Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Анри-Доминика Лакордера )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Лакордер, см. Лакордер .
Анри-Доминик Лакордер в монастыре Сент-Сабин в Риме, работы Теодора Шассерио (1840 г.), Лувр
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии по
Католическая философия
  
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Школы
Философы
Древний
Постклассический
  • Псевдо-Дионисий
  • Боэций
  • Исидор Севильский
  • Скот Эриугена
  • Беда
  • Ансельм Кентерберийский
  • Хильдегард Бингенская
  • Питер Абеляр
  • Симеон Новый Богослов
  • Бернар Клервоский
  • Хью Сен-Виктор
  • Фома Аквинский
  • Бенедикт Нурсийский
  • Папа Григорий I
  • Питер Ломбард
  • Бонавентура
  • Альбертус Магнус
  • Дунс Скот
  • Роджер Бэкон
  • Джайлз Римский
  • Джеймс Витербо
  • Джамбаттиста Вико
  • Григорий Римини
  • Уильям Оккам
  • Екатерина Сиенская
  • Павел Венецианский
Современный
  • Бальтасар Грасиан
  • Эразм Роттердамский
  • Томас Каетан
  • Николай Кузанский
  • Луис де Молина
  • Тереза ​​Авила
  • Томас Мор
  • Фрэнсис де Салес
  • Франсиско де Витория
  • Доминго де Сото
  • Мартин де Аспилкуэта
  • Томас де Меркадо
  • Антуан Арно
  • Рене Декарт
  • Роберт Беллармин
  • Игнаций Красицки
  • Хуго Коллонтай
  • Франсуа Фенелон
  • Альфонс Лигуори
  • Николя Мальбранш
  • Блез Паскаль
  • Франсиско Суарес
  • Джованни Ботеро
  • Фелисите де Ламенне
  • Антонио Росмини
  • Джон Генри Ньюман
Современный
  • Папа Бенедикт XVI
  • Папа Иоанн Павел II
  • Г. Э. М. Анскомб
  • Ганс Урс фон Бальтазар
  • Морис Блондель
  • Г. К. Честертон
  • Ив Конгар
  • Анри де Любак
  • Джон Финнис
  • Реджинальд Гарригу-Лагранж
  • Этьен Жильсон
  • Рене Жирар
  • Николас Гомес Давила
  • Романо Гуардини
  • Джон Холдейн
  • Дитрих фон Хильдебранд
  • Бернард Лонерган
  • Маршалл Маклюэн
  • Аласдер Макинтайр
  • Габриэль Марсель
  • Жан-Люк Марион
  • Жак Маритен
  • Эммануэль Мунье
  • Йозеф Пипер
  • Карл Ранер
  • Эдит Штайн
  • Чарльз Тейлор

 Портал католицизма

 Философский портал
  • v
  • т
  • е

Жан-Батист Анри-Доминик Лакордер (12 мая 1802 - 21 ноября 1861), которого часто называют Анри-Доминик Лакордер, был французским духовным деятелем, проповедником, журналистом, теологом и политическим деятелем. Он восстановил Доминиканский Орден в послереволюционной Франции. Лакордер слыл величайшим оратором девятнадцатого века.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Сын врача в ВМС Франции Анри Лакордером родился 12 мая 1802 года в Recey-сюр-Ource ( Кот-д'Ор ) и вырос в Дижоне его мать, Энн Dugied, дочь адвоката в парламенте из Бургундии, которая овдовела в раннем возрасте, когда ее муж умер в 1806 году. У Анри было три брата, одним из которых был энтомолог Жан Теодор Лакордер . Хотя он вырос в католической семье, его вера угасла во время учебы в Дижонском лицее. [1] Он продолжал изучать право. Он отличился ораторским искусством в Обществе исследований в Дижоне., политический и литературный кружок роялистской молодежи города. Там он открыл ультрамонтанские теории Бональда, де Местра и Фелисите де Ламенне . Под их влиянием он постепенно потерял интерес к энциклопедистам и Руссо , хотя сохранил привязанность к классическому либерализму и революционным идеалам 1789 года.

