Библейское вдохновение - это учение христианского богословия о том, что человеческие авторы и редакторы Библии руководствовались Богом или находились под его влиянием, в результате чего их сочинения могут быть обозначены в некотором смысле словом Божьим . [1]
Этимология [ править ]
| Часть серии о |
| Библия |
|---|
 |
| Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал · |
Слово вдохновение приходит путем Вульгата латинских и король Джеймс английского переводов в греческом слове θεοπνευστος ( theopneustos , буквально, « Бог -breathed») найдено в 2 Тимофее 3: 16-3: 17 :
- πᾶσα γραφὴ θεόπνευστος καὶ ὠφέλιμος πρὸς διδασκαλίαν, πρὸς ἐλεγμόν, πρὸς ἐπανόρθωσιν, πρὸς παιδείαν τὴν ἐν δικαιοσύνῃ, ἵνα ἄρτιος ᾖ ὁ τοῦ θεοῦ ἄνθρωπος, πρὸς πᾶν ἔργον ἀγαθὸν ἐξηρτισμένος. [2]
- Omnis Scriptura divinitus inspirata utilis est ad docendum, ad arguendum, ad corripiendum, et erudiendum in justitia: ut perfectus sit homo Dei, ad omne opus bonum Instructus. [3]
- Все Священные Писания даны по вдохновению от Бога и полезны для учения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности: да будет совершен Божий человек, приготовленный ко всем добрым делам. [4]
Когда Иероним перевел греческий текст Библии на язык простых людей Лацио (регион центральной западной Италии, в котором расположен город Рим), он перевел греческий theopneustos как divinitus inspirata («божественно вдохнувший») . Слово «вдохновение» происходит от латинского существительного inspiratio и от глагола inspirare . Inspirare - сложный термин, образованный от латинского префикса in (внутри, в) и глагола spirare (дышать). Inspirare изначально означало "дуть в", как, например, в предложении римского поэтаОвидий : « conchae [...] sonanti inspirare iubet » [5] («приказывает дуть в резонирующую [...] раковину»). В классические римские времена inspirare уже стало означать «глубоко дышать» и приняло также переносное значение «внушать [что-то] в сердце или в чей-то разум». В христианском богословии латинское слово inspirare уже использовалось некоторыми отцами церкви в первые века для перевода греческого термина pnéo .
В Отцы Церкви часто называют другими , чем документы сочинений , которые формируются или же образует библейский канон , как «вдохновили». [6] Некоторые современные английские переводы выбирают «богодухновенный» ( NIV ) или «выдохнутый Богом» ( ESV ) и вообще избегают «вдохновения», поскольку его наиболее буквальное значение (и этимология), в отличие от латинского корня, склоняется к выдоху вместо вдоха . Окончание -tos в греческом theopneustos также обозначает пассивную конструкцию, посредством которой субъект Бог выдыхает объект (писание).
Основа [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Сентябрь 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
В Библии есть много отрывков, в которых авторы заявляют о божественном вдохновении своего послания или сообщают о влиянии такого вдохновения на других. Помимо прямых счетов письменного откровения , такие как Моисей получения Десяти Заповедей , то пророки о Ветхом Завете часто утверждали , что их послание было божественное происхождение предварив откровение , используя следующую фразу: «Так говорит Господь» (например, 1 Царств 12: 22–24; 1 Пар. 17: 3–4; Иер 35:13; Иезекииль 2: 4; Зах 7: 9 и т. Д.). Второе послание Петраутверждает, что «ни одно пророчество Священного Писания ... никогда не производилось по воле человека, но люди говорили от Бога, будучи унесены Святым Духом» ( 2 Пет. 1: 20–21 ). Второе послание Петра также подразумевает, что писания Павла богодухновенны ( 2 Пет. 3:16 )
Многие христиане цитируют стих из письма Павла к Тимофею, 2 Тимофею 3: 16-17, как доказательство того, что «все Писание богодухновенно и полезно ...» Здесь апостол Павел может иметь в виду Ветхий Завет, поскольку Священные Писания были известны Тимофею с «младенчества» (стих 15). [ необходима цитата ] Другие предлагают альтернативное прочтение отрывка; например, теолог Ч.Х. Додд предполагает, что это «вероятно должно быть переведено» как: «Каждое боговдохновенное писание также полезно ...» [7] Аналогичный перевод появляется в Новой английской Библии , в Пересмотренной английской Библии и ( в качестве альтернативы в сноске) в новой пересмотренной стандартной версии .ЛатинскийВульгату можно так читать. [8] Третьи защищают «традиционную» интерпретацию; Дэниел Б. Уоллес называет альтернативу «вероятно, не лучшим переводом». [9]
Просмотры [ править ]
В опросе Gallup 2011 года говорится: «49% американцев считают, что Библия - это вдохновенное слово Бога, но не следует понимать его буквально , что является наиболее распространенным взглядом на этот вопрос за почти 40-летнюю историю Gallup». [10]
Теории, рассматривающие только отдельные части Библии как вдохновенные («частичное вдохновение») [11], встречают настойчивый акцент на полном вдохновении со стороны ее сторонников.
