Интегральная теория - это попытка Кена Уилбера объединить самые разные теории и мыслителей в единую структуру. [1] Это изображается как «теория всего» («живая целостность материи, тела, разума, души и духа»), [2] пытающаяся «собрать воедино уже существующее количество отдельных парадигм во взаимосвязанные сеть взаимообогащающих подходов ". [1]
Некоторые применяли интегральную теорию Уилбера в ограниченном диапазоне областей. Интегральный институт издает Журнал интегральной теории и практики . [3]
Происхождение и предыстория
Происхождение
«Интегральная теория» Кена Уилбера началась еще в 1970 - е годы, с публикацией спектра сознания , [4] , что пытались синтезировать восточные религиозные традиции с структурной теории западной стадии, модели развития психологии , которые описывают развитие человека как после набора ход стадий развития. [5]
С годами идеи Уилбера становились все более и более инклюзивными, включая онтологию , эпистемологию и методологию . [6] Уилбер, опираясь на теории Ауробиндо и Гебсера , а также на труды многих других авторов, создал теорию, которую он назвал AQAL, «Все квадранты, все уровни».
Задний план
Шри Ауробиндо
Прилагательное « интеграл» было впервые использовано в духовном контексте Шри Ауробиндо (1872–1950), начиная с 1914 г., для описания его собственных духовных учений , которые он называл Пурна (санскр .: «Полная») Йога. Он появился в «Синтезе йоги» , книге, которая впервые была опубликована в серийной форме в журнале « Арья» и с тех пор несколько раз редактировалась. [7]
Работа Шри Ауробиндо была описана как Интегральная Веданта [8] [9] и Интегральная психология (Шри Ауробиндо), а также психология [10] [11] (термин, придуманный Индрой Сеном ) и вытекающая из нее психотерапия. [12] Его сочинения повлияли на других, которые использовали термин «интегральный» в более философском или психологическом контексте.
В учении Шри Ауробиндо интегральная йога относится к процессу объединения всех частей своего существа с Божеством и трансмутации всех их раздражающих элементов в гармоничное состояние высшего божественного сознания и существования.
Как описано Шри Ауробиндо и его напарница Матери (1878-1973), это духовное учение предполагает целостную божественную трансформацию всех существ, а не освобождение только одного факультета , такие как интеллект или эмоцию или тело . По словам Шри Ауробиндо,
(T) Божество по своей сути бесконечно, и его проявление также бесконечно бесконечно. Если это так, то маловероятно, что наше истинное интегральное совершенство в бытии и в природе может быть достигнуто только одним видом реализации; он должен сочетать в себе множество различных нитей божественного опыта. Этого нельзя достичь исключительным стремлением к единственной линии идентичности, пока она не возведена в абсолют; он должен гармонизировать многие аспекты Бесконечного. Интегральное сознание с разнообразным динамическим опытом необходимо для полной трансформации нашей природы. - Шри Ауробиндо, Синтез йоги , стр. 114
Идеи Ауробиндо были далее исследованы Индрой Сеном (1903–1994) в 1940-х и 1950-х годах, психологом и приверженцем Шри Ауробиндо и Матери. Он был первым, кто ввел термин «интегральная психология» для описания психологических наблюдений, которые он обнаружил в трудах Шри Ауробиндо (которые он противопоставил работам западной психологии), и разработал темы «Интегральной культуры» и «Интегрального человека». [13]
Эти идеи были развиты Харидасом Чаудхури (1913–1975), бенгальским философом и академиком, основавшим в 1968 году Калифорнийский институт интегральных исследований . [14]
Жан Гебсер
