.svg) Расположение Беларуси (зеленый) в Европе | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
|---|---|
| Беларусь | 13 705 (2019) -70 000 (2014) [1] |
| Израиль | 78 859 белорусских иммигрантов в Израиль (в 1989-2013 гг.) [2] |
| Языки | |
| Иврит , русский , идиш и белорусский | |
| Религия | |
| Иудаизм , атеизм | |
| Родственные этнические группы | |
| Евреи , евреи - ашкенази , сефарды , мизрахим , русские евреи , украинские евреи , литовские евреи , польские евреи , белорусы | |
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Белорусы |
|---|
| Культура |
|
| По регионам |
|
| Близкородственные народы |
|
| Религия |
|
| Языки и диалекты |
|
| Темы |
|
История евреев в Беларуси начинается уже в 8 - м веке. Евреи жили во всех частях земель современной Беларуси . Евреи были третьей по величине этнической группой в стране в первой половине 20 века. В 1897 г. еврейское население Беларуси достигло 910,9 тыс. Человек, или 14,2% от общей численности населения. [3] После польско-советской войны (1919-1920) по условиям Рижского мирного договора Беларусь была разделена на Восточную Белоруссию (под советской оккупацией) и Западную Белоруссию (под оккупацией Польши) [4], в результате чего 350 000 -450 000 евреев будут управляться Польшей. [5] До Второй мировой войны евреиоставалась третьей по величине этнической группой в Беларуси и составляла более 40% населения в городах и поселках. Население таких городов, как Минск , Пинск , Могилев , Бобруйск , Витебск и Гомель составляло более 50% евреев. В 1926–1939 гг. В Беларуси (Восточная Белоруссия) проживало от 375 000 до 407 000 евреев, или 6,7-8,2% от общей численности населения. После советской аннексии Восточной Польши в 1939 году, включая Западную Белоруссию, в Беларуси снова будет 1 175 000 евреев, в том числе 275 000 евреев из Польши, Украины и других стран. По оценкам, 800 000 из 900 000 - 90% евреев Беларуси - были убиты во время войны.Холокост . [6] [7] [8] Согласно переписи населения 2019 года, в Беларуси насчитывалось 13 705 самоидентифицирующих евреев. [9] Еврейское агентство оценивает общину евреев в Беларуси в 20 000 человек. Однако предполагается, что количество белорусов еврейского происхождения больше. [10]
Ранняя история [ править ]
На протяжении нескольких веков земли современной Беларуси и Литовской Республики входили в состав Великого княжества Литовского . Таким образом, история белорусских евреев тесно связана с историей евреев в Литве, и исторически их можно было рассматривать как часть литовских евреев .
Еще в VIII веке евреи жили на некоторых территориях современной Беларуси. Начиная с этого периода, они вели торговлю между Малороссией, Литвой и Балтикой , особенно с Данцигом , Юлином (Винета или Воллин в Померании ) и другими городами на Висле , Одере и Эльбе .
Происхождение белорусских евреев было предметом множества спекуляций. Считается, что они были составлены из двух разных потоков еврейской иммиграции. Более старый и значительно меньший из них вошел с востока на территорию, которая позже стала Великим княжеством Литовским . Эти ранние иммигранты говорили на иудео-славянских диалектах, которые отличали их от более поздних еврейских иммигрантов, прибывших в регион из германских земель.
Хотя происхождение этих восточных евреев не установлено, исторические свидетельства помещают еврейских беженцев из Вавилонии, Палестины, Византийской империи и других еврейских беженцев и поселенцев на земли между Балтийским и Черным морями, которые станут частью Великого княжества Литовского. Позже и гораздо больше поток иммиграции возник в 12 - м веке и получил толчок от преследования немецких евреев со стороны крестоносцев . Традиционный язык подавляющего большинства литовских евреев, идиш, в значительной степени основан на средневековом немецком и иврите, на котором говорили западные германские еврейские иммигранты.
Особые условия, которые преобладали в Беларуси, вынудили первых еврейских поселенцев принять образ жизни, отличный от образа жизни их западных этнических собратьев. В то время в Беларуси не было ни городов в западном смысле слова, ни Магдебургского права, ни закрытых цехов .
