| Часть серии по |
| Древнеегипетская религия |
|---|
 |
| Портал Древнего Египта |
Эти четверо сынов Хорус были группой из четырех богов в древней египетской религии , которые были по существу персонификацией четыре канопа , которые сопровождали мумифицированные тела. [1] Поскольку считалось, что сердце олицетворяет душу , оно было оставлено внутри тела. [2] Считалось, что мозг является источником только слизи , поэтому его превратили в жидкость, удалили с помощью металлических крючков и выбросили. [3]В результате остались желудок (и тонкий кишечник), печень, толстый кишечник и легкие, которые были удалены, забальзамированы и сохранены, каждый орган был помещен в отдельную банку. Были времена, когда бальзамировщики отклонялись от этой схемы: во времена 21-й династии они бальзамировали, заворачивали внутренности и возвращали их телу, в то время как канопические сосуды оставались пустыми символами. [1]
Самое раннее упоминание о сыновьях Хоруса Старшего можно найти в Текстах пирамид [4], где они описаны как друзья короля, поскольку они помогают царю в его восхождении на небеса на востоке с помощью лестниц. [ необходима цитата ] Их связь с Хорусом Старшим восходит к Древнему Королевству, когда они, как говорили, были не только его детьми, но и его душами. Поскольку царь или фараон рассматривался как проявление Гора или особо защищался им, эти части умершего фараона, называемые Осирисом, рассматривались как части Гора, или, скорее, его дети. [5]
Исиду часто считали матерью четырех сыновей Хоруса [6], хотя в деталях погребального ритуала каждый сын, а следовательно, и каждый купольный сосуд, находился под защитой определенной богини. Другие говорят, что их матерью была Серкет , богиня медицины и магии. Подобно тому, как сыновья Гора защищали содержимое канопического кувшина, органы царя, они, в свою очередь, были защищены. Поскольку они были мужчинами в соответствии с принципами двойственности мужчины и женщины, их защитниками были женщины.
| Имя | Внешность | Орган | Ориентация | Опекающее божество |
|---|---|---|---|---|
| Imsety | Человек | Печень | юг | Исида |
| Дуамутеф | Шакал | Желудок | Восток | Neith |
| Хапи (Xapi) | Бабуин | Легкие | север | Нефтида |
| Кебехсенуэф | Сокол | Кишечник | Запад | Серкет |
Классическое изображение четырех сыновей Гора на гробах Среднего царства показывает Имсети и Дуамутефа на восточной стороне гроба и Хапи и Кебехсенуэфа на западной стороне. Восточная сторона украшена парой глаз, а мумия повернута набок, чтобы смотреть на восток и восходящее солнце; поэтому эту сторону иногда называют передней. Сыновья Гора также стали ассоциироваться с кардинальными точками компаса, так что Хапи был севером, Имсети - югом, Дуамутеф - востоком и Кебехсенуэф - западом. [10]
До конца 18-й династии канопические кувшины имели голову царя, но позже они были показаны с головами животных. [2]
Хапи [ править ]
| |||||
| Хапи в иероглифах |
|---|
Хапи (хапи), сын Гора с головой павиана, защищал легкие умершего и, в свою очередь, был защищен богиней Нефтис . [11] Написание его имени включает иероглиф, который, как считается, связан с управлением лодкой, хотя его точная природа неизвестна. По этой причине он иногда был связан с мореплаванием, хотя в ранних источниках он был назван великим бегуном: «Ты великий бегун; пойдем, присоединяйся к моему отцу N и недалеко от этого имени Хапи, ибо ты величайший из моих детей - так говорит Гор » [12]
В Заклинании 151 Книги Мертвых Хапи даны следующие слова, чтобы сказать: «Я пришел, чтобы быть твоей защитой. Я связал тебе твою голову и твои конечности. Я поразил твоих врагов ниже тебя за тебя и дал ты твоя голова, навеки ". [13]
Заклинание 148 в Книге мертвых напрямую связывает всех четырех сыновей Хоруса, описанных как четыре столпа Шу и один из четырех рулей неба, с четырьмя сторонами света . Хапи ассоциировался с севером. [14]
Imsety [ править ]
| |||||
| Imsety в иероглифах |
|---|
Имсети, сын Хоруса с человеческой головой, защищал печень умершего и, в свою очередь, был защищен богиней Исидой . [11] Похоже, что его роль заключалась в том, чтобы помочь оживить труп мертвого человека, так как Гор попросил его поднять их: «Вы пришли к N; примите себя под ним и поднимите его, не уходите далеко. от него, (даже) N, на ваше имя Imsety ". [12]
Встать означало быть активным и, следовательно, живым, тогда как быть склонным означало смерть. В Заклинании 151 Книги Мертвых Имсети даны следующие слова, чтобы сказать: «Я твой сын, Осирис, я пришел, чтобы быть твоей защитой. Я постоянно укреплял твой дом. Как Птах постановил в соответствии с тем, что сам Ра указы ". [13] И снова тема оживления и возрождения упоминается в метафоре о процветании его дома. Он делает это с властью двух богов-создателей Птаха и Ра (или Ре).