Слово интеграл было независимо предложено Жаном Гебсером (1905–1973), швейцарским феноменологом и междисциплинарным ученым, в 1939 году для описания его собственной интуиции относительно следующей стадии человеческого сознания . Гебсер был автором книги «Вездесущее происхождение» , в которой история человечества описывается как серия мутаций в сознании . Лишь впоследствии он обнаружил сходство между своими идеями и идеями Шри Ауробиндо и Тейяра де Шардена . [15] В своей книге «Вездесущее происхождение» Гебсер выделил пять структур сознания: архаическую, магическую, мифическую, ментальную и интегральную. Гебсер писал, что он не знал о том, что Шри Ауробиндо ранее использовал термин «интегральный», что в некоторой степени совпадает с его собственным. [ необходима цитата ]
Георг Фейерштейн
Немецкий индолог Георг Фейерштейн впервые написал об интегрализме в книге «Целостность или трансцендентность? Древние уроки для зарождающейся глобальной цивилизации» (1992). Фейерштейн использовал этот термин для обозначения особого взгляда на духовность, присутствующего в индийских тантрических традициях. Фейерштейн выделил три основных подхода к жизни в индийской духовности: нивритти-марга (путь прекращения), правритти-марга (путь деятельности) и пурна-марга (путь целостности). [16] Путь прекращения - это традиционный путь отречения и аскетизма, практикуемый саньясинами с целью освобождения от этого мира, в то время как путь активности - это поиск мирских благ и счастья. Фейерштейн связывает этот интегральный подход с недвойственной индийской философией и тантрической традицией. Согласно Фейерштейну, интегральный или целостный подход: «подразумевает тотальный когнитивный сдвиг, посредством которого феноменальный мир становится прозрачным благодаря высшей мудрости. Вещи больше не рассматриваются как строго отделенные друг от друга, как если бы они были изолированными реальностями сами по себе, но все видится вместе, понимается вместе и живет вместе. Какие бы различия ни были, это вариации или проявления одного и того же Существа и внутри него ». [17] Интегральное мировоззрение также ведет к телесному и половому позитивизму и отсутствию аскетизма. Даже такие негативные переживания, как боль и отвращение, считаются неотъемлемой частью нашей жизни и мира и поэтому не отвергаются интегральным подходом, а используются умело.
Клэр В. Грейвс и Дон Бек
Кен Уилбер сослался на теорию возникающих циклических уровней существования (ECLET) Клэр У. Грейвс в своей книге « Секс, экология, духовность» 1995 года одновременно с представлением своей квадрантной модели. Николас Рейтер отмечает, что Уилбер относился к Грейвсу «как к уважаемому предшественнику, хотя обычно только как к одному из группы недавних, актуальных мыслителей развития». [18]
В следующем году Дон Бек и Кристофер Коуэн опубликовали свое приложение и расширение работы Грейвса в « Спиральной динамике: овладение ценностями, лидерство и изменения» . [19] Уилбер начал включать спиральную динамику в раздел «Интегральная психология» Сборника сочинений Кена Уилбера, Vol. 4 в 1999 г. [20] и отводил ему видное место в « Теории всего» 2000 года . [21] Уилбер и Бек (которые расстались с Коуэном в 1999 г.) начали сотрудничать, при этом Бек объявил « Интеграл спиральной динамики » (SDi) в самом конце 2001 г. [19]
Уилбер и Бек разработали концепцию «среднего зеленого мема» (MGM) относительно зеленого уровня спиральной динамики, который они связали с постмодернизмом. Уилбер развил эту идею в концепции «Бумеритиса», посвятив каждой главе в «Теории всего» . [21] Как объяснил Бек: [22]
Мы с Кеном спросили: как снять колпачок с ЗЕЛЕНОГО? Как нам заставить его двигаться? Потому что, на наш взгляд, большая его часть превратилась в стоячий пруд. Итак, мы сказали: давайте изобрести Злобный зеленый мем. Позорим немного. Давайте возьмем зеркало и покажем ему, что оно делает, в надежде, что оно отделит Злой зеленый мем от законного здорового ЗЕЛЕНОГО. Давайте познакомим достаточное количество людей с двуличностью, искусственностью и корыстностью их собственных систем убеждений относительно политической корректности, чтобы наконец сказать, что есть что-то помимо этого.
