 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( ноябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
 | |
| Регионы со значительным населением | |
|---|---|
 Литва | 3 050 [1] |
| Языки | |
| Идиш , иврит , русский , польский и литовский языки | |
| Религия | |
| Иудаизм | |
| Родственные этнические группы | |
| Евреи , евреи ашкенази , белорусские евреи , русские евреи , латвийские евреи , украинские евреи , эстонские евреи , польские евреи | |
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
История евреев в Литве охватывает период с 14 - го века до наших дней. В стране все еще существует небольшая община, а также обширная литовская еврейская диаспора в Израиле, США и других странах. Подробнее см. Литовские евреи .
Ранняя история [ править ]
Происхождение евреев Литвы было предметом множества предположений. Первым достоверным документом, подтверждающим присутствие евреев в Великом княжестве Литовском, является хартия 1388 г., дающая евреям в Тракае привилегии . [2] Собрание рассредоточенных еврейских поселенцев в достаточном количестве и с достаточной властью, чтобы образовывать общины и получать привилегии от своих литовских правителей, означает, что после первых миграций прошло много времени. Поэтому разные историки пытались утверждать, что евреи мигрировали в Литву раньше. Например, Авраам Харкави (1835–1919) утверждал, что первые евреи мигрировали в 10 веке из Хазарского каганата (см. ТакжеХазарская гипотеза ашкеназского происхождения ). [3] Другие историки утверждают, что евреи мигрировали из Германии в 12 веке. Немецкие евреи подвергались преследованиям в эпоху крестовых походов . [2] Традиционный язык подавляющего большинства евреев Литвы, идиш , в значительной степени основан на средневековом немецком языке, на котором говорили иммигранты из Западной Германии. Другая теория состоит в том, что евреи мигрировали во время правления великого князя Гедиминаса (правил в 1316–1341 гг.), Привлеченные его приглашением торговцев и ремесленников в 1323–1324 гг. И экономическими возможностями - в то время в Литве не было городов в западном смысле этого слова. , нет Магдебургских правили закрытые гильдии . [3] В 14 веке Великое княжество Литовское расширилось до Галиции-Волыни (см. Галицко-Волынские войны ) и Киевского княжества (см. Битва на реке Ирпень и Битва на Синих Водах ), территорий, уже заселенных евреями. [4] После смерти Казимира III (1370 г.) положение польских евреев изменилось к худшему. Росло влияние римско-католического духовенства при польском дворе; Людовик Анжуйскийбыл безразличен к благополучию своих подданных, и его стремление обратить евреев в христианство вместе с возросшей еврейской иммиграцией из Германии заставили польских евреев опасаться своего будущего.
Хартия 1388 г. [ править ]
Князь Витовт предоставил привилегии евреям Тракая 24 июня 1388 г. [2] Позднее аналогичные привилегии были предоставлены евреям Бреста (1 июля 1388 г.), Гродно (1389 г.), Луцка , Владимира и других крупных городов. Хартия была по образцу аналогичных документов , предоставленного Казимиром, и ранее Болеслава Калиш , к евреям в Польше в 1264. Таким образом, представляется более вероятным , что влиятельные польские евреи сотрудничали с ведущими литовскими общинами в обеспечении чартеров от Витовта .
Согласно уставу, литовские евреи составляли класс свободных людей, которые во всех уголовных делах подчинялись непосредственно великому князю и его официальным представителям, а в мелких исках - юрисдикции местных чиновников наравне с мелкими дворянами ( шляхта ), бояре и других свободных граждан. Официальными представителями польского короля и великого князя были воевода ( palatine ) в Польше и старший (starosta) в Литве, известные как «еврейские судьи» (judex Judæorum), и их заместители. [5]Еврейский судья разрешал все дела между христианами и евреями и все уголовные дела, в которых участвовали евреи; однако в гражданских исках он действовал только по заявлению заинтересованных сторон. Любая из сторон, не повиновавшаяся вызову судьи, должна была выплатить ему штраф. Ему также принадлежали все штрафы, взимаемые с евреев за мелкие правонарушения. Его обязанности включали опеку над людьми, имуществом и свободой вероисповедания евреев. Он не имел права вызывать кого-либо в свой суд, кроме как по жалобе заинтересованной стороны. В вопросах религии евреям была предоставлена обширная автономия.