В 1822 году он уехал в Париж, чтобы закончить юридическое образование. Хотя с юридической точки зрения он был слишком молод, чтобы выступать в суде, ему было позволено это сделать, и он успешно выступил в суде присяжных, чем привлек внимание великого либерального юриста Беррайера. [2] Однако ему стало скучно и он почувствовал себя изолированным в Париже, и в 1824 году он снова принял католицизм и вскоре решил стать священником.

Благодаря поддержке монсеньора де Келен , архиепископа Парижа , который предоставил ему стипендию, он начал учиться в семинарии Сен-Сюльпис на Исси в 1824 году, несмотря на возражения своей матери и друзей. В 1826 году он продолжил это образование в Париже, которое в целом было посредственным. Позже он писал: «Те, кто помнят, что видели меня в семинарии, знают, что у них несколько раз было искушение назвать меня сумасшедшим». [3] Его семинарский опыт вдохновил Сент-Бев на роман « Волюпте» .

В Сен-Сюльпис он встретился с кардиналом Роханом-Шабо, впоследствии архиепископом Безансона , который посоветовал ему присоединиться к Обществу Иисуса . Тем не менее, после долгих колебаний со стороны своего начальства, 22 сентября 1827 года ему удалось рукоположить в священники парижской архиепископии . Он был назначен на скромную должность капеллана монастыря монахинь Ордена Посещения . [1] В следующем году он был назначен вторым капелланом лицея Анри IV . Этот опыт убедил его в неизбежности дехристианизации французской молодежи, получившей образование в государственных учреждениях.

Ламенне, Монталамбер, L'Avenir и либеральный католицизм [ править ]

Шарль Форбс Рене де Монталембер

Обескураженный, когда епископ Нью-Йорка Джон Дюбуа приехал в Париж, чтобы набрать миссионеров для Соединенных Штатов, Лакордер вызвался добровольцем и получил разрешение, но революционные события 1830 года удержали его во Франции. Он посетил отца Юга Фелисите Робер де Ламенне . Лакордер долгое время сопротивлялся взглядам отца Ламенне, одного из ведущих интеллектуалов, интересовавшихся французской католической молодежью, но в мае 1830 года Ламенне обратил его в свою либеральную версию ультрамонтанизма , то есть приверженность абсолютному универсальному авторитету папства в мире. противостояние националистическим и секуляристским идеям.

Он, Ламенне, Олимп-Филипп Гербе и молодой виконт Шарль де Монталамбер , который стал одним из его ближайших друзей, присоединились к июльской революции . Они требовали неукоснительного применения Хартии 1830 г. и высказывались в поддержку иностранных либеральных революций в Польше, Бельгии и Италии. Вместе они выпустили газету L'Ami de l'Ordre (предшественник сегодняшнего L'Avenir ) 16 октября 1830 года, девизом которой было «Dieu et la Liberté!» («Бог и свобода!»). В этом в основном антиклерикальном и революционном контексте журнал стремился синтезировать ультрамонтанизм и либерализм, чтобы примирить демократические устремления и римский католицизм.

7 декабря 1830 года редакция «L'Avenir» сформулировала свои требования следующим образом:

Мы, во-первых, просим свободы совести или свободы полной универсальной религии без каких-либо различий и привилегий; и, как следствие, в том, что касается нас, католиков, для полного отделения церкви от государства ... это необходимое разделение, без которого для католиков не существовало бы религиозной свободы, подразумевает, в частности, подавление церковного бюджета и мы полностью осознали это; с другой стороны, абсолютная независимость духовенства в духовном укладе ... Так же, как сегодня не может быть ничего религиозного в политике, в религии не должно быть ничего политического. [4]

Другие их требования включали свободу печати, свободу ассоциаций и расширение избирательного права.