Коуэн и его деловой партнер Наташа Тодорович не согласились с этой точкой зрения, в результате чего Тодорович опубликовал статью, опровергающую ее, основанную на исследовании психологического картирования. [23] Тодорович заявил, что когда понятие «средний зеленый мем» используется для критики человека, приводящего аргументы, он «узурпирует аргументы, подрывая личность до того, как начались дебаты». [24]
Уилбер и Бек сделали сильный акцент на различиях между уровнями 1-го уровня (зеленый и более ранний) и 2-го уровня (желтый и более поздние), связывая интегральное мышление со 2-м уровнем. [25]
К 2006 году Уилбер и Бек разошлись в своих интерпретациях модели спиральной динамики: Бек расположил спираль уровней в центре квадрантов, в то время как Уилбер поместил ее исключительно в нижний левый квадрант. Бек рассматривал модификации Уилбера как искажение модели и выражал разочарование тем, что он считал исключительной сосредоточенностью Уилбера на духовности, в то время как Уилбер объявил спиральную динамику неполной, поскольку те, кто изучает только спиральную динамику, «никогда не будут иметь сатори». Бек продолжал использовать название SDi вместе с системой 4Q / 8L (четыре квадранта / восемь уровней) из «Теории всего» , в то время как Уилбер критиковал как Бека, так и Коуэна. [19]
В своей книге « Интегральная духовность» 2006 года Уилбер создал «высоты» AQAL, первые восемь из которых параллельны спиральной динамике, как более всеобъемлющую, интегрированную систему. [25] Высота использует цветовую систему, основанную на радужных корреляциях с чакрами, заменяя спиралевидное чередование теплых и холодных цветов, которое является фундаментальным свойством SDi, на линейную прогрессию. [26] Вместо шестиуровневой структуры SDi, Уилбер усек 2-й уровень только после двух уровней и добавил 3-й уровень из четырех уровней, заимствованных из работы Шри Ауробиндо и других духовных традиций. Уилбер более подробно остановился на этой расширенной и перекрашенной системе в книге «Религия завтрашнего дня» 2017 года . [25]
Теория
Все квадранты Все уровни
Верхний левый (UL) "I" например Фрейд | Верхний правый (UR) "Оно", например Скиннер |
Нижний левый (LL) "Мы" например, Гадамер | Нижний правый (LR) «Свое» например, Маркс |
AQAL Кена Уилбера, произносимое как «а-квул», является базовой структурой интегральной теории. Он предполагает, что все человеческие знания и опыт можно поместить в четырехквадрантную сетку по осям «внутреннее-внешнее» и «индивидуально-коллективное». По словам Уилбера, это один из наиболее всеобъемлющих подходов к реальности, метатеория, которая пытается объяснить, как академические дисциплины и все формы знаний и опыта согласованно сочетаются друг с другом. [27]
AQAL основан на четырех фундаментальных концепциях и категории отдыха: четыре квадранта, несколько уровней и линий развития, несколько состояний сознания и «типы», темы, которые не вписываются в эти четыре концепции. [28] «Уровни» - это стадии развития от доперсонального через личностный до трансперсонального. «Линии» - это направления развития, несколько областей развития, которые могут происходить неравномерно, с несколькими стадиями развития в различных областях. [примечание 1] «Состояния» - это состояния сознания; согласно Уилберу, люди могут иметь окончательный опыт более высокой стадии развития. [примечание 2] «Типы» - категория отдыха, для явлений, которые не вписываются в другие четыре концепции. [29] Уилбер считает, что для того, чтобы описание Космоса было полным, оно должно включать каждую из этих пяти категорий. По Уилберу, только такой отчет можно безошибочно назвать «интегральным». В эссе «Отрывок C: способы, которыми мы находимся вместе», Уилбер описывает AQAL как «одну из предлагаемых архитектур Космоса». [30]
Модель увенчана бесформенным осознанием, «простым ощущением бытия», которое приравнивается к ряду «ультимативов» из различных восточных традиций. Это бесформенное осознавание выходит за пределы феноменального мира, который в конечном итоге является лишь проявлением некой трансцендентной реальности. По словам Уилбера AQAL категории-квадрантов, линии, уровни, состояния и типы, описывают относительную истину двух истин учения о буддизме . [заметка 3]
Холоны
Холоны - это отдельные строительные блоки модели Уилбера. Уилбер заимствовал концепцию холонов из описания Артуром Кестлером великой цепи бытия , средневекового описания уровней бытия. «Холон» означает, что каждая сущность и понятие является как сущностью сама по себе, так и иерархической частью большего целого. Например, клетка в организме является одновременно целым как клетка и в то же время частью другого целого, организма. Точно так же буква - это самосуществующий объект и одновременно неотъемлемая часть слова, которое затем является частью предложения, которое является частью абзаца, являющегося частью страницы; и так далее. Таким образом можно рассматривать все, от кварков до материи и энергии до идей . Однако отношения между индивидами и обществом не такие, как между клетками и организмами, потому что индивидуальные холоны могут быть членами, но не частями социальных холонов. [31]
В своей книге « Секс, экология, духовность : дух эволюции» Уилбер выделяет двадцать фундаментальных свойств, называемых «принципами», которые характеризуют все холоны. [32] Например, они должны быть в состоянии поддерживать свою «целостность», а также свою «причастность»; холон, который не может поддерживать свою целостность, перестанет существовать и распадется на составные части.