Согласно этим справедливым законам, евреи Литвы достигли уровня процветания, неизвестного их польским и немецким единоверцам в то время. Общины Бреста, Гродно, Тракая, Луцка и Минскабыстро рос в богатстве и влиянии. Во главе каждой общины стоял еврейский старейшина. Эти старейшины представляли общины во всех внешних отношениях, в обеспечении новых привилегий и в регулировании налогов. Однако до конца XVI века таких чиновников не называли «старейшинами». До этого времени в документах просто говорилось, например, что «евреи Бреста смиренно обращаются» и т. Д. При вступлении в должность старейшины заявили под присягой, что они будут добросовестно выполнять свои обязанности и откажутся от должности в истечение назначенного срока. Старейшина действовал совместно с раввином, юрисдикция которого включала все еврейские дела, за исключением судебных дел, переданных суду наместника, а последний - царю. Однако в религиозных делахобжалование решения раввина и старейшины разрешалось только совету, состоящему из главных раввинов королевских городов. Кантор, пономарь иShochet подчинялись приказам раввина и старейшины.
Добрая воля и терпимость Витаутаса вызывали у него расположение к его еврейским подданным, и долгое время среди них существовали традиции, касающиеся его щедрости и благородства характера. Его двоюродный брат, король Польши Ягайла , при жизни Витовта не вмешивался в его управление.
Правило Ягеллона [ править ]
В 1569 году Польша и Литва были объединены ( Люблинская уния ). В целом это было время процветания и относительной безопасности для евреев обеих стран (за исключением восстания Хмельницкого в 17 веке). Однако некоторые события, такие как изгнание евреев из Великого княжества Литовского между 1495 и 1503 годами, произошли именно в Литве.
Изгнание евреев в 1495 г. и возвращение в 1503 г. [ править ]
Казимира сменил королем Польши его сын Иоанн Альберт, а на литовском троне - его младший сын Александр Ягеллон . Последний подтвердил хартию привилегий, предоставленных евреям его предшественниками, и даже дал им дополнительные права. Еврейские кредиторы его отца получили часть причитающихся им сумм, остальная часть удерживалась под разными предлогами. Благоприятное отношение к евреям, которое характеризовало литовских правителей на протяжении поколений, было неожиданно и радикально изменено декретом, изданным Александром в апреле 1495 года. Этим декретом всем евреям, проживавшим в самой Литве и на прилегающих территориях, было приказано покинуть страну.
Изгнание, очевидно, не сопровождалось обычными жестокостями; поскольку народ не испытывал враждебности к литовским евреям, и этот указ рассматривался как акт простого волеизъявления со стороны абсолютного правителя. Однако часть знати одобрила указ Александра, рассчитывая получить прибыль от ухода своих еврейских кредиторов, о чем свидетельствуют многочисленные судебные процессы по возвращению изгнанников в Литву в 1503 году. Из еврейских источников известно, что некоторые из них. ссыльные переселились в Крым, и что намного большее их число поселились в Польше, где с разрешения короля Иоанна Альберта они обосновались в городах, расположенных недалеко от литовской границы. Это разрешение, данное сначала сроком на два года, было продлено «из-за крайней бедности евреев из-за больших потерь, понесенных ими». Расширение, которое распространялось на все города королевства, дало возможность пользоваться всеми свободами, предоставленными их польским братьям ( Краков , 29 июня 1498 г.). Изгнанные караимы поселились в польском городе Ратно , ныне известном как Ратне, Украина.
Причин неожиданного изгнания, вероятно, было множество, в том числе по религиозным причинам, необходимость пополнить истощенную казну путем конфискации денег евреев, личная неприязнь и другие причины.