Римско-католический [ править ]
Римско-католическая церковь считает Библию вдохновленной Богом, но не рассматривает Бога как прямого автора Библии в том смысле, что он не вкладывает «готовую» книгу в сознание вдохновленного человека. [12]
Папа Бенедикт XVI дал следующее (недогматическое) объяснение в 2007 году:
Священное Писание возникло из сердца живого субъекта - странствующего народа Божьего - и живет в рамках этого же субъекта. ... [Т] отдельный автор или группа авторов ... не автономны ... они составляют часть ... "народа Божьего" ... более глубокого "автора" Писаний. ... [L] Подобным образом, этот народ ... знает, что им руководит и говорит сам Бог, который - через людей и их человечность - на самом глубоком уровне говорит. [13]
Католический взгляд на библейское вдохновение проистекает из веры в историческую достоверность основания нерушимой церкви и того, что Иисус дал этой церкви власть учения через своих апостолов. Поскольку церковь определила канон через свою традицию, ее право определять вдохновенные книги принимается, а не какие-либо самодостаточные или неотъемлемые утверждения самих Писаний. [14] [15] [12]
Протестантский [ править ]
По словам Фредерика Фаррара , Мартин Лютер не понимал, что вдохновение означает, что Священные Писания диктовались чисто механически. Вместо этого Лютер «считал, что они не были продиктованы Святым Духом, но что Его озарение произвело в умах их авторов знание спасения, так что божественная истина была выражена в человеческой форме, а знание Бога стало личное владение человеком. Фактическое письмо было человеческим, а не сверхъестественным действием ". [16] Жан Кальвин также отверг теорию словесного диктанта. [17]
Хотя Лютер не верил, что Бог физически написал Библию, он утверждал, что «Он [благочестивый христианин] не должен сомневаться в том, что какими бы простыми ни казались они [Священное Писание], это сами слова, дела, суждения и история высоких величие и мудрость Бога ". [18]
Доктрина sola scriptura была одним из центральных учений протестантской Реформации . Он учит, что Библия является высшим авторитетом в моральных, духовных и, в некоторых случаях, гражданских вопросах. Как сказал Лютер: «Истинное правило таково: Слово Божье установит Символы веры, и никто другой, даже ангел не может этого сделать». [19]
Евангелический [ править ]
Евангелисты рассматривают Библию как подлинно человеческий продукт, но управляемый Святым Духом , который защищает произведения авторов от ошибок, не устраняя их конкретных проблем, ситуации или стиля. Они говорят, что это божественное участие позволило библейским авторам общаться, не искажая собственное послание Бога как непосредственным получателям писаний, так и тем, кто придет после. Некоторые евангелисты назвали консервативный или традиционный взгляд «словесным, полным вдохновением оригинальных рукописей», имея в виду, что каждое слово (а не только всеобъемлющие идеи или концепции) было осмысленно выбрано под надзором Бога.
Евангелисты признают существование текстовых вариаций между библейскими описаниями явно идентичных событий и речей. Они видят в них взаимодополняющие, а не противоречащие друг другу, и объясняют их как разные точки зрения разных авторов. Например, Евангелие от Матфея предназначалось для передачи Евангелия евреям , Евангелия от Луки - грекам, а Евангелие от Марка - римлянам. Евангелические апологеты, такие как Джон В. Хейли в его книге «Предполагаемые несоответствия в Библии» [20] и Норман Гейслер в книге «Когда критики спрашивают» [21]предложили ответы на сотни заявленных противоречий. Некоторые расхождения объясняются изменениями в автографах (оригинальных рукописях), которые были внесены в процесс копирования намеренно или случайно.