Холоны образуют естественные « холархии », как русские куклы , где целое является частью другого целого, в свою очередь - частью другого целого и т. Д.
Квадранты
Каждый холон можно увидеть изнутри (субъективная, внутренняя перспектива) и извне (объективная, внешняя перспектива), а также с индивидуальной или коллективной точки зрения. [33]
У каждого из четырех подходов есть реальная перспектива. Субъективная эмоциональная боль человека, который переживает трагедию, - это одна точка зрения; Социальная статистика таких трагедий дает разные точки зрения на один и тот же вопрос. По словам Уилбера, все необходимо для реального осознания дела.
Уилбер использует эту сетку, чтобы классифицировать точки зрения различных теорий и ученых, например:
- Внутренняя индивидуальная перспектива (верхний левый квадрант) включает психоанализ Фрейда , который интерпретирует внутренние переживания людей и фокусируется на «Я».
- Внутренняя множественная перспектива (внизу слева) включает философскую герменевтику Гадамера, которая стремится интерпретировать коллективное сознание общества или множества людей и фокусируется на «Мы»
- Внешний индивидуальный перспективный (верхний правый) включают BF Skinner «s бихевиоризм , который ограничивает себя наблюдение за поведением организмов и лечит внутренний опыт, принятия решений или воли субъекта , как черный ящик , и который с четвертой точки зрения подчеркивает предмет как образец для исследования или «Оно».
- Внешняя множественная перспектива (внизу справа) включает марксистскую экономическую теорию, которая фокусируется на поведении общества (то есть множества людей) как функциональных сущностей, видимых извне, например «Они».
Согласно Уилберу, все четыре точки зрения предлагают взаимодополняющие, а не противоречащие друг другу точки зрения. Все могут быть правильными, и все они необходимы для полного описания человеческого существования. По словам Уилбера, каждое из них само по себе предлагает лишь частичное представление о реальности.
Согласно Уилберу, современное западное общество патологически ориентировано на внешнюю или объективную перспективу. Такие точки зрения ценят то, что может быть измерено и проверено извне в лаборатории, но имеют тенденцию отрицать или маргинализировать левые стороны (субъективность, индивидуальный опыт, чувства, ценности) как недоказанные или не имеющие смысла . Уилбер определяет это как фундаментальную причину недомогания общества и называет ситуацию, возникшую с такой точки зрения, «равниной».
Уровни или этапы
Уилбер выделяет различные структурные стадии развития, следуя нескольким теориям структурной стадии психологии развития . [примечание 4] Согласно Уилберу, эти стадии можно разделить на доперсональные (подсознательные мотивации), персональные (сознательные психические процессы) и трансперсональные (интегративные и мистические структуры) стадии. [примечание 5]
Все эти ментальные структуры считаются взаимодополняющими и законными, а не взаимоисключающими. Уилбер отождествляет уровни психологического и культурного развития с иерархической природой самой материи.