Вскоре после вступления Александра на престол Польши он разрешил еврейским ссыльным вернуться в Литву. Начиная с марта 1503 года, как показывают документы, сохранившиеся до наших дней, им были возвращены их дома, земли, синагоги и кладбища, и им было предоставлено разрешение на взыскание своих старых долгов. Новая хартия привилегий позволила им по-прежнему жить по всей Литве. Возвращение евреев и их попытка вернуть свои старые владения привели к множеству трудностей и судебных процессов. Александр счел необходимым издать дополнительный указ (апрель 1503 г.), поручивший своему наместнику соблюдать закон. Несмотря на это, евреи годами не возвращали часть собственности.
Акт 1566 г. [ править ]
В то же время середина XVI века стала свидетелем растущего антагонизма между мелкой знатью и евреями. Их отношения обострились, и неприязнь христиан стала нарушать жизнь литовских евреев. Антиеврейские настроения, вызванные сначала экономическими причинами, порожденными конкуренцией, были поддержаны духовенством, которое затем участвовало в крестовом походе против еретиков , особенно лютеран , кальвинистов и евреев. Реформация , которая распространилась из Германии, как правило, ослабляет верность Римско - католическая церковь . Нередки случаи брака католичок с евреями, турками или татарами . ВЕпископ Вильнюсский пожаловался Сигизмунду Августу (декабрь 1548 г.) на частоту таких смешанных браков и на воспитание потомства в вере их отцов. Шляхта также видели в евреях опасных конкурентов в коммерческих и финансовых предприятий. В своих отношениях с земледельческими сословиями лорды предпочитали евреев в качестве посредников, создавая таким образом чувство обиды со стороны шляхты . Освобождение евреев от военной службы, а также власть и богатство еврейских налоговых фермеров усилили возмущение шляхты . Представители знати, такие как Борзобогаты , Загоровские, и другие, пытались конкурировать с евреями в качестве арендаторов таможенных доходов, но безуспешно. Поскольку евреи жили в городах и на землях царя, знать не могла иметь над ними никакой власти и извлекать из них прибыль. У них не было даже права поселять евреев в своих имениях без разрешения царя; но, с другой стороны, их часто раздражало возведение в их имениях сборных еврейских сборщиков налогов.
Поэтому, когда наступил благоприятный момент, литовское дворянство попыталось закрепить большую власть над евреями. На Виленском сейме 1551 года дворянство настаивало на введении особого подушного налога в размере одного дуката на душу населения, а дворяне Волыни потребовали запретить еврейским сборщикам налогов возводить мыльные дома или ставить охрану в трактирах в своих имениях.
Оппозиция евреям окончательно оформилась и нашла определенное выражение в репрессивном литовском статуте 1566 года, когда литовской знати было впервые разрешено участвовать в национальном законодательстве. Параграф двенадцатый этого статута содержит следующие статьи:
- «Иудеи не должны носить дорогую одежду и золотые цепи, и их жены не должны носить золотых или серебряных украшений. У евреев не должно быть серебряных оправ на саблях и кинжалах; они должны отличаться характерной одеждой; они должны носить желтые шапки, и их жены платки из желтого льна, чтобы все могли отличать евреев от христиан ».
Другие ограничения аналогичного характера содержатся в том же пункте. Однако король сдержал желание знати существенно изменить старые уставы евреев.