Они также поддержали свободу образования. Лакордер считал, что государственный контроль над образованием ставит под угрозу религиозное обучение, особенно в колледжах, и что большинство студентов теряют веру после окончания школы. [1] Он был против монополии правительства на университеты и выступал против Монталивета, министра народного просвещения и веры. 9 мая 1831 года Лакордер и Монталамбер открыли бесплатную школу на улице изящных искусств, которая была закрыта полицией через два дня. На суде, проходившем перед Chambre des Pairs (Палата сверстников), Лакордер защищался, но не смог предотвратить окончательное закрытие школы.

Он особенно яростно требовал отделения церкви от государства. С этой целью он призвал французских священников отказаться от зарплаты, выплачиваемой им правительством, выступая за принятие духовенством апостольской бедности. 15 ноября 1830 года он выразился: «На нас охотятся наши враги, те, кто считает нас лицемерами или слабоумными, а также те, кто убежден, что наша жизнь зависит от денег ... Свобода не дается, она взят." Эти требования, наряду с многочисленными нападками на епископов, назначенных новым правительством, которых он охарактеризовал как амбициозных и раболепных, вызвали скандал во французском епископате, который был в основном галликанским (т. епископство, и противник папского абсолютизма) и консервативный.Злоба «L'Avenir», и особенно Ламенне и Лакордера, спровоцировала французских епископов сформировать трибунал против редакторов журнала. Ламенне и Лакордер провели январь 1831 года перед судом и получили триумфальный оправдательный приговор.

Редакция "L'Avenir" основала в декабре 1830 г. Всеобщее общество защиты свободы вероисповедания. "L'Avenir" был приостановлен его основателями 15 ноября 1831 года, в то время как Лакордер, Ламенне и Монталамбер, "паломники свободы", отправились в Рим, чтобы обратиться за помощью к Папе Григорию XVI , которому они надеялись представить диссертацию, составленную Лакордером. . Сначала уверенные, они быстро разочаровались в сдержанном приеме, с которым их встретили. 15 августа 1832 года Папа, не называя их, осудил их идеи в энциклике Mirari Vos., особенно их требования свободы совести и свободы печати. Еще до этого осуждения Лакордер дистанцировался от своих товарищей и вернулся в Париж, где снова взял на себя функции капеллана в монастыре посещений.

11 сентября он опубликовал письмо о подчинении приговору Папы. Затем он успешно использовал всю свою силу убеждения, чтобы убедить Монталамбера, который сначала оставался непокорным, подражать ему в его подчинении. В 1834 году он также бросил вызов Ламенне, который вместо того, чтобы принять то, что он считал реакционным абсолютизмом Рима, публично отказался от своего священства и опубликовал «Les Paroles d'un Croyant» (Слова верующего), громкую республиканскую полемику против установленного общественного порядка. осуждая то, что он теперь видел как заговор королей и священников против народа. Папа Григорий отреагировал быстро, назвав новую книгу Ламменаиса «маленькой по размеру, но огромной извращенностью». Он выпустил энциклику " Singulari Nos"."(15 июля 1834 г.), осуждая его содержание. Большинство комментаторов рассматривают этот эпизод как эффективное подавление открытого выражения модернистских идей в католических кругах, по крайней мере, до папства Льва XIII в конце века. Лакордер, со своей стороны, затем дистанцировался от Ламмена, выразил разочарование в связи с последствиями революции 1830 года и заявил о своей неизменной верности Римской церкви. Он осудил гордость Ламенне и обвинил его в протестантизме, обвинив его в том, что он хотел поставить авторитет человеческого рода выше власти Церкви.

Лакордер проповедует свои постные конференции с высокой кафедры в соборе Парижской Богоматери в Париже, 1845 год.

Проповедь [ править ]

В январе 1833 года он встретил мадам Светчин, которая оказала на него значительное сдерживающее влияние. Она была русской, обращенной в католицизм, и у нее был знаменитый салон в Париже, который также часто посещал Монталамбер , граф Фаллу и Ламенне . У него сложились дружеские сыновние отношения с ней благодаря обширной переписке.