Уилбер | Уилбер [35] | Ауробиндо [36] [37] [примечание 6] | Гебсер | Piaget | Фаулер | Возраст | |||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Уровни бытия | Разработка | ||||||||||
Общий | Внешнее существо | Внутреннее существо | Психическое существо | ||||||||
- | - | Суперразум | Суперразум | Гностический человек | - | - | 6. Универсализация | 45+ лет? | |||
Трансперсональный | Недвойственный | Супраментализация | интеграл | Формально-оперативный | 5. Конъюнктив | 35+? | |||||
Причинный | Разум | Надразум | Психизация и одухотворение | ||||||||
Тонкий | Интуиция | ||||||||||
Экстрасенс | Просветленный разум | ||||||||||
Личное | Кентавр (Vision-logic) | Высший разум | |||||||||
Формально-рефлексивный | Подсознательный разум | Собственно разум | Подсознательный (внутренний) разум | Эволюция | Рациональный | 4. Индивидуально-рефлексивный | 21+ лет? | ||||
3. Синтетические - обычные | 12+ лет | ||||||||||
Правило / роль разума | Мифо-рациональный | Бетон эксплуатационный | 2. Мифический - буквальный | 7–12 лет | |||||||
Предперсональный | Rep-mind | Мифический | Предоперационный | 1. Интуитивно- проективный | 2–7 лет | ||||||
Фантазмо-эмоциональный | Жизненно важный | Subconsc. Жизненно важный | Жизненно важный | Subl. (внутренний) жизненно важный | Волшебный | Сенсорно-моторный | 0. Недифференцированная вера | 0–2 года | |||
Сенсорно-физический | Физический | Subconsc. Физический | Физический | Subl. (внутренний) Физический | Архаичный | ||||||
недифференцированный или первичный матрикс | Бессознательный | Бессознательный |
Линии, потоки или интеллект
Согласно Уилберу, можно различить различные области или линии развития или интеллекта . [38] Они включают в себя когнитивный , этическом , эстетическом , духовном , кинестетическом , аффективном , музыкальном , пространственном, логично - математические , кармические и т.д. Например, один может быть высоко развиты когнитивно (церебрально смартом) , не будучи высокоразвитым морально (как в дело нацистских врачей).
состояния
Состояния - это временные состояния сознания, такие как бодрствование, сны и сон, телесные ощущения, состояния, вызванные наркотиками и медитацией. Некоторые состояния интерпретируются как временные намеки на более высокие стадии развития. [39] [40] Формулировка Уилбера такова: «Государства свободны, но структуры заслуживают». Человек должен построить или заработать структуру; это не может быть пиковое испытание бесплатно. Однако можно испытать пиковые состояния более высоких состояний свободы от той стадии, к которой человек привык, поэтому эти более глубокие или более высокие состояния могут быть испытаны на любом уровне. [примечание 7]
Типы
Эти модели и теории не укладываются в другие категории Уилбера. Мужские / женские, девять Эннеаграмма категории, и Юнги «ы архетипы и типологии, среди бесчисленных других, все допустимые типов в схеме Уилбера. Уилбер делает типы частью своей модели, чтобы указать, что эти различия отличаются от уже упомянутых различий: квадрантов, линий, уровней и состояний. [42]
Другие подходы
Боннитта Рой представил «Модель процесса» интегральной теории, сочетающую западную философию процесса, идеи Дзогчен и теорию Уилбера. Она различает понятия Уилбера точки зрения и концепцию Дзогчена с точкой зрения , утверждая , что точка зрения Уилбера находится в рамках или структурного завертывании , которая ограничивает его, в отличии от Дзогчена намерения тактичности зрения. [43]
Венделин Куперс, немецкий ученый, специализирующийся на феноменологических исследованиях, предположил, что «интегральная фенопрактика», основанная на аспектах работы Мориса Мерло-Понти, может обеспечить основу «адекватной феноменологии», полезной в интегральных исследованиях. Предлагаемый им подход претендует на то, чтобы предложить более всеобъемлющий и последовательный подход, чем классическая феноменология, включая процедуры и техники, называемые эпохой , брекетингом , редукцией и свободным изменением. [44]
Шон Эсбьорн-Харгенс предложил новый подход к изменению климата, названный интегральным плюрализмом, который основан на недавней работе Уилбера, но подчеркивает такие элементы, как онтологический плюрализм, которые недооцениваются или отсутствуют в собственных работах Уилбера. [45]
Современные фигуры
Некоторые люди, связанные с Кеном Уилбером, утверждали, что существует неопределенное «интегральное движение». [46] Другие, однако, не согласны. [47] Независимо от статуса «движения», существует множество религиозных организаций, аналитических центров, конференций, семинаров и публикаций в США и за рубежом, которые используют термин « интегральный» .