В Речи Посполитой [ править ]
Последствия восстания казаков в Литве [ править ]
Ярость этого восстания разрушила организацию литовских еврейских общин. Выжившие, вернувшиеся в свои старые дома во второй половине XVII века, практически остались без средств к существованию. Войны, которые постоянно бушевали на территории Литвы, разоряли всю страну и лишили евреев возможности зарабатывать больше, чем просто средства к существованию. Интенсивность их борьбы за существование не оставила им времени восстановить условия, существовавшие до 1648 года. Джон Казимир(1648–1668) стремился улучшить их положение, предоставляя различные уступки еврейским общинам Литвы. Попытки вернуться к старому порядку в общинной организации не прошли бесследно, как это видно из современных документов. Так, в 1672 году еврейские старейшины из разных городов и деревень Великого княжества Литовского получили грамоту от короля Михаила Вишневецкого (1669–1673), постановив, «что в связи с увеличением числа евреев, виновных в преступлениях против Шляхты и других христиан. , что приводит к вражде христиан к евреям, и из-за неспособности иудейских старейшин наказать таких преступников, которых защищают лорды, царь разрешает кагаламвызывать преступников в еврейские суды для наказания и исключения из общины, когда это необходимо ». Попытки возродить старую власть кагалов не увенчались успехом. Обнищавшие еврейские купцы, не имевшие собственного капитала, были вынуждены занимать деньги от дворянства, от церквей, конгрегаций, монастырей и различных религиозных орденов. Ссуды от последних обычно предоставлялись на неограниченный срок и обеспечивались закладными на недвижимое имущество кагала . Таким образом, кахалы оказались в безнадежном долгу перед духовенством и благородство.
В 1792 г. еврейское население Литвы оценивалось в 250 000 человек (против 120 000 в 1569 г.). Вся торговля и промышленность Литвы, теперь быстро приходившая в упадок, находились в руках евреев. Знать жила большей частью в своих поместьях и фермах, часть которых находилась в ведении еврейских арендаторов. Городские владения были сосредоточены во владении монастырей, церквей и мелкой знати. Христианские купцы были бедны. Таково было положение дел в Литве во время второго раздела Польши (1793 г.), когда евреи стали подданными России.
Еврейская культура в Литве [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( май 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Основание ешивы в Литве произошло благодаря литовско-польским евреям, которые учились на западе, и немецким евреям, которые мигрировали примерно в то время в Литву и Польшу. Об этих ранних ешивах известно очень мало . Ни о них, ни о выдающихся литовских раввинах в еврейских писаниях до 16 века не упоминается. Первым известным раввинским авторитетом и главой ешивы был Исаак Безалил из Владимира на Волыни, который был уже пожилым человеком, когда Соломон Лурия отправился в Острог в четвертом десятилетии XVI века. Другой раввинский авторитет, Кальман Хаберкастер, раввин Острога и предшественник Лурии, умер в 1559 году. Время от времени упоминания о ешиве Бреста встречаются в трудах современных раввинов Соломона Лурия (умер в 1585 году), Моисея Иссерлеса (умер в 1572 году) и Давида Ганса (умер в 1589 году) , которые говорят о его деятельности. О ешиве Острога и Владимира на Волыни известно, что они находились в процветающем состоянии в середине XVI века, и что их головы соперничали друг с другом в талмудистике . Упоминается также Гансом головы в Кременце ешивы , Исаак Коэн (умер 1573) , из которых очень мало известно иначе.
Во времена Люблинской унии Соломон Лурия был раввином Острога и считался одним из величайших талмудических авторитетов в Польше и Литве. В 1568 году король Сигизмунд приказал передать иски между Исааком Бородавкой и Менделем Исаковичем, которые были партнерами по взиманию определенных таможенных налогов в Литве, на рассмотрение раввину Соломону Лурия и двум вспомогательным раввинам из Пинска и Тиктина .
Широкий авторитет ведущих раввинов Польши и Литвы и их обширные познания в практической жизни очевидны из многочисленных решений, цитируемых в респонсах . В Эйтан ха-Эзрахи (Острог, 1796 г.) Авраама Рапопорта (известного также как Авраам Шренцель; умер в 1650 г.) раввин Мейр Сакцитируется следующим образом: "Я решительно протестую против обычаев наших общинных лидеров покупать свободу еврейских преступников. Такая политика поощряет преступность среди нашего народа. Меня особенно беспокоит тот факт, что благодаря духовенству такие преступники могут избежать наказания, приняв христианство. Ошибочное благочестие побуждает наших лидеров подкупать чиновников, чтобы предотвратить такое обращение. Мы должны стремиться лишить преступников возможности избежать правосудия ». То же самое мнение было выражено в 16 веке Махарамом Люблином ( Responsa , § 138). Другой пример, приведенный Кацем из того же респонса., также показывает, что еврейские преступники прибегали к помощи священников против власти иудейских судов, пообещав обратиться в христианство.