Многие евангелисты считают библейскую безошибочность или библейскую непогрешимость необходимым следствием библейской доктрины вдохновения (см., Например, Вестминстерское исповедание веры или Чикагское заявление о библейской безошибочности ).
Часто описываются три основных подхода к вдохновению [ кем? ] при обсуждении евангельского подхода к Священным Писаниям: [22] : 239
- Теория словесного диктанта : теория диктовки утверждает, что Бог диктовал книги Библии слово за словом, предполагая, что авторы были не более чем инструментами, используемыми для передачи точно задуманного Богом послания. [22]
- Устное полное вдохновение: эта точка зрения отводит большую роль людям, писавшим Библию, сохраняя при этом веру в то, что Бог сохранил целостность слов Библии. Эффект вдохновения побудил авторов произнести слова, которые хотел Бог. [22] С этой точки зрения, писатели-люди «индивидуальное происхождение, личные качества и литературные стили были подлинно их собственными, но были промыслительно подготовлены Богом для использования в качестве своего инструмента при создании Священного Писания». [23] Однако в теории есть нюансы, что «Бог так таинственно руководил процессом, что каждое написанное слово также было точным словом, которое он хотел написать - без всяких ошибок». [24]
- Теория интуиции: авторы Священного Писания были просто мудрыми людьми, поэтому Библия вдохновлена передовыми человеческими способностями. [25]
- Частичное вдохновение: Библия непогрешима в вопросах веры и практики / морали, однако в ней могут быть ошибки в истории или науке (например, Большой взрыв может быть правдой, а рассказ о сотворении книги Бытие более аллегорический, чем исторический). [25]
- Динамическое вдохновение: мысли, содержащиеся в Библии, вдохновлены, но используемые слова оставлены на усмотрение отдельных авторов. [22] Это говорит о том, что основная идея Священного Писания вдохновлена, в то время как точная формулировка динамична .
Как лютеране исповедуют в Никейском символе веры , Святой Дух «говорил через пророков». Апология Аугсбургского исповедания идентифицирует Священное Писание со Словом Бога [26] и называет Святой Дух автор Библии. [27]
Критика [ править ]
Время от времени теория словесного полного вдохновения подвергалась критике как имеющая тенденцию к теории вдохновения под диктовку [28], где Бог говорит, а человек записывает свои слова. СН Додд писал:
Теория, которую обычно называют теорией «словесного вдохновения», довольно точна. Он утверждает, что весь корпус Священного Писания состоит из писаний, каждое слово которых (предположительно в оригинальных автографах, навсегда недоступных для нас) было напрямую «продиктовано» Божеством ... Следовательно, они передают абсолютную истину без каких-либо следов ошибки или относительности ... Здесь не будет предпринята попытка сформулировать альтернативное определение вдохновения ... Я считаю, что это ложный метод. В самом деле, нет никаких сомнений в том, что этот термин имел первоначальный смысл: для примитивной религиозной мысли «вдохновленный» человек находился под контролем сверхъестественного влияния, которое препятствовало использованию его обычных способностей. [28]
В «Новом американском комментарии» Т. Д. Ли и Г. П. Гриффена было написано: «Ни один уважаемый евангелист не утверждает, что Бог продиктовал слова Писания». [22]
Позиция евангелистов подвергалась критике как циркулярная со стороны нехристиан, а также христиан, таких как католические и православные авторы, которые принимают доктрину библейского вдохновения, но отвергают протестантские аргументы в ее пользу. Эти критики утверждают, что Библия может быть использована для доказательства доктрин, основанных на библейском вдохновении, только если предполагается, что это учение началось с самого начала. [14] Некоторые защитники евангелической доктрины, такие как Б.Б. Варфилд и Чарльз Ходж , однако, отошли от таких круговых аргументов и «взяли на себя обязательство законности внешней проверки», чтобы индуктивнодоказать доктрину, хотя они и наложили некоторые ограничения на доказательства, которые можно было принять во внимание. [29] Другие, такие как Корнелиус Ван Тил , Гордон Кларк и Джон Фрейм , приняли круговорот как неизбежность в конечных предпосылках любой системы и вместо этого стремятся доказать обоснованность своей позиции трансцендентными аргументами, относящимися к последовательности.