Некоторые города, ставшие впоследствии важными центрами еврейской жизни в Беларуси, сначала были простыми деревнями. Гродно , один из древнейших, впервые упоминается в летописях 1128 года. Новогрудок был основан несколько позже Ярославом I Мудрым ; Керлов в 1250 году; Ворут и Twiremet в 1252; Эйрагола в 1262 году; Гальшаны и Ковно в 1280 году; Лида , Тельшяй , Вильно и Троки в 1320 году.
Растущее процветание и великая хартия (1320–1432 гг.) [ Править ]
С походом Гедзимина и его подчинением Киева и Волыни (1320–1321) еврейские жители этих территорий были вынуждены расселиться по северным провинциям Великого княжества Литовского . О вероятном значении южных евреев в развитии Беларуси и Литвы свидетельствует их численное преобладание на Волыни в 13 веке. Согласно летописцу, описывающему похороны великого князя Владимира Васильковича в городе Владимире (Волынь), «евреи плакали на его похоронах, как при падении Иерусалима или когда их вели в вавилонский плен ». [11]Это сочувствие и свидетельства о нем, казалось бы, указывают на то, что задолго до рассматриваемого события евреи пользовались значительным процветанием и влиянием, и это дало им определенное положение при новом режиме . Они принимали активное участие в развитии новых городов под толерантным правлением князя Гедзимина.
Мало что известно о судьбе белорусских евреев в смутные времена, последовавшие за смертью Гедзимина и вступлением на престол его внука Витаута (1341 г.). Последнему евреи обязаны хартией привилегий, которая имела важное значение в последующей истории евреев Беларуси и Литвы. Документы, дающие привилегии сначала евреям Бреста (1 июля 1388 г.), а затем евреям Гродно , Трок (1389 г.), Луцка , Владимира и других крупных городов, являются первыми документами, признававшими евреев Великого княжества Литовского. как обладающие отличной организацией.
Собрание разрозненных еврейских поселенцев в достаточном количестве и с достаточной властью, чтобы сформировать такую организацию и получить привилегии от своих литовских правителей, означает истечение значительного времени. Евреи, жившие в небольших городах и деревнях, в то время не нуждались в таких привилегиях, и образ жизни, как предполагает Авраам Гаркави , «сравнительная бедность и незнание еврейской образованности среди литовских евреев тормозили их межобщинную организацию. . " Но мощные силы подтолкнули эту организацию к концу 14 века. Главным из них, вероятно, было сотрудничество евреев Польши с их братьями по ВКЛ. После смерти Казимира III(1370 г.) положение польских евреев изменилось к худшему. Влияние римско-католического духовенства при польском дворе росло; Людовик Анжуйский был безразличен к благополучию своих подданных, и его стремление обратить евреев в христианство вместе с возросшей еврейской иммиграцией из Германии заставили польских евреев опасаться своего будущего.
Хартия 1388 г. [ править ]
В связи с этим представляется более чем вероятным, что влиятельные польские евреи сотрудничали с ведущими белорусскими и литовскими общинами в обеспечении особой хартии от Витаута (Витольда). Преамбула хартии гласит:
- Во имя Бога, аминь. Все поступки людей, если они не сообщаются показаниями свидетелей или письменно, проходят, исчезают и забываются. Поэтому мы, Александр, также называемый Витовтом, милостью Божией великий князь литовский и правитель Бреста, Дорогича, Луцка, Владимира и других мест, этим хартией объявляем нынешнему и будущим поколениям или кому бы то ни было. может быть обеспокоен тем, чтобы узнать или услышать об этом, что после должного обсуждения с нашей знатью мы решили предоставить всем евреям, живущим в наших владениях, права и свободы, упомянутые в следующей хартии.
Сам устав был по образцу аналогичных документов , предоставленного Казимиром Великого, и ранее Болеслава Калиш , к евреям в Польше в 1084. По уставу, евреи Великого княжества Литовского формируются классом вольницы субъекта во все преступнике дела непосредственно передаются в юрисдикцию великого князя и его официальных представителей, а в мелких исках - в юрисдикцию местных чиновников наравне с мелкими дворянами ( шляхтами ), боярами и другими свободными гражданами. Официальными представителями великого князя был старейшина ( староста ), известный как «еврейский судья» ( judex Judæorum) и его заместитель. Еврейский судья разрешал все дела между христианами и евреями и все уголовные дела, в которых участвовали евреи; однако в гражданских исках он действовал только по заявлению заинтересованных сторон. Любая из сторон, не повиновавшаяся вызову судьи, должна была выплатить ему штраф. Ему также принадлежали все штрафы, взимаемые с евреев за мелкие правонарушения. Его обязанности включали опеку над людьми, имуществом и свободой вероисповедания евреев. Он не имел права вызывать кого-либо в свой суд, кроме как по жалобе заинтересованной стороны. В вопросах религии евреям была предоставлена обширная автономия.