В январе 1834 года, при поддержке молодого Фредерика Озанама , основатель Общества Святого Винсента де Поля (благотворительная организация) отец Лакордер начал серию лекций в Колледже Станисласа . Это имело большой успех даже за пределами его учеников. Его тематический акцент на свободе спровоцировал его критиков, которые обвинили его в извращении молодежи. Лакордер слыл величайшим оратором девятнадцатого века. [5] Проповедь Лакордера была не столько покаянием, сколько упражнением в апологетике. Он продемонстрировал, что можно быть гражданином Франции и католиком. Лекции имели большой успех. [6]

Монсеньер де Келен, архиепископ Парижа, попросил Лакордера проповедовать серию постов в 1835 году в соборе Нотр-Дам в Париже в рамках лекций Нотр-Дам, специально направленных на катехизацию христианской молодежи, которые были открыты в 1835 году. по велению своего друга Озанама. Первая лекция Лакордера состоялась 8 марта 1835 года и была встречена с большим успехом. В светском мероприятии того времени приняли участие 6000 человек. Из-за этого немедленного успеха его попросили снова проповедовать в следующем году. По словам Томаса Бокенкоттера, Конференция Лакордера в Нотр-Даме, «... оказалась одним из самых драматических событий церковной истории девятнадцатого века». [7]Сегодня лекции Lacordaire Notre-Dame, сочетающие в себе теологию, философию и поэзию, все еще приветствуются как возвышенное современное возрождение традиционной гомилетики. [ необходима цитата ]

Среди тех, кто присутствовал на его постных проповедях в 1836 году, была Мария-Эжени де Жезю де Миллерет. Встреча с Лакордером ознаменовала поворотный момент в ее жизни и начало духовного путешествия, которое в конечном итоге привело ее к основанию Религии Успения . В письме, написанном Лакордером годы спустя, она вспоминала: «Ваши слова дали мне веру, которую отныне ничто не могло поколебать». [8]

Но в 1836 году, после столь значительного успеха, он по-прежнему подвергался все большим нападкам на свою теологическую позицию. Внезапно умерла его мать. Лакордер, осознавая необходимость продолжения своих богословских исследований, уехал в Рим, чтобы учиться у иезуитов. Там он опубликовал свое «Послание к Святому Престолу», в котором он энергично подтвердил свои ультрамонтанские позиции, настаивая на примате римского понтифика, «единственного и постоянного попечителя, верховного органа Евангелия и священного источника Евангелия». всеобщее общение ". Этот текст противоречил архиепископу Парижа монсеньору Келену , который был искренним галликанцем.

Восстановление доминиканского ордена во Франции [ править ]

Lacordaire, ок. 1855 г.

В 1837 году, увидев пример восстановления бенедиктинцев Геранжером , Лакордер решил вступить в доминиканский орден, несмотря на потерю определенных личных свобод, что повлечет за собой восстановление доминиканцев во Франции. [9]

Папа Григорий XVI и главный хозяин доминиканцев отец Анкарани поддержали его план, последний предоставил римский монастырь Санта-Сабина в качестве послушника для французских доминиканцев. В сентябре 1838 года Лакордер вернулся во Францию, чтобы определить кандидатов в послушники, а также получить финансовую и политическую поддержку. Он опубликовал красноречивое объявление в журнале L'Univers . Он утверждал, что религиозные порядки совместимы с принципами революции, особенно из-за демократического строя доминиканцев. Он представлял обет бедности как радикальное применение революционных идей égalité и fraternité.

9 апреля 1839 года Лакордер официально присоединился к доминиканцам в монастыре Санта-Мария-сопра-Минерва в Риме и получил имя Доминик. Он принял последний обет 12 апреля 1840 года. В 1841 году он вернулся во Францию ​​в незаконной доминиканской одежде. 14 февраля 1841 года он проповедовал в Париже в Нотр-Даме . Затем он основал несколько монастырей, начиная с 1843 года в Нанси. [2] В апреле 1844 года Лакордер получил разрешение на покупку бывшего картезианского монастыря Нотр-Дам-де-Шале и основание доминиканского послушника. [10] Религиозный художник Гиацинт Бессон был назначен первым Мастером послушников. [11]В 1849 году он основал в Париже Дом исследований. Он также оказал важное влияние на Жан-Шарля Принса и Жозефа-Сабина Раймона, двух канадцев, которые отправили Доминиканский орден в Канаду.