Решения польско-литовских раввинов также часто отличаются широтой взглядов, как это видно из решения Джоэля Сиркеса ( Bayis Hadash, § 127) о том, что евреи могут использовать в своих религиозных службах мелодии, используемые в христианских церквях. , «поскольку музыка не является ни еврейской, ни христианской и подчиняется универсальным законам».
Решения Лурии, Мейра Каца и Мордехая Яффе показывают, что раввины были знакомы с русским языком и его филологией. Джаффе, например, в деле о разводе, когда речь шла о написании имени женщины как Лупка или Любка , решил, что это слово правильно написано с «б», а не с «р», поскольку происхождение слова имя было русским глаголом lubit = "любить", а не lupit = "бить" ( Levush ha-Butz we-Argaman, § 129). Меир Кац ( Гебурат Анашим, § 1) объясняет, что название Брест-ЛитовскВ бракоразводных делах пишется «Брест», а не «Бриск», «потому что большинство литовских евреев используют русский язык». Не так обстоит дело с Бриском в районе Куджава, название которого всегда пишется как «Бриск». Кац (немец) в заключение своего ответа выражает надежду, что, когда Литва станет более просвещенной, люди будут говорить только на одном языке - немецком, и что также Брест-Литовск будет написан «Бодрый».
Предметы из Responsa [ править ]
Респонсы пролить интересный свет также на жизнь литовских евреев и их отношения к своим соседям - христианам. Бенджамин Аарон Сольник в своей книге «Мас'ат Биньямин» (конец 16 - начало 17 века) утверждает, что «христиане заимствуют одежду и украшения у евреев, когда они ходят в церковь». Сиркес (lc § 79) рассказывает, что к раввину пришла христианка и выразила сожаление по поводу того, что не смогла спасти еврея Шлиому от утопления. Некоторые христиане равнодушно наблюдали, как тонущий еврей боролся в воде. Священник, появившийся через несколько минут, упрекнул их и жестоко избил за то, что не смог спасти еврея.
Лурия приводит отчет ( Responsa, § 20) о ссоре, произошедшей в литовской общине по поводу кантора, которого некоторые члены хотели уволить. Синагога была закрыта, чтобы помешать ему выполнять свои функции, и поэтому религиозные службы были прекращены на несколько дней. После этого дело было передано местному лорду, который приказал открыть здание заново, сказав, что дом Божий не может быть закрыт и что претензии кантора должны быть рассмотрены учеными раввинами Литвы. Джозеф Кац упоминает ( Шеарит Йосеф,§ 70) еврейской общине, которой местные власти запретили убивать скот и продавать мясо - занятие, которое обеспечивало средства к существованию значительной части литовских евреев. В течение года, следующего за этим запретом, еврейская община несколько раз подвергалась оценке по ставке три гульдена за голову скота, чтобы предоставить средства, которые побудили бы чиновников разрешить слушание дела. В конце концов евреи достигли соглашения с городскими властями, согласно которому они должны были ежегодно платить сорок гульденов за право забоя скота. По словам Гиллеля бен Херца ( Бет Гиллель, Йоре Деа, § 157), Нафтали говорит, что евреи Вильно были вынуждены открывать свои головы, когда приносили присягу в суде, но позже выкупили у трибунала право приносить присягу с покрытой головой, что впоследствии стало ненужным решением одного из их раввины о том, что клятву можно давать с непокрытой головой.