По этим справедливым законам евреи Беларуси и Литвы достигли уровня процветания, неизвестного их польским и немецким единоверцам в то время. Общины Бреста, Гродно, Минска, Трокий и Луцк быстро росли в богатстве и влиянии. Во главе каждой общины стоял еврейский старейшина. Эти старейшины представляли общины во всех внешних отношениях, в обеспечении новых привилегий и в регулировании налогов. Однако до конца XVI века таких чиновников не называли «старейшинами». До этого времени в документах просто говорилось, например, что «евреи Бреста смиренно обращаются» и т. Д. При вступлении в должность старейшины заявили под присягой, что они будут добросовестно выполнять свои обязанности и откажутся от должности в истечение назначенного срока. Старейшина действовал совместно с раввином, юрисдикция которого включала все еврейские дела, за исключением судебных дел, возложенных на суд наместника, а последний - на короля.В религиозных делах, однако, апелляция на решение раввина и старейшины была разрешена только совету, состоящему из главных раввинов королевских городов. Кантор, пономарь иShochet подчинялись приказам раввина и старейшины.
Добрая воля и терпимость Витаута вызывали у него расположение к его еврейским подданным, и долгое время среди них существовали традиции, касающиеся его щедрости и благородства. Его двоюродный брат, король Польши Ягайло , не вмешивался в его управление при жизни Витаута.
Правило Ягеллона [ править ]
В 1569 г. были объединены Польша и Великое княжество Литовское. В целом это было время процветания и относительной безопасности для евреев обеих стран (за исключением восстания Хмельницкого в 17 веке). Однако некоторые события, такие как изгнание евреев из Великого княжества Литовского между 1495 и 1503 годами, произошли именно в пределах Великого княжества.
Изгнание евреев в 1495 г. и возвращение в 1503 г. [ править ]
Казимира сменил королем Польши его сын Иоанн Альберт, а на литовском троне - его младший сын Александр Ягеллон. Последний подтвердил хартию привилегий, предоставленных евреям его предшественниками, и даже дал им дополнительные права. Еврейские кредиторы его отца получили часть причитающихся им сумм, остальная часть удерживалась под разными предлогами. Благоприятное отношение к евреям, которое характеризовало литовских правителей на протяжении многих поколений, было неожиданно и радикально изменено указом, опубликованным Александром в апреле 1495 года. Этим указом всем евреям, проживавшим в самой Литве и на прилегающих территориях, было приказано немедленно покинуть страну. .
Изгнание, очевидно, не сопровождалось обычными жестокостями; поскольку народ не враждебно относился к евреям, и этот указ рассматривался как акт простого волеизъявления со стороны абсолютного правителя. Однако часть знати одобрила указ Александра, рассчитывая извлечь выгоду из ухода своих еврейских кредиторов, о чем свидетельствуют многочисленные судебные процессы по возвращению изгнанников в Литву в 1503 году. Из еврейских источников известно, что некоторые из них. ссыльные переселились в Крым, и что гораздо большее их число осело в Польше, где с разрешения короля Иоанна Альберта они обосновались в городах, расположенных недалеко от границы Великого княжества Литовского. Это разрешение, данное сначала сроком на два года, было продлено «из-за крайней бедности евреев из-за огромных потерь, которые они понесли». Расширение, которое распространялось на все города королевства, дало возможность пользоваться всеми свободами, предоставленными их польским братьям ( Краков , 29 июня 1498 г.). Изгнанные караимы поселились в польском городе Ратно .
Причин неожиданного изгнания, вероятно, было множество, в том числе по религиозным причинам, необходимость пополнить истощенную казну путем конфискации денег евреев, личная неприязнь и другие причины.
Вскоре после вступления Александра на престол Польши он разрешил еврейским ссыльным вернуться в Литву. Начиная с марта 1503 г., как показывают дошедшие до нас документы, им были возвращены их дома, земли, синагоги и кладбища, и им было дано разрешение на взыскание своих старых долгов. Новая хартия привилегий позволила им по-прежнему жить по всей Литве. Возвращение евреев и их попытка вернуть свои старые владения привели ко многим трудностям и судебным процессам. Александр счел необходимым издать дополнительный указ (апрель 1503 г.), предписывающий своему наместнику соблюдать закон. Несмотря на это, евреи годами не возвращали некоторую собственность.