В 1850 году под его руководством была официально восстановлена ​​Доминиканская провинция Франции, и он был избран провинциальным настоятелем, но Папа Пий IX назначил Алексендра Жанделя, философского оппонента Лакордера, генеральным викарием ордена. Джендель придерживался строгой интерпретации средневековых конституций Доминиканы и был против более либерального взгляда Лакордера. Спор об установлении часов для молитв в монастырях разгорелся в 1852 году. [5] Лакордер предпочел слабое соблюдение расписания из уважения к другим функциям, таким как проповедь и обучение. В 1855 году папа поддержал Дженделя, назначив его генеральным магистром Ордена. Лакордер, после того, как некоторое время оставался без административных обязанностей, был переизбран главой французской провинции в 1858 году.

Последние годы [ править ]

И политические споры, и споры внутри доминиканского порядка омрачали последующие годы Лакордера. Долгое время враждебный июльской монархии, он поддержал революцию 1848 года . Вместе с Фредериком Озанамом и аббатом Марэ он основал газету L'Ère Nouvelle ( Новая эра ), чтобы отстаивать права католиков при новом режиме. Их программа смешала традиционную защиту свободы совести и образования либеральным католицизмом с социал-католицизмом Озанама . Лакордер был избран в Национальную ассамблею от региона Марсель . Поддерживая республику , он сидел на крайнем левом фланге Ассамблеи, но подал в отставку 17 мая 1848 г. [5]после рабочих беспорядков и вторжения демонстрантов в Национальную ассамблею 15 мая. Он предпочел уйти в отставку, чем принять чью-то сторону в, как он ожидал, гражданской войне между крайними партизанами. Когда L'Ère Nouvelle поддержал все большую социалистическую политику, 2 сентября он покинул руководство газеты, продолжая поддерживать ее.

Лакордер поддержал революции 1848 года в итальянских государствах и позднее французское вторжение в Папскую область : «Мы вовсе не должны слишком волноваться из-за возможного падения Пия IX», - писал он Монталамберу. [ необходима цитата ] Он счел законы Фаллу разочарованием, несмотря на их попытку установить определенную степень свободы для католического среднего образования. Выступая против избрания Луи-Наполеона Бонапарта , Лакордер осудил его государственный переворот 2 декабря 1851 года . [7]Он ушел из общественной жизни и позже объяснил: «Мой час настал, чтобы исчезнуть вместе с другими. Многие католики следовали другой линии и, отделившись от всего, что они говорили и делали, с рвением бросились перед абсолютной властью. Этот раскол, который я совершенно не хочу называть здесь отступничеством, всегда было для меня большой загадкой и большой печалью ».

Выйдя на пенсию, он посвятил себя воспитанию молодежи в соответствии с законами Фаллу . В июле 1852 года он принял руководство школой в Уллене , недалеко от Лиона , а затем аналогичную роль в школе Сорэза в Тарне в 1854 году. Наконец, 2 февраля 1860 года он был избран членом Французской академии , заняв место Алексиса. де Токвиль , чью панегирик произнес. Его избрание представляло собой протест со стороны Академии и католиков против Наполеона III, который согласился позволить итальянским штатам Флоренция, Мидена, Парма и Болонья уйти из Папской области и вступить в союз с независимым Пьемонтом. [12]Ободренный противниками имперского режима при поддержке Монталамбера и Берье, он согласился, что не будет критиковать вмешательство Наполеона III в итальянскую политику. Поэтому его прием в Академии не вызвал споров.

Примерно в это же время он произнес свою знаменитую эпитафию: «J'espère mourir un Religieux pénitent et un libéral impénitent». («Я хочу умереть кающимся религиозным и нераскаявшимся либералом».)

Лакордер только один раз сидел в Академии. Он умер в возрасте 59 лет 21 ноября 1861 года в Сорезе ( Тарн ) и был там похоронен.