По словам Джона Ботвелла и Дэвида Гейера, среди ведущих мыслителей интегрального движения - Станислав Гроф , Фред Кофман, Джордж Леонард , Майкл Мерфи , Дженни Уэйд, Роджер Уолш , Кен Уилбер и Майкл Э. Циммерман . [48] В 2007 году Стив Макинтош указал на Анри Бергсона и Тейяра де Шардена как на предшественников Уилбера как интегральных мыслителей. [49] В том же году редакторы журнала What Is Enlightenment? внесены в список современных интегралистов Дон Эдвард Бек , Аллан Комбс, Роберт Годвин , Салли Гёрнер, Джордж Леонард , Майкл Мерфи , Уильям Ирвин Томпсон и Уилбер. [50]
Гэри Хэмпсон предположил, что существует шесть взаимосвязанных генеалогических ветвей Integral, основанных на тех, кто впервые использовал этот термин: связанных с Ауробиндо, Гебсером, Уилбером, Гангадианом, Ласло и Штайнером (отмечая, что ветвь Штайнера проходит через канал Гидли). [51]
Приложения
Майкл Э. Циммерман и Шон Эсбьёрн-Харгенс применили интегральную теорию Уилбера в своих исследованиях окружающей среды и экологических исследованиях, назвав ее «интегральной экологией». [52] [53] [54] [55]
«Интегральное лидерство» представлено как стиль лидерства, который пытается интегрировать основные стили лидерства. [56] Дон Бек , Лоуренс Чикеринг, Джек Криттенден, Дэвид Спречер и Кен Уилбер применили модель AQAL к проблемам политической философии и применениям в правительстве , назвав ее «интегральной политикой». [57] Сен назвал йогическую психологию Шри Ауробиндо «Интегральной психологией». [58] Для Уилбера «интегральная психология» - это психология, которая является инклюзивной или целостной, а не эксклюзивистской или редуктивной, ценит и объединяет множество объяснений и методологий. [59] [60] Мэрилин Гамильтон использовала термин «целостный город», описывая город как живую человеческую систему с помощью интегральной линзы. [61] Интегральная жизненная практика (ILP) применяет интегральную модель Кена Уилбера через девять модулей личной практики. Примерами «интегральной практики», не связанной с Кеном Уилбером, и полученной из альтернативных подходов, являются интегральная трансформирующая практика (ИТП), целостная интеграция и интегральная жизнь.