Заклинание 148 в Книге Мертвых напрямую связывает всех четырех сыновей Хоруса с четырьмя сторонами света . Имсеты ассоциировались с югом. [14]
Дуамутеф [ править ]
| |||||||
| Дуамутеф в иероглифах |
|---|
Дуамутеф, сын Хоруса с головой шакала, защищал желудок умершего и, в свою очередь, был защищен богиней Нейт . [11] Похоже, что его роль заключалась в поклонении умершему, и его имя буквально означает «тот, кто поклоняется своей матери». В Текстах Гроба Гор призывает его: «Приди и поклонись моему отцу N за меня, как ты пошел, чтобы поклоняться моей матери Исиде от своего имени Дуамутеф». [12]
У Исиды была двойная роль. Она была не только женой Осириса и матерью Гора, но и супругой Гора Старшего и, таким образом, матерью сыновей Гора. Эта двусмысленность добавляется к тому, когда Дуамутеф называет Осириса, а не Гора своим отцом, хотя термины родства использовались очень свободно, и «отец» может использоваться как «предок», а «сын» - как «потомок». [15] В Заклинании 151 Книги Мертвых Дуамутефу даны следующие слова, чтобы сказать: «Я пришел спасти моего отца Осириса от его нападавшего». [13]
Из текста не ясно, кто может атаковать Осириса, хотя есть два основных кандидата. Очевидный - Сет , убийца Осириса. [16] Каким-то образом сын, который поклоняется своей матери Исиде, может помочь в преодолении Сета. Другая возможность - это Апофис , демон-змей, который препятствует прохождению Солнца и, таким образом, воскрешению Осириса. [17] В любом случае, Дуамутеф через свое поклонение Исиде имеет силу защитить умершего от вреда.
Дуамутеф также считался одним из четырех столпов Шу, небесным рулем, и был связан с востоком. [14]
Qebehsenuef [ править ]
| ||||||
| Квебехсенуф в иероглифах |
|---|
Кебехсенуеф был сыном Хоруса с соколиной головой и защищал внутренности умершего. Его, в свою очередь, защищала богиня Серкет . [11] Похоже, что его роль заключалась в том, чтобы освежить мертвого человека, и его имя буквально означает «тот, кто возливает своих братьев и сестер». Гор приказывает ему: «Приди, освежи моего отца; иди к нему во имя Кебехсенуефа. Ты пришел, чтобы ты мог охладить его после себя…» [12]
Возлияния или душ с прохладной водой были традиционной формой поклонения в Древнем Египте. Есть много изображений фараона, совершающего возлияние богам. Есть ощущение двойной функции очищения и освежения.
После того, как Сет убил Осириса, он разрезал тело на части и разбросал их по Дельте. [16] Это было анафемой для египтян, и услуга, которую Кебехсенуэф оказывает мертвым, заключается в том, чтобы собрать их части, чтобы их можно было должным образом сохранить. В Заклинании 151 Книги Мертвых ему даны следующие слова, чтобы он сказал: «Я твой сын, Осирис, я пришел, чтобы защитить тебя. Я соединил твои кости для тебя, я собрал твои конечности для тебя. принесли вам ваше сердце и поместили его на свое место в вашем теле ". [13]
Кебехсенуеф был богом, связанным с западом. [14]
Формы животных [ править ]
Причины отнесения этих четырех животных к сыновьям Гора неизвестны, хотя мы можем указать на другие ассоциации, которые эти животные имеют в египетской мифологии. Бабуин ассоциируется с луной и Тотом , богом мудрости и знаний, а также с бабуинами, которые болтают, когда восходит солнце, поднимая руки, как будто в поклонении. [18] Шакал (или, возможно, собака) связан с Анубисом и актом бальзамирования, а также с Вепуаветом, «открывателем путей», который ищет пути мертвых. [19] Ястреб ассоциируется с самим Хорусом, а также с Мумифицированным богом некрополя Секером. Человек Имсети может быть связан с самим Осирисом или охотником Онурисом. [20]
Сами египтяне связали их с древними царями Нижнего и Верхнего Египта Душами Пе и Нехена . В Заклинаниях 112 и 113 Книги Мертвых, которые берут свое начало в более ранних Заклинаниях 157 и 158 Текстов Гроба , описывается, как Хорус повредил глаз, и из-за этого дается сыновьям Гора:
Что касается Имсети, Хапи, Дуамутефа, Кебехсенуэфа, их отец - Гор, их мать Исида. И Гор сказал Ра, помести двух братьев в Пе, двух братьев в Нехен из этой моей труппы, и пусть они будут со мной на вечность. Земля может процветать, суматоха утихнет. Это случилось с Гором, который находится на его колонке папируса. Я знаю силы Пе; это Гор, это Имсети, это Хапи. [21]
Повреждение глаза Гора является частью цикла мифов, известного как «Схватка Гора и Сета», в котором рассказывается, как они сражались за корону Египта. [22]
На уникальной иллюстрации в гробнице Ай сыновья Гора изображены в красно-белых коронах как Души Пе и Нехен , душ царственных предков.