Акт 1566 г. [ править ]
Середина 16 века стала свидетелем растущего антагонизма между мелкой знатью и евреями. Их отношения обострились, и неприязнь христиан стала нарушать жизнь евреев-литваков. Антиеврейские настроения, вызванные сначала экономическими причинами, порожденными конкуренцией, были поддержаны духовенством, которое затем участвовало в крестовом походе против « еретиков », особенно лютеран , кальвинистов и евреев. Реформация , которая распространилась из Германии, как правило, ослабляет верность Римско - католическая церковь. Нередки случаи брака католичок с евреями, турками или татарами . Епископ Вильно(Вильнюс) жаловался Сигизмунду Августу (декабрь 1548 г.) на частоту таких смешанных браков и на воспитание детей в вере их отцов. Шляхта также видели в евреях опасных конкурентов в коммерческих и финансовых предприятий. В своих отношениях с земледельческими классами лорды предпочитали евреев в качестве посредников, создавая таким образом чувство обиды со стороны шляхты . Освобождение евреев от военной службы, а также власть и богатство еврейских налоговых фермеров усилили негодование шляхты . Представители знати, такие как Бардзо Богатый , Род Загоровскич , ( герб Стшеми)) и другие, пытались конкурировать с евреями в качестве арендаторов таможенных доходов, но безуспешно. Поскольку евреи жили в городах и на землях царя, знать не могла иметь над ними никакой власти или извлекать из них прибыль. У них не было даже права поселять евреев в своих поместьях без разрешения царя; но, с другой стороны, их часто раздражало возведение на их поместьях мытарств еврейских сборщиков налогов.
Поэтому, когда наступил благоприятный момент, литовское дворянство попыталось добиться большей власти над евреями. На Виленском сейме 1551 года дворянство настаивало на введении особого налога в размере одного дуката на душу населения, а волынская знать потребовала запретить еврейским сборщикам налогов возводить мызы или ставить охрану в трактирах в своих имениях.
Оппозиция евреям окончательно оформилась и нашла определенное выражение в репрессивном литовском статуте 1566 года, когда дворянам Беларуси и Литвы было впервые разрешено участвовать в национальном законодательстве. Параграф двенадцатый этого закона содержит следующие статьи:
- «Иудеи не должны носить дорогую одежду и золотые цепи, и их жены не должны носить золотых или серебряных украшений. У евреев не должно быть серебряных оправ на саблях и кинжалах; они должны отличаться характерной одеждой; они должны носить желтые шапки, а их жены - платки из желтого льна, чтобы все могли отличать евреев от христиан ».
Другие ограничения аналогичного характера содержатся в том же параграфе. Однако король сдержал желание знати существенно изменить старые еврейские хартии.
Последствия восстания казаков в Беларуси [ править ]
Ярость казацкого восстания 1648–1657 годов в Речи Посполитой разрушила организацию еврейских общин в Беларуси. Выжившие, вернувшиеся в свои старые дома во второй половине XVII века, практически остались без средств к существованию. Войны, которые постоянно бушевали на литовской территории, привели к разорению всей страны и лишили евреев возможности зарабатывать больше, чем просто средства к существованию. Интенсивность их борьбы за существование не оставила им времени восстановить условия, существовавшие до 1648 года. Джон Казимир(1648–1668) стремился улучшить их положение, предоставляя различные уступки еврейским общинам Литвы. Попытки вернуться к старому порядку в общинной организации не прошли бесследно, как это видно из современных документов. Так, в 1672 году еврейские старейшины из разных городов и деревень Великого княжества Литовского получили грамоту от короля Михала Корибута Вишневецкого (1669–1673), постановив, «что в связи с увеличением числа евреев, виновных в преступлениях против шляхты и других лиц. Христиан, что приводит к вражде христиан к евреям, и из-за неспособности иудейских старейшин наказать таких преступников, которых защищают лорды, царь разрешает кагаламвызывать преступников в еврейские суды для наказания и исключения из общины, когда это необходимо ». Попытки возродить старую власть кагалов не увенчались успехом. Обнищавшие еврейские купцы, не имевшие собственного капитала, были вынуждены занимать деньги от дворянства, от церквей, конгрегаций, монастырей и различных религиозных орденов. Ссуды от последних обычно предоставлялись на неограниченный срок и обеспечивались закладными на недвижимое имущество кагала . Таким образом, кахалы оказались в безнадежном долгу перед духовенством и народом. благородство.