Современный прием [ править ]

Либеральный католицизм размножают Лакордером и другие смотрели отрицательно Святым Престолом. [13] В « Мирари вос» (1832 г.) папа осудил свободу печати и требование свободы совести для католиков: «Эта позорная купель индифферентизма порождает то абсурдное и ошибочное утверждение, которое утверждает, что свобода совести должна быть поддерживается для всех. Он сеет разорение в священных и гражданских делах, хотя некоторые повторяют снова и снова с величайшей наглостью, что от него религия получает некоторую выгоду ». [14]

Более поздняя энциклика Singlari Nos 1834 г. призвала Ламенне и его последователей отказаться от радикальных взглядов, которые он развивал против светских и духовных суверенитетов. Эта враждебность разыгралась примерно в то же время, когда была определена догма о непогрешимости папы (1870 г.).

Враждебное отношение к либеральному католицизму уменьшилось во время Второго Ватиканского собора . Когда Папа Павел VI обнародовал энциклику Dignitatis Humanae, церковь вернула доктрину «права истины» и позволила утверждать, что люди имеют право на свободу совести и свободу религии. [15] Современная католическая наука и литература имеют тенденцию более благоприятно относиться к движению l'Avenir и взглядам либерального католицизма. [16]

Недавние исследования церковной истории XIX века имеют тенденцию больше сосредотачиваться на широком развитии либерального католицизма и событиях, связанных со Вторым Ватиканским собором. На соборе было подтверждено отделение церкви от государства и свобода совести. Лакордер и бывшие члены L'avenir теперь признаны частью более крупного интеллектуального течения, которому недавние исследования уделяют больше внимания. [17]

Цитаты [ править ]

  • «Entre le fort et le faible, entre le riche et le pauvre, entre le maître et le serviteur, c'est la liberté qui opprime et la loi qui affranchit». [18]
    • (В переводе: «Между сильным и слабым, между богатым и бедным, между господином и рабом угнетает свобода, а освобождает закон».)
  • "Ce n'est pas génie, ni gloire, ni amour qui reflète la grandeur de l'âme humaine; c'est bonté." [ необходима цитата ]
    • («Не гений, ни слава, ни любовь отражают величие человеческой души; это доброта».)
  • "Les mots de la liberté sont grands chez un peuple qui n'en connaît pas la mesure". [ необходима цитата ]
    • (Переведено: слова свободы широко распространены среди людей, не знающих ее степени.)

Работает [ править ]

Самым влиятельным его изданием было собрание его Conférences de Nôtre Dame de Paris . [19]

  • "Eloges funèbres" ( Антуан Друо , Дэниел О'Коннелл и монсеньор Форбин-Янсон )
  • "Lettre sur le Saint-Siège"
  • "Рассмотрение философской системы М. де Ламенне"
  • "De la liberté d'Italie et de l'Eglise"
  • "Конференции" (только тр. Том I, Лондон, 1851 г.)
  • "Dieu et l'homme" в "Conférences de Notre Dame de Paris" (tr. London, 1872)
  • "Иисус Христос" (tr. Лондон, 1869)
  • "Dieu" (tr. Лондон, 1870) [2]
  • Анри Перрейв , изд., Письма , 8 томов. (1862), тр. Дерби, 1864, переработанное и дополненное изд. Лондон, 1902 год.

Lacordaire, Life of (Foisset, 2 vols.) Lacordaire, Life of (d'Aussonville) Lacordaire Orator и Monk (Beaudé) Lacordaire: Life of St Mary Magdalene