Респонсы Меир Люблин шоу (§ 40) , что литовские общины часто автоматизированные на немецком языке и австрийские еврей . После изгнания евреев из Силезии , когда еврейские жители Зильца имели привилегию остаться при условии, что они заплатят сумму в 2 000 гульденов, литовские общины внесли пятую часть этой суммы.
Виленский Гаон [ править ]
Религиозными обрядами в значительной степени обязан Илье бен Соломону (1720–1797), Виленскому Гаону, который жил в крупнейшем городе Литвы, Вильнюсе . Его стиль изучения Торы и Талмуда сформировал аналитическую форму обучения «литовского стиля», которая все еще практикуется в большинстве ешив . Само движение ешивы является типичным литовским развитием, инициированным главным учеником Виленского Гаона раввином Хаимом Воложиным .
Миснагиды были первыми противниками хасидского иудаизма , во главе Виленского Гаона , который резко осудил новшество от за хасидами . Несмотря на это, некоторые видные хасидские ученые и династии произошли из Литвы, такие как Карлин-Столин, основанный Аароном Карлинским , Копуст, основанный Иегудой Лейбом Шнеерсоном и Койдановым . Некоторые польские хасидские династии даже поселились в Литве, например, династии Ильи Винограда .
Литовские евреи при Российской империи [ править ]
В 1795 году последний третий раздел положил конец существованию Речи Посполитой , и бывшие земли Великого княжества Литовского стали частью русского раздела .
К концу XIX века многие евреи Литвы бежали из Восточной Европы, спасаясь от антиеврейских погромов в Российской империи и антисемитизма . Десятки тысяч литовских евреев эмигрировали в Соединенные Штаты Америки и Южную Африку . [6] Небольшое количество также эмигрировало в британский мандат в Палестине .
Литовская Республика (1918–1940) [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( май 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Год | Поп. | ±% |
|---|---|---|
| 1389 | 6000 | - |
| 1569 | 120 000 | + 1900,0% |
| 1764 | 76 474 | −36,3% |
| 1792 | 250 000 | + 226,9% |
| 1939 г. | 263 000 | + 5,2% |
| 1959 г. | 24 683 | -90,6% |
| 1970 г. | 23 566 | −4,5% |
| 1979 г. | 14 703 | −37,6% |
| 1989 г. | 12 398 | −15,7% |
| 2002 г. | 3,700 | -70,2% |
| 2011 г. | 3050 | −17,6% |
Источник: [7] [8] [9] [10]
| ||
Литовские евреи принимали активное участие в войнах за свободу Литвы . 29 декабря 1918 г. правительство Литвы вызвало добровольцев на защиту Литовского государства; из 10 000 добровольцев более 500 евреев. В период с 1918 по 1923 год в литовской армии служило более 3000 евреев. [ Необходима цитата ] Первоначально еврейская община получила широкую автономию в образовании и налогообложении через общинные советы или кехиллот . [ необходима цитата ]
К 1934 году в результате националистической тенденции, которая нашла отражение во всей Европе, правительство сократило значительную часть этой автономии, и случаи антисемитизма увеличились. [ необходима цитата ]
После советской оккупации в июне 1941 года некоторые еврейские коммунисты взяли на себя значительную роль в НКВД и местной коммунистической номенклатуре. [ необходима цитата ] Другие евреи, особенно религиозные евреи и сионисты, подвергались суровому обращению со стороны навязанного Советским Союзом коммунистического правительства в Литве до немецкого вторжения. [ необходима цитата ]
Некоторые литовцы, подстрекаемые ультраправыми группами, такими как «Железный волк» и нацистской пропагандой, обвиняли евреев в коммунистическом режиме и участвовали в массовых убийствах литовских евреев во время Холокоста. [ необходима цитата ]
Вторая мировая война и Холокост [ править ]
Литовская Республика была оккупирована Советским Союзом в июне 1940 года, и один год спустя, в июне 1941 г. оккупирован немцами . Во время Второй мировой войны было убито 91–95% еврейского населения Литвы - литовские евреи - почти все евреи, которым не удалось покинуть Литву и ее окрестности. Это был самый высокий уровень потерь среди евреев во время Холокоста среди всех наций . [12] [ нужен лучший источник ]
Единственной европейской ешивой, пережившей Холокост, была иешива Мир . С помощью японского консула в Каунасе Чиуне Сугихара его руководителям и ученикам удалось бежать в шанхайское гетто .