В 1792 г. еврейское население Великого княжества Литовского оценивалось в 250 000 человек (против 120 000 в 1569 г.). Вся торговля и промышленность страны, быстро приходившие в упадок, находились в руках евреев. Знать жила большей частью в своих поместьях и фермах, часть которых находилась в ведении еврейских арендаторов. Городские владения были сосредоточены во владении монастырей, церквей и мелкой знати. Христианские купцы были бедны. Таково было положение дел в Беларуси во время второго раздела Польши (1793 г.), когда евреи стали подданными России.
Еврейская культура в Беларуси [ править ]
Основание ешив в Беларуси произошло благодаря литовско-польским евреям, которые учились на западе, и немецким евреям, которые мигрировали примерно в то время в Беларусь, Литву и Польшу. Об этих ранних ешивах известно очень мало. Ни о них, ни о выдающихся литовских раввинах в еврейских писаниях до 16 века не упоминается. Первым известным раввинским авторитетом и главой ешивы был Исаак Безалил из Владимира на Волыни, который был уже старым человеком, когда Соломон Лурия отправился в Острог в четвертом десятилетии XVI века. Другой раввинский авторитет, Кальман Хаберкастер , раввин Острога и предшественник Лурии, умер в 1559 году. Время от времени упоминается иешива Бреста.встречаются в трудах современных раввинов Соломона Лурия (ум. 1585), Моисея Иссерлеса (ум. 1572) и Дэвида Ганса (ум. 1589), которые говорят о его деятельности. О иешивах Острога и Владимира на Волыни известно, что они находились в процветающем состоянии в середине XVI века, и что их главы соперничали друг с другом в талмудистических знаниях. Ганс также упоминает главу Кременецкой ешивы Исаака Коэна (ум. 1573) , о котором мало что известно.
Во времена Люблинской унии Соломон Лурия был раввином Острога и считался одним из величайших талмудических авторитетов в Польше и ВКЛ. В 1568 году король Сигизмунд приказал передать иски между Исааком Бородавкой и Менделем Исаковичем, которые были партнерами по взиманию определенных таможенных налогов в Великом княжестве Литовском, на рассмотрение раввину Соломону Лурия и двум вспомогательным раввинам из Пинска и Тиктина .
Широкий авторитет ведущих раввинов Польши и Литвы и их обширные познания в практической жизни очевидны из многочисленных решений, цитируемых в респонсах . Они всегда были поборниками справедливости и нравственности. В Эйтан ха-Эзрахи (Острог, 1796 г.) Авраама Рапопорта (известного также как Авраам Шренцель; ум. 1650 г.) раввин Мейр Сакцитируется следующим образом: "Я решительно протестую против обычаев наших общинных лидеров покупать свободу еврейских преступников. Такая политика поощряет преступность среди нашего народа. Меня особенно беспокоит тот факт, что благодаря духовенству такие преступники могут избежать наказания, приняв христианство. Ошибочное благочестие побуждает наших лидеров подкупать чиновников, чтобы предотвратить такие обращения. Мы должны стремиться лишить преступников возможности избежать правосудия ». Такое же мнение выразил в XVI веке Махарам Люблин ( Responsa , § 138). Другой пример, цитируемый Кацем из того же респонса., также показывает, что еврейские преступники прибегали к помощи священников против власти иудейских судов, обещая обратиться в христианство.
Решения польско-литовских раввинов также часто отличаются широтой взглядов, как это видно из решения Джоэля Сиркеса ( Bayis Hadash, § 127) о том, что евреи могут использовать в своих религиозных службах мелодии, используемые в христианских церквях. , «поскольку музыка не является ни еврейской, ни христианской, а подчиняется универсальным законам».