Прием в основных академических кругах
Интегральная теория широко игнорируется в основных академических учреждениях и резко оспаривается критиками. Независимый ученый Франк Виссер говорит, что существуют проблемные отношения между Уилбером и академическим сообществом по нескольким причинам, включая «самореференциальный дискурс», в котором Уилбер склонен описывать свою работу как находящуюся на переднем крае науки. [62] Виссер составил библиографию онлайн-критики Интегральной теории Уилбера [63] и представил обзор их возражений. [64] Другой критик Уилбера, независимый ученый Эндрю П. Смит, отмечает, что большая часть работ Уилбера не была опубликована в университетских изданиях, что не позволяет некоторым ученым серьезно относиться к его идеям. Неспособность Уилбера ответить на критику интегральной теории также способствовала холодному восприятию этой области в некоторых кругах. [65]
Форман и Эсбьорн-Харгенс отреагировали на критику в отношении академического статуса интегральных исследований отчасти, заявив, что разрыв между интегральной теорией и академическим сообществом преувеличивается критиками, которые сами не имеют академической квалификации или авторитета. Они также заявили, что участники первой конференции по интегральной теории в 2008 году имели в основном академические знания и указали на существующие программы в альтернативных университетах, таких как Университет Джона Ф. Кеннеди или Университет Филдинга, как свидетельство появления этой области. [66]
SUNY Press начала публиковать свою «серию SUNY по интегральной теории» в 2010 году; по состоянию на 2021 год в серии было 12 книг. [67]
Критика
Система AQAL подверглась критике за то, что она не принимает во внимание отсутствие изменений в биологической структуре мозга на уровне человека (сложный неокортекс), вместо этого эту роль берут на себя искусственные артефакты. [68]
Смотрите также
- Метамодернизм
- Междисциплинарный подход
- Пост-постмодернизм
- Системная наука
- Трансдисциплинарность
- Трансмодернизм
- Веданта
- Кен Уилбер
Заметки
- ^ Эта интерпретация расходится с теорией структурных стадий, которая постулирует общее отслеживание стадий, а не вариации в нескольких областях.
- ^ Это тоже сильно расходится с теорией структурной стадии, но согласуется с философским идеализмом Уилбера, который рассматривает феноменальный мир как конкретизацию или имманацию «высшей», трансцендентальной реальности, которая может быть «реализована» в «религиозном мире». опыт."
- ^ Мадъямака Две истины Учение усматривает две эпистемологические истины, а именно обычные и конечные. Обычная истина - это истина феноменальных явлений и причинных отношений, нашего повседневного мира здравого смысла. Абсолютная истина - это признание того, что «ничего» не существует по своей природе; каждая «вещь» пуста, шуньята неизменной «сущности». Это также означает, что в основе феноменального существования нет неизменной трансцендентной реальности. «Бесформенное осознавание» относится к другой ветви индийского мышления, а именно к адвайте и природе будды, которые являются онтологическими подходами и действительно постулируют такую трансцендентную, неизменную реальность, а именно «осознание» или «сознание». Уилбер, кажется, свободно смешивает или путает эти два разных подхода, пытаясь объединить «все» в одну концептуальную схему.
- ^ Piaget «s теория когнитивного развития , [34] Кольберг » s стадии морального развития , Эриксон «s стадии психосоциального развития и Джейн Лёвинджер » s стадии эго развития .
- ^ Например:
- Фрейдистские влечения, юнгианские архетипы и миф - это доперсональные структуры.
- Эмпирические и рациональные процессы происходят на личном уровне.
- Трансперсональные организации включают, например, Ауробиндо «s Сверхразум, Emerson » s сверхдуша, Plato „Форму s, Плотин “ нус , и индуистский Атман , или мировую душу.
- ^ Обратите внимание, что Уилбер представляет уровень Бытия Ауробиндокак стадии развития , тогда как Ауробиндо описывает более высокое развитие как тройную трансформацию, которая включает «психизацию» (психическая стадия Уилбера), поворот внутрь и открытие психического существа ; одухотворение, преобразование низшего существа через реализацию психического существа, вовлекающее Высший Разум; и «супраментализация», реализация Сверхразума , самого посредника между Духом или Сатчитанандой и творением. Правильная таблица будет включать в себя Тройное преобразование Ауробиндо и Три Существа:
- ↑ В своей книге « Интегральная духовность» Уилбер выделяет несколько разновидностей состояний:
- Три ежедневных циклических естественных состояния: бодрствование, сон и сон.
- Феноменальные состояния, такие как телесные ощущения, эмоции, мысленные идеи, воспоминания или вдохновение, или от внешних источников, таких как наши сенсомоторные сигналы, зрение, слух, осязание, обоняние, дегустация.
- Измененные состояния делятся на две группы:
- Экзогенные или индуцированные состояния: психоделические и другие состояния, вызванные лекарствами; гипноз и гипнотерапия ; психотерапевтические методики; гештальт-терапия ; психодрама ; приемы голосового диалога ; состояния биологической обратной связи ; формы управляемых образов;
- Эндогенные или тренированные состояния: методы повышения работоспособности в спортивной терапии ; медитативные тренировки, которые работают на успокоение, расслабление, состояние невозмутимости; и мысленные образы и визуализации, такие какмедитация тонглен .
