называют средневековым мужским консенсусом.) Другие исламские феминистки, особенно в контексте мусульманского меньшинства, которые являются демократическими государствами, утверждают, что МПЛ не следует реформировать, а следует отвергнуть, и что мусульманские женщины должны вместо этого добиваться возмещения ущерба в соответствии с гражданскими законами этих штатов.

Дресс-код

Другой вопрос, который беспокоит мусульманских женщин, - это ожидаемый от них дресс-код . Ислам требует, чтобы и мужчины, и женщины одевались скромно; это понятие известно как хиджаб и охватывает широкое толкование поведения и одежды. Среди мусульманских феминисток существует неоднозначное мнение относительно навязанного извне контроля. Суфийские группы, такие как Аль-Ахбаш , не обязывают женщин носить традиционную исламскую одежду, даже разрешая джинсы. ^[73]

Несмотря на споры по поводу хиджаба в некоторых слоях западного общества, вуаль не вызывает споров в основных исламских феминистских дискурсах, за исключением тех ситуаций, когда она является результатом социального давления или принуждения. На самом деле, большинство мусульманских феминисток решительно поддерживают чадру. Многие мусульманские мужчины и женщины теперь рассматривают вуаль как символ исламской свободы. ^[74] Хотя есть некоторые исламские ученые, которые интерпретируют исламские священные писания как не требующие хиджаба, многие исламские феминистки по-прежнему считают хиджаб актом религиозного благочестия, а иногда и способом символического отказа от западной культуры, демонстрируя свою мусульманскую идентичность.

Небольшая группа исламских феминисток, в том числе Фадела Амара и Хеди Мхенни , выступают против хиджаба и даже поддерживают юридические запреты на одежду по разным причинам. Амара объяснил свою поддержку запрета Франции одежды в общественных зданиях : «Завеса видимого символ порабощения женщин, и , следовательно , не имеет места в смешанном, светском пространстве в системе государственных школ Франции .» ^[75] Когда некоторые феминистки начали защищать платок на основании «традиции», Амара сказала: «Это не традиция, это архаично! Французские феминистки абсолютно противоречивы.Когда алжирские женщины боролись против ношения хиджаба в Алжире ,Французские феминистки их поддержали. Но когда это какая-то девушка из школы французского пригорода , они этого не делают. Они определяют свободу и равенство в зависимости от цвета вашей кожи. Это не что иное, как неоколониализм » . ^[75] Мхенни также выразил поддержку запрета Туниса на ношение хиджаба :« Если сегодня мы примем платок, завтра мы признаем, что права женщин на работу, голосование и получение образования будут запрещены, и они » будет рассматриваться как просто инструмент для воспроизводства и работы по дому » ^[76].

Сихем Хабчи , директор Ni Putes Ni Soumises , выразила поддержку запрета Франции на ношение паранджи в общественных местах , заявив, что запрет является вопросом «демократических принципов» и защиты французских женщин от «мракобесных, фашистских, правых движений». что, как она утверждает, представляет собой паранджа. ^{[77] [78]}

Равенство в мечети

Исследование, проведенное Советом по американским исламским отношениям, показало, что две из трех мечетей в 2000 году требовали, чтобы женщины молились в отдельном помещении, по сравнению с одной из двух в 1994 году. ^[79] Исламские феминистки начали протестовать против этого, выступая в защиту женщин. иметь право молиться рядом с мужчинами без перегородок, как это делают в Мекке. ^{[80] [81]} В 2003 году Асра Номани бросила вызов правилам в своей мечети в Моргантауне, Западная Вирджиния, которые требовали, чтобы женщины входили через черный ход и молились на уединенном балконе. ^[79] Она утверждала, что Мухаммед не ставил женщин за перегородки, и что препятствия, мешающие женщинам молиться наравне с мужчинами, - это просто сексистские правила, созданные руками человека. ^[79] Мужчины в ее мечети предали ее суду с целью изгнания. ^[79]