Советское время (1944–1990) [ править ]
После изгнания нацистских немецких войск в 1944 году Советский Союз повторно объявил Литву советской республикой и преследовал ряд литовцев за сотрудничество с нацистами. Места массовых убийств в военное время, такие как Девятый форт под Каунасом, стали памятниками. Чтобы избежать националистической тематики, мемориалы были объявлены от имени всех жертв, хотя явное большинство из них - евреи. Большинство выживших так и не вернулись, перебравшись в Израиль . На протяжении всего советского периода между еврейской общиной и властями существовала напряженность по поводу права на эмиграцию в Израиль и того, как должным образом отметить Холокост. Большинство евреев в Советскую Литву прибыли после войны, используя русский и идиш в качестве основного языка.
Евреи в современной Литве [ править ]
Интерес со стороны потомков литовских евреев стимулировал туризм и обновление исследований и сохранения исторических ресурсов и имущества общины. Все большее число литовских евреев заинтересованы в изучении и использовании идиш. [13] В 2000 году еврейское население страны составляло 3600 человек. [14]
Начало 21 века ознаменовалось конфликтами между членами Хабад-Любавич и светскими лидерами. В 2005 году главный раввин Шолом Бер Крински был физически удален из синагоги двумя мужчинами, нанятыми светским лидером общины г-ном Альперовичем, который затем объявил новым главным раввином . [15] Подробнее см. Споры, связанные с Хабадом и Любавичем: Литва .
Среди выдающихся современных литовских евреев - братья Эмануэлис Зингерис (член Сейма Литвы ) и Маркас Зингерис (писатель), Эфраим Ошри (один из немногих раввинов, переживших Холокост), Анатолиюс Шендеровас (всемирно известный композитор, лауреат Литовская национальная премия и лауреат Европейской композиторской премии), Артурас Бумштейнас (композитор, звукооператор), Аркадиюс Винокурас (актер, публицист), Геркас Жакас (футбольный арбитр), Гидонас Шапиро- Билас (поп-певец из ŽAS ), Довидас Блувштейнас (музыка продюсер), Леонидас Донскис (философ, публицист),Ичокас Мерас (писатель), Беньяминас Горбулскис (композитор), Хаим Барух Утинский ( поэт ), Григорий Кановичюс (писатель), Рафаилас Карпис ( оперный певец ( тенор ), Давид Герингас (всемирно известный виолончелист и дирижер ), Лиора Гродникайте ( оперная певица) ( меццо-сопрано ), Аркадий Готесманас (джазовый перкуссионист), Илья Березницкас ( аниматор , иллюстратор , сценарист и карикатурист ), Адомас Яковскис, Мариус Яковскис, Александра Яковските (художники), Адаса Склютаускайте (живописец) и др.
В 2019 году Хоральная синагога , единственная сохранившаяся синагога Вильнюса, была временно закрыта из-за угроз вместе со штаб-квартирой еврейской общины. Это решение совпало с ростом антисемитской риторики, связанной с публичными дебатами о чествовании литовских коллаборационистов с нацистами. [16] [ нужен лучший источник ]
См. Также [ править ]
- История Литвы
- Деревянная синагога
Ссылки [ править ]
- ^ "Rodiklių duomenų bazė" . Db1.stat.gov.lt. Архивировано из оригинала на 2013-10-14 . Проверено 16 апреля 2013 .
- ^ a b c "Жидай" . Visuotinė lietuvių enciklopedija (на литовском языке). Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. 2018-11-14.