Модернистское христианство [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Сентябрь 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Типичный взгляд на либеральное христианство и прогрессивное христианство отвергает идею о том, что Библия уникальным образом вдохновлена Богом. Некоторые сторонники высшей критики, которые придерживаются этой точки зрения, заходят даже так далеко, что считают Библию исключительно продуктом человеческого изобретения. Однако большинство критиков формы , такие как Рудольф Бультманн (1884-1976) и Вальтер Брейггеманн (1933-), по-прежнему считают Библию священным текстом., просто не текст, который передает неизменное слово Бога. Вместо этого они видят в этом истинное, богодухновенное богословие, смешанное с иностранными элементами, которые иногда могут не соответствовать всеобъемлющим посланиям, содержащимся в Писании, и которые имеют заметные корни в истории, мифологии или древних культурных / культовых практиках.
Неоортодокс [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Сентябрь 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Неоортодоксальные доктрина вдохновения рассматривает Библию как «слова Бога» , но не «Слово Божие». Только когда человек читает текст, он становится для читателя словом Божьим. Эта точка зрения является реакцией на модернистскую доктрину, которая, как утверждают сторонники неоортодоксов, подрывает ценность и значение христианской веры и одновременно отвергает идею безошибочности текста. Карл Барт (1886-1968) и Эмиль Бруннер (1889-1966) были главными сторонниками этого подхода.
См. Также [ править ]
- Взгляд Жана Кальвина на Писание
- Общее откровение
- Прогрессивное откровение (христианство)
- Мысль вдохновения
- Verbum Domini - апостольское увещевание Папы Бенедикта XVI .
Ссылки [ править ]
- ↑ BM Metzger & MD Coogan, «Оксфордский компаньон Библии», Oxford University Press, Нью-Йорк, Нью-Йорк, (1993), страницы 302–304.
- ^ Аландский, Б., Аландский, К., черный, М., Martini, СМ, Мецгер, Б. М., & Wikgren, А. (1993). Греческий Новый Завет (4-е изд., Стр. 554). Федеративная Республика Германия: Объединенные библейские общества.
- ^ Biblia Sacra juxta Vulgatam Clementinam. (2005) (Под ред. Электроники). Беллингхэм, Вашингтон: Программное обеспечение Библии логотипов.
- ^ Библия: Версия короля Джеймса. (1995) (электронное издание 1769 г. авторизованной версии 1611 г.). Беллингем, Вашингтон: Logos Research Systems, Inc.
- ↑ Овидий, Метаморфозы 1, 334.
- ^ Метцгер, Брюс (1987). Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение . Нью-Йорк: Оксфордский университет . ISBN 978-0-19-826180-3.[ требуется страница ]
- ^ Додд, Чарльз Гарольд (1978). Авторитет Библии . Лондон: Коллинз. п. 25. ISBN 0-00-625195-1.
- ^ Дуэ-Реймс Библия , опираясь на Вульгате, имеет «Все Писание, богодухновенно, выгодночтобы научить ...». См. Комментарий виздании «Изучение Библии в Новом Иерусалиме» - сноска «е», страница 1967 Дартон Лонгман Тодд 1985. ISBN 0-232-52077-1 , но с осторожностью «менее вероятно».
- ^ Дэниел Б. Уоллес (1996). Греческая грамматика за пределами основ: экзегетический синтаксис Нового Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. С. 313–314. ISBN 0-310-21895-0.
Многие ученые считают, что перевод должен быть таким: «Всякое боговдохновенное писание также полезно». Однако это, вероятно, не лучший перевод по следующим причинам: (1) контекстуально [...] (2) грамматически [...]
- ↑ Джонс, Джеффри М. (8 июля 2011 г.). «В США 3 из 10 говорят, что понимают Библию буквально» . Гэллап .
- ^
Например: Элвелл, Уолтер А. , изд. (1984). «Словесное вдохновение». Евангелический богословский словарь . Справочная библиотека Бейкера (2-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic (опубликовано в 2001 г.). п. 1242. ISBN 9780801020759. Проверено 29 августа 2017 .
Дух Возрождения, развитие филологии и текстуальной критики, появление в некоторых кругах идей частичного вдохновения Библии и первоначальное выражение философских взглядов, которые найдут свою кульминацию в эпоху Просвещения, - все это помогло стимулировать богословские размышления. . И среди последствий были усовершенствование пленарного, а затем словесного вдохновения .