В 2004 году конституции некоторых американских мечетей запрещали женщинам голосовать на выборах в правление. ^[82] В 2005 году, после общественных волнений по этому поводу, мусульманские организации, в том числе CAIR и Исламское общество Северной Америки, опубликовали отчет о том, как сделать мечети «удобными для женщин», отстаивать права женщин в мечетях и включать права женщин. молиться в основном зале без перегородки. ^[79]

В 2010 году американка-мусульманин Фатима Томпсон и еще несколько человек организовали и приняли участие в «молитвенном собрании» в Исламском центре Вашингтона, округ Колумбия ^[79]. Была вызвана полиция и пригрозила арестовать женщин, когда они отказались покинуть главный молитвенный зал. . Женщины продолжали протестовать против заключения в так называемую « штрафную » (место для молитв, предназначенное только для женщин). Томпсон назвал штрафную «перегретой темной подсобкой». ^[79] Вторая акция протеста, также организованная той же группой накануне Международного женского дня в 2010 году, привела к звонкам в полицию и угрозам ареста снова. ^[79] Однако ни в том, ни в другом случае женщины не были арестованы. ^[79]В мае 2010 года пять женщин молились с мужчинами в мечети Дар аль-Хиджра , одном из крупнейших исламских центров в регионе Вашингтон. ^[80] После молитвы член мечети позвонил в полицию Фэрфакса и попросил женщин уйти. ^[80] Однако позже в 2010 году было решено, что полиция округа Колумбия больше не будет вмешиваться в такие протесты. ^[83]

В 2015 году группа мусульманских активистов, политиков и писателей издала Декларацию реформ, в которой, в частности, говорится: «Мужчины и женщины имеют равные права в мечетях, советах, руководстве и во всех сферах общества. Мы отвергаем сексизм и женоненавистничество». ^{[47] В} том же году Асра Номани и другие повесили Декларацию на двери Исламского центра Вашингтона. ^[48]

Равенство в ведущей молитве

В «Обзоре и анализе юридических аргументов в отношении молитвы, возглавляемой женщинами в исламе под названием« Я - один из людей »» Ахмед Элева заявляет, что не из-за внешних ожиданий, а в свое время с просвещенной осведомленностью мусульманские общины должны усыновить женщин-лидеров смешанного пола. молитв, в той же исследовательской статье Лори Силверс подчеркивает пример Умм Саламы, которая настаивала на том, что женщины являются «одними из людей», и предлагает женщинам отстаивать свое участие с равными правами. Согласно исследованию Ахмеда Элевы и Лори Сильверс, современные запреты на ведение молитв женщинам расстраивают. ^[25]

Согласно существующим в настоящее время традиционным школам ислама, женщина не может руководить смешанной общиной на намазе (молитве). Традиционалист, такой как Музаммил Сиддики, заявляет, что женщины не должны руководить молитвой, потому что «недопустимо вводить какой-либо новый стиль или литургию в намазе». Другими словами, не должно быть отклонений от традиции обучения мужчин. ^[84] Некоторые школы делают исключения для Таравих (необязательные молитвы Рамадана ) или для собрания, состоящего только из близких родственников. Некоторые средневековые ученые, в том числе Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923), Абу Таур (764–854), Исмаил ибн Яхья аль-Музани (791–878) и Ибн Араби(1165–1240) считал эту практику допустимой, по крайней мере, для необязательных ( нафл ) молитв; однако их взгляды не принимаются ни одной крупной выжившей группой. Исламские феминистки начали протестовать против этого.

18 марта 2005 года Амина Вадуд провела пятничную молитву для представителей разных полов в Нью-Йорке. Это вызвало споры в мусульманской общине, потому что имамом была женщина Вадуд, которая также доставила хутбу. ^[85] Более того, собрание, к которому она обращалась, не было разделено по полу. Это событие, отошедшее от устоявшейся ритуальной практики, стало воплощением гендерной справедливости в глазах его организаторов и участников. Событие получило широкую огласку в мировых СМИ и вызвало не менее глобальные дебаты среди мусульман. ^[85]Однако многие мусульмане, в том числе женщины, по-прежнему не согласны с идеей женщины как имама. Музаммил Сиддики, председатель Совета по фикху Северной Америки, утверждал, что молитвенное лидерство должно оставаться ограниченным для мужчин ^[85]. Он основывал свой аргумент на давней практике и, следовательно, на единодушии сообщества, и подчеркнул опасность того, что женщины отвлекают мужчин во время молитв.