Решения Лурии, Мейра Каца и Мордехая Яффе показывают, что раввины были знакомы с русским языком и его филологией. Джаффе, например, в деле о разводе, когда речь шла о написании имени женщины как Лупка или Любка , решил, что это слово правильно написано с «b», а не с «p», поскольку происхождение слова name - это русский глагол lubit = "любить", а не lupit = "бить" ( Levush ha-Butz we-Argaman, § 129). Меир Кац ( Гебурат Анашим, § 1) объясняет, что название Брест-Литовскв делах о разводе написано «Брест», а не «Бриск», «потому что большинство литовских евреев используют русский язык». Не так обстоит дело с Бриском в районе Куджава, название которого всегда пишется как «Бриск». Кац (немец) в заключение своего ответа выражает надежду, что, когда Литва станет более просвещенной, люди будут говорить только на одном языке - немецком, и что также Брест-Литовск будет написан «Бодрый».
Предметы из Responsa [ править ]
Респонсы пролить интересный свет также на жизнь литовских евреев и их отношения к своим соседям - христианам. Бенджамин Аарон Сольник в своей книге «Мас'ат Биньямин» (конец шестнадцатого и начало 17 века) утверждает, что «христиане заимствуют у евреев одежду и украшения, когда они ходят в церковь». Сиркес (lc § 79) рассказывает, что к раввину пришла христианка и выразила сожаление по поводу того, что не смогла спасти еврея Шлиому от утопления. Многие христиане равнодушно наблюдали, как тонущий еврей боролся в воде. Священник, появившийся через несколько минут, упрекнул их и жестоко избил за то, что не смог спасти еврея.
Лурия приводит отчет ( Responsa, § 20) о ссоре, произошедшей в литовской общине по поводу кантора, которого некоторые из членов хотели уволить. Синагога была закрыта, чтобы помешать ему выполнять свои функции, и поэтому религиозные службы были прекращены на несколько дней. После этого дело было передано местному лорду, который приказал открыть здание заново, сказав, что дом Божий не может быть закрыт и что претензии кантора должны быть рассмотрены учеными раввинами Литвы. Джозеф Кац упоминает ( She'erit Yosef,§ 70) еврейская община, которой местные власти запретили убивать скот и продавать мясо - занятие, которое обеспечивало средства к существованию значительной части литовских евреев. В течение года, следующего за этим запретом, еврейская община несколько раз подвергалась оценке из расчета три гульдена за голову скота, чтобы предоставить средства, которые побудили бы чиновников разрешить слушание дела. В конце концов евреи достигли соглашения с городскими властями, согласно которому они должны были ежегодно платить сорок гульденов за право забоя скота. По словам Гиллеля бен Херца ( Бет Гиллель, Йоре Деа, § 157), Нафтали говорит, что евреи Вильно были вынуждены раскрыть свою присягу в суде, но позже выкупили у трибунала право приносить присягу с покрытой головой, что впоследствии стало ненужным решением одного из их раввинов. о том, что клятву можно было дать с непокрытой головой.
Респонсы Меир Люблин шоу (§ 40) , что литовские общины часто автоматизированные на немецком языке и австрийские еврей . После изгнания евреев из Силезии , когда еврейские жители Зильца имели привилегию остаться при условии, что они заплатят сумму в 2000 гульденов, литовские общины внесли пятую часть этой суммы.
Белорусские евреи при Российской империи [ править ]
| Год | Поп. | ±% |
|---|---|---|
| 1926 г. | 407 069 | - |
| 1939 г. | 375 092 | −7,9% |
| 1959 г. | 150 090 | -60,0% |
| 1970 г. | 148 027 | -1,4% |
| 1979 г. | 135 539 | −8,4% |
| 1989 г. | 112 031 | −17,3% |
| 1999 г. | 27 798 | -75,2% |
| 2009 г. | 12 926 | -53,5% |
| 2019 г. | 13 705 | + 6,0% |
Источник:
| ||
После аннексии белорусских земель русские цари включили территорию в так называемую черту оседлости , западный пограничный регион Российской империи, в котором разрешалось постоянное проживание евреев. Хотя черта оседлости составляла лишь 20% территории европейской части России, она соответствовала историческим границам Речи Посполитой и включала большую часть современной Беларуси , Литовской Республики , Польши , Молдовы , Украины и некоторых частей западной части России .
К концу XIX века многие белорусские евреи стали частью общего бегства евреев из Восточной Европы в Новый Свет из-за конфликтов и погромов, охвативших Российскую империю, и антисемитизма русских царей . Миллионы евреев, в том числе десятки тысяч евреев из Беларуси, эмигрировали в Соединенные Штаты Америки и Южную Африку. Небольшое количество также эмигрировало в британский мандат в Палестине .