- ^ a b Дюран, Альфред (1910). «Вдохновение Библии» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Архивировано 25 ноября 2010 года . Проверено 15 ноября 2010 года .
- ^ Ратцингер, Джозеф (2007). Иисус из Назарета . Перевод AJ Walker. Лондон: Блумсбери. п. хх.
- ^ a b Доказывая вдохновение , католические ответы, архивировано 12 февраля 2006 г. в Wayback Machine.
- ^ «Священное Писание и Предание» . Католические ответы . 19 ноября 2018.
- ^ Фаррар, FW (1886). История интерпретации . Лондон: Macmillan and Co., стр. 339 .
- ^ Фаррар, FW (1886). История интерпретации . Лондон: Macmillan and Co., стр. 345 .
- ^ Ханна, Джон Д. (1984). Безошибочность и Церковь . Мичиганский университет: Moody Publishers. п. 113. ISBN 9780802403278.
- ^ Мартин Лютер, Статьи Смолкалда II, 15.
- ^ Хейли, Джон W (1874). Предполагаемые расхождения в Библии . У. Ф. Дрейпер.
- Перейти ↑ Geisler, Norman (1992). Когда спрашивают критики . Уитон, Иллинойс, США: Victor Books. п. 604. ISBN 0896936988. Архивировано из оригинала на 2017-03-05.
- ^ a b c d e Ли, Т. Д., & Гриффин, HP (1992). Vol. 34: 1, 2 Тимофею, Титу. Новый американский комментарий. Нэшвилл: Broadman & Holman Publishers.
- Перейти ↑ Myers, AC (1987). Библейский словарь Эрдмана. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. Запись на Вдохновение
- ^ Пламмер, Роберт Л. (Роберт Льюис), 1971- (2010). 40 вопросов о толковании Библии . Гранд-Рапидс, Мичиган: Публикации Kregel. п. 32. ISBN 978-0-8254-3498-3. OCLC 435422984 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ a b Хаффман, Джастин (18 июля 2017 г.). «Вдохновение Священного Писания» . Час баптистской Библии . Архивировано из оригинала на 2017-09-25.
- ↑ «Слово Божье, или Священное Писание» из « Апологии Аугсбургского исповедания», статья II, первородного греха.
- ^ «Писание Святого Духа». Извинения перед Аугсбургской исповедью, Предисловие, 9.
- ^ a b Додд, Чарльз Гарольд (1978). Авторитет Библии . Лондон: Коллинз. ISBN 0-00-625195-1.[ требуется страница ]
- ↑ Коулман, Ричард Дж. (Январь 1975 г.). "Библейская непогрешимость: куда мы идем?" . Богословие сегодня . 31 (4). OCLC 60620600 . Архивировано из оригинала на 2002-05-03 . Проверено 1 июля 2008 .
Библиография [ править ]
- Варфилд, BB (переиздание 1977 года). Вдохновение и авторитет Библии , с длинным вступительным эссе Корнелиуса Ван Тиля . ISBN 0-8010-9586-7 .
- Спроул, RC . Сказал ли Бог? ( серия видео ). [ мертвая ссылка ]
- Гейслер, Норман, изд. (1980). Безошибочность . ISBN 0-310-39281-0 .
- CH Додд (1960). Авторитет Библии .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Чафер, Льюис Сперри (1993) [1947]. «Вдохновение» . Систематическое богословие . Гранд-Рапидс: Крегель. С. 61–88. ISBN 978-0-8254-2340-6.
Внешние ссылки [ править ]
- "Авторитет и вдохновение Священных Писаний" BB Warfield
- "Богодухновенное писание" BB Warfield
- Вдохновение Священного Писания , Лорейн Боттнер
- Божественное вдохновение Библии от Артура Pink
- «Протестантское правило веры» , глава 6 введения из « Систематического богословия» Чарльза Ходжа , в котором отстаивается традиционная доктрина, а не модернистская доктрина.
- Библиография и онлайн-статьи о вдохновении
- Научные статьи о библейском вдохновении из библиотеки лютеранской семинарии Висконсина
- Католическая энциклопедия, модернизм
- Десять причин , почему я считаю , что Библия есть Слово Божие Р.А. Торри [ мертвой ссылке ]
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| История ( хронология ) |
| ||||||||
| Номиналы ( список ) |
| ||||||||
| Богословие |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
Книга
Категория