События, которые произошли в отношении равенства в мечети и женщин, возглавляющих молитвы, показывают враждебность, которую мусульманские феминистки могут испытывать, когда выражают протест против сексизма и предпринимают усилия по борьбе с ним. Те, кто критикует мусульманских феминисток, заявляют, что те, кто ставит под сомнение взгляды веры на гендерную сегрегацию или кто пытается внести изменения, выходят за свои границы и действуют оскорбительно. С другой стороны, люди заявляли, что ислам не поддерживает гендерную сегрегацию. Влиятельный британский суннитский имам Ахтшам Али заявил, что «гендерная сегрегация не имеет основания ни в исламском праве», ни в Коране. ^[86]Ахмед Элева и Лаури Сильверс пришли к выводу, что при отсутствии каких-либо явных доказательств противоположного, которые следует предположить, молитва, возглавляемая женщинами, не добавляет ничего нового к установленному Богом поклонению, но просто стандартное состояние командования предполагает, что мужчины и женщины будут руководить молитвой. ^[25]

Влияние Интернета и социальных сетей

Дебаты в Интернете и социальных сетях открыли для мусульманских женщин легкий доступ к религиозным текстам, что помогает им понять библейскую поддержку прав на гендерное равенство, за которые они борются. ^[87]

Критика

Консервативные исламистские взгляды и критика (исламских) феминисток

В Сахих Муслим , канонической книге хадисов , ^[88] Абу Хурайра (один из сподвижников ) сообщили о том , что человек пришел к Пророку и спросил: «Кто из людей , наиболее заслуживали лечения тонкой из моей руки Он сказал : Твоя мать. Он снова сказал: «Тогда кто?» Он сказал: «Опять это твоя мать?» Он сказал: «Тогда кто?» Он сказал: «Опять же, это твоя мать. отец." Это один из примеров того, что многие ученые ^{[ кто? ]} использовать, чтобы показать включение женщин и их прав в Коран / Ислам.

Из Корана: сура 4:19 ^[89] О вы, верующие! Вам запрещено наследовать женщин против их воли. Также вам не следует обращаться с ними грубо, чтобы вы могли отнять часть приданного, которое вы им дали, - за исключением тех случаев, когда они были виновны в откровенном разврате; напротив, живите с ними на основе доброты и справедливости. Если вы испытываете к ним неприязнь, возможно, вам что-то не нравится, и Бог приносит через это много добра. ^[90] В этом отрывке Сахих Муслим объясняет, что это говорит мужчинам, чтобы они заботились о своих женах, и те, кто этого не сделает, пострадают от последствий. Наик объясняет, что это делается не для того, чтобы дать мужчинам более высокий статус по сравнению с женщинами, а для того, чтобы дать им роль смотрителей, потому что они созданы физически сильнее женщин. Он подчеркивает различные роли, которые им отводятся как мужчинам и женщинам из-за того, как их создал Бог. Мужчины - кормильцы, а женщины - сиделки дома, которым дано больше терпения, стойкости и способности прощать больше, чем у мужчин.

В Коране сказано: ^[91] Конечно, мужчины, которые подчиняются Богу, и женщины, которые подчиняются Ему, и верующие мужчины, и верующие женщины, и послушные мужчины, и послушные женщины, и правдивые мужчины, и правдивые женщины, и мужчины, твердые в своей вере. и стойкие женщины ». ^[92] Это демонстрирует, что мусульманские мужчины и женщины духовно считаются равными, и женщины могут достичь такой же преданности Богу, что и мужчины. Аллах создал мужчин и женщин, чтобы они в равной степени следовали одним и тем же заповедям и дали одинаковые права, но различали их только на основании их семейного положения. От мужчин и женщин ожидается выполнение одних и тех же обязанностей: поклонение, молитва, пост, раздача милостыни и паломничество в Мекку. ^[93] В Коране сказано: ^[94] «бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души, и из рода ее создал своего спутника, и от них двое разошлись многие мужчины и женщины». Единая душа означает, что оба пола объединены вместе как одна душа, принадлежат к одному виду и имеют одинаковые склонности. ^{[ необходима цитата ]}