- ^ a b Гринбаум, Маша (1995). Евреи Литвы: история замечательной общины 1316–1945 (8-е изд.). Израиль: Gefen Books. С. 2–5. ISBN 965-229-132-3.
- ^ Сирутавичюс, Владас; Сталюнас, Дариус; Шяучюнайте-Вербицкене, Юргита (2012). Lietuvos žydai. Istorinė studija (на литовском языке). Baltos lankos. С. 38–39. ISBN 9789955236344.
- ↑ История евреев в России и Польше с древнейших времен до наших дней » С.М. Дубнова , перевод с русского И. Фридлендера,« Еврейское издательское общество Америки », Филадельфия, 1916, с.65
- ↑ Мартин Гилберт, Евреи в двадцатом веке (Нью-Йорк: Schocken Books, 2001).
- ^ "YIVO | Литва" . Yivoencyclopedia.org . Проверено 16 апреля 2013 .
- ^ "Приложение Демоскопа Weekly" . Demoscope.ru. 2013-01-15. Архивировано из оригинала на 2013-10-12 . Проверено 14 апреля 2013 .
- ^ http://www.ajcarchives.org/AJC_DATA/Files/2002_13_WJP.pdf
- ^ "Rodiklių duomenų bazė" . Db1.stat.gov.lt. Архивировано из оригинала на 2013-10-14 . Проверено 14 апреля 2013 .
- ^ YIVO | Население и миграция: население после Первой мировой войны . Yivoencyclopedia.org. Проверено 14 апреля 2013.
- ↑ Брук, Дэниел (26 июля 2015 г.). «Двойной геноцид» . Проверено 15 августа 2018 г. - через Slate.
- ^ "Литовские евреи возрождают идиш" . 15 августа 2018 . Проверено 15 августа 2018 г. - через news.bbc.co.uk.
- ^ «Евреи Литвы» . Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот . Проверено 27 июня 2018 .
- ↑ Международный отчет о свободе вероисповедания, заархивированный 22 сентября 2006 г. в Wayback Machine
- ^ «Литовская община вновь открывает Vilnius shul через несколько дней после оспариваемого закрытия» . Времена Израиля . 11 августа 2019.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Баранова, Галина; Литовский государственный исторический архив (2002). Избранный обзор документов в Государственном историческом архиве Литвы, относящихся к еврейским учреждениям / организациям (PDF) . Секокус, Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». С. 1–11.
- Гирцит, Виталия; Каунасский областной архив (2002). Каунасский областной архив (PDF) . Секокус, Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». С. 1–3.
- Григорайтис, Видас; Литовский архивный отдел (январь 2002 г.). Литовский архивный отдел = Lietuvos archyvų depamentas (PDF) (на английском и литовском языках). Секокус, Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». С. 1–3.
- Маргол, Ховард (2002). Литовский еврейский музей восстает из пепла (PDF) . Секакус, Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». С. 1–4.
- Таутвайсаите, Лайма; Литовский государственный исторический архив (2002). Обзор архивов Литвы с особым вниманием к Государственным историческим архивам Литвы (PDF) . Секакус, Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». С. 1–6.
- Таутвайсаите, Лайма; Литовский государственный исторический архив (ноябрь 2001 г.). Литовский государственный исторический архив = Lietuvos Valstybės Istorijos Archyvas (PDF) (на английском и литовском языках). Секакус, Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». С. 1–6.
- Зизис, Далиус; Литовский центральный государственный архив; Таутвайсайте, Лайма (2002). Литовский центральный государственный архив (PDF) . Секокус, Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». С. 1–4.
Внешние ссылки [ править ]
- Хроники Виленского гетто: фотографии и документы военного времени - vilnaghetto.com
- Литвак SIG в JewishGen
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Литва» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
| vте Этнические группы в Литве | ||
|---|---|---|
Литовский народ | ||
| Крупнейшие этнические меньшинства |
| |
| Меньшие этнические меньшинства |
| |
| Другие малые этнические меньшинства |
| |
| Другой |
| |