После Октябрьской революции [ править ]
Еврейские политические организации, в том числе Всеобщий еврейский трудовой союз , участвовали в создании Белорусской Народной Республики в 1918 году.
В первые годы советской оккупации Беларуси евреи смогли получить в стране руководящие должности. Некоторое время в 1920-х годах идиш был официальным языком в Восточной Беларуси наряду с белорусским , польским и русским . Яков Гамарник , украинский еврей, был первым секретарем Коммунистической партии Белоруссии (т.е. фактическим главой государства) с декабря 1928 года по октябрь 1929 года. Однако позже советская политика повернулась против евреев (см. Сталинский антисемитизм ).
Вторая мировая война [ править ]
Зверства против еврейского населения в захваченных немцами районах начались почти сразу с отправки айнзатцгрупп (целевых групп), чтобы собрать евреев и расстрелять их. Местных антисемитов поощряли проводить собственные погромы . К концу 1941 года более 5000 военнослужащих занимались облавом и убийством евреев. Постепенная индустриализация убийств привела к принятию « Окончательного решения» и созданию лагерей смерти операции «Рейнхард» : механизма Холокоста. Из советских евреев, погибших во время Холокоста, 246 000 евреев были белорусами: около 66% от общего числа белорусских евреев. [19]
С конца 20-го века до наших дней [ править ]
В 1968 году несколько тысяч молодых евреев были арестованы за сионистскую деятельность. [20] Во второй половине 20-го века была большая волна иммиграции белорусских евреев в Израиль (см. Алия из Советского Союза в 1970-х годах ), а также в Соединенные Штаты . В 1979 г. в Беларуси проживало 135 400 евреев; десять лет спустя их осталось 112 тысяч. Распад Советского Союза и независимость Беларуси привели к тому, что большая часть общины вместе с большинством еврейского населения бывшего Советского Союза уехала в Израиль (см. Иммиграцию русских в Израиль в 1990-е годы ). [19]
По оценкам переписи 1999 года, в стране осталось всего 27 798 евреев, число которых снизилось до 12 926 в 2009 году и незначительно выросло до 13 705 в 2019 году. [21] Однако местные еврейские организации оценивают их количество в 50 000 в 2006 году; [22] и Еврейское агентство считает, что их целых 70 000 человек. [ необходима цитата ] Около половины евреев страны живут в Минске . Были созданы национальные еврейские организации, местные культурные группы, религиозные школы, благотворительные организации и организации для ветеранов войны и переживших Холокост. [19]
После массовой иммиграции 1990-х годов в Израиль продолжалась иммиграция. В 2002 году 974 белоруса переехали в Израиль, а с 2003 по 2005 год - 4854 человека. [19]
См. Также [ править ]
- Список белорусских евреев
- История евреев в Польше
- Литовские евреи
- История евреев во время Второй мировой войны
- Гавриил Белостокский
- Хасидский иудаизм
- Мир ешива (Беларусь)
Ссылки [ править ]
- ^ Израиль подпишет безвизовый режим с Беларусью, подвергшейся остракизму. Автор JTA | 13 сентября 2014 г.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2013-12-19 . Проверено 13 сентября 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ "YIVO | Беларусь" . yivoencyclopedia.org . Проверено 17 августа 2020 .
- ^ "Беларусь" (PDF) . Ресурсный центр Яд Вашем Шоа, Международная школа изучения Холокоста . Проверено 17 августа 2020 года .
- ^ "Информационные бюллетени - Инструменты - Беларусь SIG - JewishGen.org" . www.jewishgen.org . Проверено 17 августа 2020 .
- ^ Радлинг, Per Anders (2013). Химка, Иоанн-Павел; Михлик, Джоанна Беата (ред.). Невидимый геноцид. Холокост в Беларуси . Освещая темное прошлое: восприятие Холокоста в посткоммунистической Европе . Линкольн: Университет Небраски Press. С. 60–62. ISBN 978-0803246478.
- ^ "Беларусь отмечает 65 лет разрушения гетто" . USA Today . Ассошиэйтед Пресс. 2008-10-21 . Проверено 21 марта 2016 .
- ^ "Виртуальный еврейский исторический тур по Беларуси" . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 17 августа 2020 .
- ^ [1] Архивировано 6 июля 2011 года в Wayback Machine.