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Этвуд, Рэй Э., Мастера проповеди , Роуман и Литтлфилд, 2013 ISBN  9780761862079
  2. ^ a b c Сканнелл, Томас. «Жан-Батист-Анри Доминик Лакордер». Католическая энциклопедия Vol. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 21 ноября 2015 г.
  3. ^ Lacordaire, Анри-Доминик (2001). Бедуель, Гай; Кристоф-Алоис, Мартин (ред.). Соответствие: репертуар, Том 1 . п. 155. ISBN 2827108356.
  4. ^ де Ламенне, Фелисите Робер (1840). Политические и философские вопросы: recueil des article publiés dans L'Avenir [от 16 октября 1830 г. до 15 ноября 1831 г.]: precédé de considérations sur le catholicisme dans ses rapports avec la société politique, et suivi d'un article sur l'ignorance et d 'une Hymne à la Pologne, Том 1 . Пагнер. п. 155.
  5. ^ a b c Грэм, Джордж. "Lacordaire, Jean-Baptiste", Энциклопедия католической социальной мысли, социальных наук и социальной политики : приложение (Майкл Л. Колтер, Ричард С. Майерс, Джозеф А. Варакалли, ред.), Scarecrow Press, 2012 ISBN 9780810882669 
  6. ^ Старый, Хьюз Олифант. Современная эпоха, 1789–1889 , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2007 ISBN 9780802831392 
  7. ^ a b Бокенкоттер, Томас. "Lacordaire, Jean-Bapiste", Энциклопедия современной христианской политики , (Рой Палмер Доменико, Марк Ю. Хэнли, ред.), Greenwood Publishing Group, 2006 ISBN 9780313338908 
  8. ^ [1]
  9. ^ Gildea, Роберт. Дети революции , издательство Гарвардского университета, 2008 ISBN 9780674032095 
  10. ^ Лир 1870 , стр. 101-102.
  11. ^ Лир 1870 , стр. 103.
  12. ^ Кремона, Мишель (2002). Осман: его жизнь и времена и создание современного Парижа . Чикаго: Иван Р. Ди. п. 331.
  13. ^ Гиненс, Раф; Розенблатт, Елена, ред. (2012). Французский либерализм от Монтескье до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 46.
  14. ^ "Enciclica Mirari vos (15 назад 1832 г.)" . w2.vatican.va . Проверено 25 января 2019 .
  15. ^ "Dignitatis humanae" . www.vatican.va . Проверено 25 января 2019 .
  16. Перейти ↑ Coulter, Michael L. (2012). Энциклопедия католической социальной мысли, социальных наук и социальной политики: Приложение . Scarecrow Press. п. 170.
  17. ^ Миснер, Пол (1991). «Предшественники Rerum Novarum в католицизме». Обзор социальной экономики : 445.
  18. ^ Lacordaire, Анри Доминик (1872). Conférences de Notre-Dame de Paris: Années 1846-1848, Volume 3 . Книги Google: Poussielgue frères. п. 473.
  19. ^ Эспин, Орландо. "Lacordaire, Jean-Baptiste", Вводный словарь теологии и религиоведения (Орландо О. Эспин, Джеймс Б. Николофф, ред.), Liturgical Press, 2007 ISBN 9780814658567 

Источники [ править ]

  • Эдвард Максуини, "Лакордер о собственности", " Католический мир" , том. 45 (1887 г.).
  • Лир, Генриетта Луиза Сидней (1870). Доминиканский художник . Нобелевская пресса. ISBN 978-5-87677-930-4. Проверено 30 июня 2014 .
  • Маргарет Олифант , «Анри Лакордер» , журнал Blackwood , Vol. 93 (1863 г.).
  • Харрисон, CE (2016). Католики-романтики: послереволюционное поколение Франции в поисках современной веры .
  • Питер М. Баттс, Восстановление Анри-Доминика Лакордера доминиканского ордена во Франции девятнадцатого века, Эдвин Меллен Пресс, 2004
  • Питер М. Баттс, «Жан-Батист Анри Лакордер» в Новой католической энциклопедии (2003)
  • Томас Бокенкоттер, Церковь и революция: католики и борьба за демократию и социальную справедливость (Нью-Йорк: Doubleday, 1998)
  • Т. Б. Сканнелл, "Жан-Батист-Анри Доминик Лакордер" в Католической энциклопедии (1910)
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Лакордер, Жан Батист Анри ". Британская энциклопедия . 16 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 53.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Старый, Хьюз Олифант. Современная эпоха, 1789–1889 - для обсуждения проповеднического стиля Лакордера.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Жан-Батиста Анри Лакордера или о нем в Internet Archive