В стихе 2: 282 Коран также говорит: «О вы, верующие! Когда вы берете долг на определенный срок, запишите его. Пусть писец записывает его справедливо между вами. Пусть писец не откажется писать, как Аллах. научил его, так что пусть пишет. Пусть диктует тот (должник), который несет ответственность, и он должен бояться Аллаха, своего Господа, и не умалять ничего из того, что он должен. Но если должник плохо понимает или слаб , или не может сам диктовать, тогда позвольте его опекуну диктовать справедливость. И получите двух свидетелей из ваших собственных мужчин. А если нет двух мужчин (доступных), то мужчина и две женщины, такие как вы согласны для свидетелей , так что если одна из них (две женщины) ошибается, другая может напомнить ей ». Это означает, что свидетельские показания двух женщин эквивалентны показаниям мужчины в финансовых вопросах,поскольку женщины могут быть не так хорошо знакомы с вопросами финансов и долгов, если они в основном домохозяйки. Роль второй женщины заключалась в основном в качестве помощницы, чтобы напоминать другой обо всем, что она может забыть. Сегодня большинство ученых сходятся во мнении, что если женщина разбирается в финансах, ее показания в таком случае можно считать равными показаниям мужчины.

Ахмадиан, директор Института теологических исследований Исфахана (Иран): «Некоторые прибегают к ложному названию под названием« исламский феминизм », чтобы устранить различия между исламом и феминизмом, что является парадоксальной комбинацией, и ее принципы не соответствуют принципам. ислама. «Согласно исламскому учению, роль и статус мужчин и женщин различны, и это различие никоим образом не унижает женщин» ^[95].

По словам Сейеда Хосейна Эшаги, генерального директора «Исследовательского центра исламских исследований IRIB »: «Исламский феминизм лучше называть феминистской интерпретацией ислама». ^[96]

Известные люди

Смотрите также

В конкретных странах

Общий

дальнейшее чтение

Послушайте эту статью ( 11 минут )

Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 31 марта 2008 г. и не отражает последующих правок. ( 2008-03-31 )

( Аудио справка  · Больше устных статей )

• Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современной дискуссии . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300049428.
• Али, Кесия (2014), «Феминистская мысль в исламе», в Fitzpatrick, Coeli; Хани Уокер, Адам (ред.), Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога , Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, LLC, стр. 195–197, ISBN 9781610691789.
• Анвар, Зайнах (17 мая 2003 г.). «Исламизация и ее влияние на демократическое управление и права женщин в исламе: феминистская перспектива» . islam-democracy.org . Центр изучения ислама и демократии. Архивировано из оригинала на 8 марта 2005 года.
• Бадран, Марго (2001). Феминистки, ислам и нация: гендер и создание современного Египта . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400821433.
• Бадран, Марго. «Исламский феминизм: что в названии? Исламский феминизм в целом более радикален, чем светский феминизм мусульман». Еженедельник Аль-Ахрам в Интернете . 17–23 января 2002 г., выпуск № 569.
• Ноушад, Мохаммед (16 января 2004 г.). «Исламский феминизм означает справедливость для женщин» . The Milli Gazette . Интервью с профессором Марго Бадран.
• Баффун, Аля (1982). «Женщины и социальные изменения в мусульманском арабском мире». Международный форум женских исследований . 5 (2): 227–242. DOI : 10.1016 / 0277-5395 (82) 90030-9 .
• Баффун, Аля (1994), «Феминизм и мусульманский фундаментализм: случаи Туниса и Алжира», в Могхадаме, Валентайн М. (ред.), Политика идентичности и женщины: культурные переосмысления и феминизм в международной перспективе , Боулдер: Westview Press, ISBN 9780813386928
• Баффун, Аля (1989). Участие африканских женщин в исследованиях и разработках: роли и функции AAWORD . Тунисский университет. п: 7.
• Баффун, Аля (1980). Участие африканских женщин в исследованиях и разработках: роли и функции AAWORD . Тунисский университет.
• Баффун, Аля (1980), «Некоторые замечания о женщинах и развитии в Магрибе», в Ривлин, Хелен Энн Б. (ред.), Изменяющийся ближневосточный город , Бингемтон: Государственный университет Нью-Йорка, OCLC  251755375
• Баффун, Аля (1984), «Критический методологический подход к проблеме сексуальной асимметрии», в ЮНЕСКО (ред.), Исследования в области социальных наук и женщины в арабском мире , Лондон, Дувр, NH Paris: Ф. Пинтер, ISBN 9789231021404
• Джайт, Бадра (август 2006 г.). «Больше жизни, чем витрина» . Архивировано из оригинального 11 - го января 2013 года . В этой особой репортаже успешная бельгийско-алжирская мусульманка рассказывает, каково было расти в двух культурах с разными взглядами на женщин.
• Фернеа, Элизабет Варнок (1998). В поисках исламского феминизма: глобальное путешествие одной женщины . Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 9780385488587.
• Женщины и ислам в Oxford Islamic Studies Online
• «Женская исламская инициатива в духовности и равенстве» . Архивировано из оригинала на 2009-01-21 . Проверено 12 февраля 2009 .
• Канадский совет мусульманских женщин Несколько примеров активно аргументированных эссе о равенстве женщин, основанных на Коране.
• Форум современной мусульманской жизни å
• Фарук, Мохаммад Омар. «Женщины-исследователи ислама: они должны снова расцвести» . Архивировано из оригинала на 2006-06-15.
• Комитет по иностранным делам Национального совета сопротивления Ирана. Электронная книга " Женщины, ислам и равенство"
• Джамила, Марьям (13 июля 2005 г.). «Феминистское движение и мусульманка» . islam101.com . Ислам 101.
• Джина, Наим (2001). «К исламской феминистской герменевтике». Журнал исламских исследований . 21 : 36–70. DOI : 10,4314 / jis.v21i1.39954 .
• Джина, Наим (январь – февраль 2006 г.). «Национально-освободительная борьба и исламский феминизм в ЮАР». Международный форум женских исследований . 29 (1): 27–41. DOI : 10.1016 / j.wsif.2005.10.004 .
• Хадер, Серен Дж. (Декабрь 2016 г.). «Нужна ли мусульманским женщинам свобода? Традиционалистский феминизм и транснациональная политика». Политика и гендер . 12 (4): 727–753. DOI : 10.1017 / S1743923X16000441 .
• Ламия аль Фаруки, Лоис. «Исламские традиции и феминистское движение: противостояние или сотрудничество?» .
• Муньос, Хема Мартин (2012). «Феминизм в арабском мире: тихая революция» . Qantara.de .
• Номани, Асра (6 ноября 2005 г.). «Гендерный джихад для будущего ислама» . Вашингтон Пост .
• Перри, Элеонора Х. (1 июня 1993 г.). Открывая ворота: век арабского феминистского письма . Статья для куполов
• Сафарян, Александр (2007). «К истории турецкого феминизма». Иран и Кавказ . 11 (1): 141–152. DOI : 10.1163 / 157338407X224978 . JSTOR  25597322 .
• "Декларация прав женщин в исламских обществах" , SecularIslam.com , без даты
• Секер, Нимет (2012). «Исламский феминизм и реформистский ислам: против политизации Корана» . Qantara.de .
• Шейх, Шамима. «Статьи южноафриканской исламской феминистки» . Архивировано из оригинала на 2006-02-07. Статьи южноафриканской исламской феминистки
• Саймонс, Марлиза (4 декабря 2005 г.). «Мусульманки берут на себя ответственность за свою веру» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинального 5 -го августа 2011 года.
• Сазерленд, Джоан (4 апреля 2006 г.). «Интервью с идеями: Филлис Чеслер» . Хранитель .
• Уэбб, Гизела (2000). Окна веры: мусульманские женщины-ученые-активистки в Северной Америке . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815628521.

использованная литература