Атрибуты сыновей Гора не ограничиваются их ролью защитников канопических сосудов. Они появляются как четыре небесных руля в Заклинании 148 Книги Мертвых, как четыре из семи небесных духов, вызванных Анубисом в Заклинании 17 Книги Мертвых, и через это связаны с приполярными звездами Большой Медведицы. (или Плуг): «Трибунал вокруг Осириса - это Имсет, Хапи, Дуамутеф, Кебехсенуф, они находятся позади созвездия Плуга на северном небе». [23]
См. Также [ править ]
- Bacab
- Четыре Небесных Короля
- Стражи направлений
- Локапала
- Глаз Гора
- Тетраморф
- Титан (мифология)
- Anemoi
- Четыре гнома (скандинавская мифология)
- Четыре оленя (скандинавская мифология)
- Четыре евангелиста
- Отличный год
Примечания [ править ]
- ^ а б Ауфдерхайде, стр. 258
- ^ a b Гермер, стр. 462
- ↑ Germer, стр. 460–461.
- ^ Ассманн, стр. 357
- ^ Ассманн, стр. 467
- ^ Гриффитс, стр. 49
- ^ Aufderheider, стр. 237
- ^ Тейлор, стр. 201ff
- ^ Ричард Х. Уилкинсон Полные боги и богини Древнего Египта Темза и Гудзон, 2018, Нью-Йорк, стр.88.
- ^ Lurker, стр. 104
- ^ а б в г О'Коннор, стр. 121
- ^ a b c d Фолкнер, стр. 520–523
- ^ a b c d "Книга мертвых, глава 151" , Цифровой Египет для университетов , Университетский колледж, Лондон, по состоянию на 2 декабря 2011 г.
- ^ a b c d Бадж, стр. 240
- ^ Пинч, стр. 204
- ^ a b Budge, стр. 361
- ^ Бадж, стр. 359
- ^ Куммер, стр. 4
- ^ Malkowski и Schwaller де Любич, стр. 305
- ^ Харт, стр. 113
- ^ «Книга мертвых, глава 112» , Цифровой Египет для университетов , Университетский колледж, Лондон, доступ 2 декабря 2011 г.
- ^ Продавцы, стр. 63
- ^ "Книга мертвых, глава 17" , Цифровой Египет для университетов , Университетский колледж, Лондон, доступ 2 декабря 2011 г.
Ссылки [ править ]
- Ауфдерхайде, Артур С. (2003). Научное изучение мумий . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-81826-5.
- Ассманн, Ян (2005). Смерть и спасение в Древнем Египте . Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-4241-9.
- Британский музей (1855 г.). Сводка содержания Британского музея . Лондон: Р. и А. Тейлор. OCLC 182918120 .
- Бадж, Эдвард Уоллис (2010) [1925]. Мамочка; Справочник по египетской погребальной археологии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-01825-8.
- Фолкнер, Раймонд Оливер (2004). Тексты древнеегипетских гробов . Оксфорд: Арис и Филлипс. ISBN 0-85668-754-5.
- Гермер, Ренате (1998). «Мумификация». В Регине Шульц; Маттиас Зайдель (ред.). Египет - мир фараонов . Кельн: Könemann. ISBN 3-89508-913-3.
- Гриффитс, Джон Гвин (1961). Конфликт Гора и Сета из египетских и классических источников: исследование древней мифологии . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. OCLC 510538 .
- Харт, Джордж (2005). Словарь Рутледжа египетских богов и богинь . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-34495-6.
- Куммер, Ханс (1995). В поисках священного павиана . Чичестер: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-04838-X.
- Люркер, Манфред (1974). Lexikon der Götter und Symbole der alten Ägypter (на немецком языке). Берн: Scherz. OCLC 742376579 .
- Малковски, Эдвард Ф; Р.А. Шваллер де Любич (2007). Духовная технология Древнего Египта: священная наука и тайна сознания . Рочестер, Вт .: Внутренние традиции. ISBN 1-59477-186-3.
- О'Коннор, Дэвид (1998). Аменхотеп III: Перспективы его правления . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ISBN 0-472-10742-9.
- Пинч, Джеральдин (2002). Справочник по египетской мифологии . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio. ISBN 1-57607-242-8.
- Симпсон, Уильям Келли , изд. (1972). Литература Древнего Египта . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0-300-01482-1.
- Селлерс, Джейн Б. Смерть богов в Древнем Египте . Роли, Северная Каролина: Книги Лулу. ISBN 1-4116-0176-9.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Фолкнер, Раймонд Оливер (2000). Египетская книга мертвых: книга движения вперед днем . Сан-Франциско: Книги хроник. OCLC 46998261 .
- Ремлер, Пэт (2004). Египетская мифология . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-517024-5.
| vтеДревнеегипетская религия | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Верования |
| ||||||||
| Практики |
| ||||||||
| Божества |
| ||||||||
| Существа |
| ||||||||
| Символы |
| ||||||||
| Локации |
| ||||||||
| Символы и объекты |
| ||||||||
| Сочинения |
| ||||||||
| Фестивали |
| ||||||||
| Родственные религии |
| ||||||||
| |||||||||
Книга