- ^ Посол Израиля: в закрытии посольства в Минске отказали из-за особых отношений Алексей АЛЕКСАНДРОВ / 16.02.2017 / 16:24 / Политика
- ↑ Цит. По: Розенталь, Герман (1904). « Литва ». Еврейская энциклопедия . Эд. Исидор Зингер. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. п. 118-130; здесь: стр. 119.
- ^ "YIVO | Беларусь" . Yivoencyclopedia.org. 1943-10-23 . Проверено 16 апреля 2013 .
- ^ "Приложение Демоскопа Weekly" . Demoscope.ru. 2013-01-15. Архивировано из оригинала на 2013-10-12 . Проверено 14 апреля 2013 .
- ^ "На основе Google Docs" . Проверено 14 апреля 2013 .
- ^ "Ежегодник" (PDF) . www.ajcarchives.org . 2002 . Проверено 29 июля 2019 .
- ^ «Этнический состав Беларуси 2009» . Pop-stat.mashke.org . Проверено 22 декабря 2012 .
- ^ YIVO | Население и миграция: население после Первой мировой войны . Yivoencyclopedia.org. Проверено 14 апреля 2013.
- ^ 2019 Перепись в Беларуси
- ^ a b c d "Беларусь: виртуальный еврейский исторический тур" . Jewishvirtuallibrary.org. 1991-04-25 . Проверено 16 апреля 2013 .
- ^ "Еврейская община Минска" . Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот . Проверено 1 июля 2018 .
- ↑ Данные переписи населения цитируются по: Зельцер, Аркадий (15 июля 2010 г.). « Беларусь ». YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы . Проверено 7 июня 2016.
- ^ Фридман, Александр (2009). «Евреи в Беларуси». В: Марк Аврум Эрлих (ред.), Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура. Том 1: Темы и явления еврейской диаспоры . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 946-953; здесь: стр. 952.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Адамушко, Владимир И .; Комитет по архивам и документации (июль 2002 г.). Комитет по архивам и делопроизводству, Республика Беларусь = Комитет по архивам и делопроизводству (PDF) (на английском и русском языках). Секакус, штат Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». С. 1–4.
- Батракова, Карина П .; Национальный исторический архив Беларуси в Гродно (ноябрь 2001 г.). Национальный исторический архив Беларуси в Гродно (PDF) . Секакус, штат Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». С. 1–2.
- Батракова Карина Петровна; Национальный исторический архив Беларуси в Гродно (2002). Национальный исторический архив Беларуси в Гродно = национального исторического архива Беларуси, Гродно (PDF) (на английском и русском языках). Секакус, штат Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». С. 1–2.
- Голубович, Алла; Национальный исторический архив Беларуси в Минске (ноябрь 2001 г.). Национальный исторический архив Беларуси в Минске = национального исторического архива Беларуси, Минск (PDF) (на английском и русском языках). Секакус, штат Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». С. 1–2.
- Голубович, Алла К .; Национальный исторический архив Беларуси в Минске (2002). Источники по генеалогии белорусских евреев (PDF) . Секакус, штат Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». С. 1–3.
- Юнина, Лариса Иванова; Гродненский областной государственный архив (2002). Гродненский областной государственный архив (PDF) . Секакус, штат Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». С. 1–2.
- Рыбчонок, Сергей А. (2002). Еврейская перепись в Российской империи и всеобщая воинская повинность . Секакус, штат Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням».
Внешние ссылки [ править ]
- (на белорусском языке) Андрэй Шуман. Ашкеназский габрэі як адзін з карэнных народаных Беларусі (Эндрю Шуман. Евреи ашкенази как один из коренных народов Беларуси )
- (на русском) Иудейская Беларусь: из прошлого в настоящее , интервью с председателем Всемирной ассоциации белорусских евреев Jakau Hutman (Яков Гутман) ; Английский перевод
- Союз белорусских экспатриантов в Израиль
- Антисемитизм в Европе XXI века
- Указатель белорусских кладбищ
- Холокост советского еврейства
- Демографический профиль евреев Белоруссии, 1939–1959 гг.
- Штетлинки
- Брит Хадаша - мессианская еврейская община в Минске.
- Еврейская проповедь в Беларуси. Туристические услуги и поисковые запросы
- Центры Хабад-Любавич в Беларуси
- Воспоминания о спасенных бельскими партизанами и переживших Холокост из Лиды, Беларусь Домашняя страница Лидского мемориального общества Рассказы и картинки
- Еврейская Беларусь
- Беларусь SIG на JewishGen