- Некоторые методы, такие как нейролингвистическое программирование , работают как с эндогенными, так и с экзогенными типами.
- Спонтанные или пиковые состояния: непреднамеренные или неожиданные сдвиги осознания от грубых к тонким или причинным состояниям сознания. [41]
Рекомендации
- ^ а б Эсбьорн-Харгенс, С. (2010). "Вступление". В Эсбьерн-Харгенсе (ред.). Интегральная теория в действии: прикладные, теоретические и конструктивные перспективы модели AQAL . Серия SUNY в интегральной теории. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-1438433851.
- ^ Макдональд, Копторн. «(Обзор) Теории всего: целостное видение бизнеса, политики, науки и духовности Кена Уилбера», Integralis: Journal of Integral Consciousness, Culture, and Science, Vol. 1. Получено через WisdomPage.com 7 января 2010 г.
- ^ «JITP» . Архивировано из оригинального 16 августа 2016 года . Проверено 7 августа +2016 .
- ^ Гроф, Станислав. «Краткая история трансперсональной психологии». Архивировано 16 июля 2011 г. в Wayback Machine , StanislavGrof.com, p. 11. Получено на StanislavGrof.com 13 января 2010 г.
- ^ Циммерман, Майкл Э. (2005). «Уилбер, Кен (1949–)» (PDF) . Энциклопедия религии и природы . Лондон: Continuum. С. 1734–1744. Архивировано из оригинального (PDF) 8 января 2010 года . Проверено 21 марта 2021 года .
- ^ Esbjörn-Hargens, Шон (2006). «Инаугурационное приветствие редактора», [ постоянная мертвая ссылка ] AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, pv Проверено 7 января 2010 г.
- ^ Синтез йоги , см. Биографические примечания к 3-му изданию Пондичерри.
- ^ https://americanvedantist.org/2012/articles/ramakrishnas-realization-and-integral-vedanta/
- ^ http://sacar.in/Auro_Vidya_Retreat_Programme.pdf
- ^ Ram Шанкар Мишр, Интегральная адвайтизм Шри Ауробиндо , Banaras: Бенарес индуистского университета, 1957
- ^ Харидас Чаудхури, Фредерик Шпигельберг, Интегральная философия Шри Ауробиндо: памятный симпозиум , Allen & Unwin, 1960
- ^ Кортрайт, Брант (2007). Интегральная психология: йога, рост и открытие сердца . Серия SUNY по трансперсональной и гуманистической психологии. Олбани: SUNY Press. С. 5–6. ISBN 0-7914-7071-7.
- ↑ Астер Патель, «Присутствие доктора Индры Сенджи», SABDA - Последние публикации, ноябрь 2003 г.
- ^ Харидас Чаудхури, "Психология: гуманистическая и трансперсональная". Журнал гуманистической психологии и эволюции интегрального сознания ; Бахман Ширази "Интегральная психология, метафоры и процессы личной интеграции" в Корнелиссене (ред.) Сознание и его трансформация онлайн-версия
- ^ Вездесущая происхождения с.102 примечание 4
- ^ Feuerstein, Г. Тантра, путь экстаза, страницы 46-47
- ^ Feuerstein, Г. Тантра, путь экстаза, страницы 44
- ^ Рейтер, Николас (июнь 2018 г.). «Клэр В. Грейвс и поворот наших дней» . Журнал сознательной эволюции . Калифорнийский институт интегральных исследований . 11 (11). Статья 5, страницы 42–43 . Дата обращения 5 авг 2020 .
- ^ а б в Баттерс, Альбион (17 ноября 2015 г.). «Краткая история спиральной динамики» . Приближаясь к религии . 5 (2): 67–78. DOI : 10,30664 / ar.67574 .
- ^ Виссер, Франк (1 сентября 2003 г.). Кен Уилбер: Мысль как страсть . Серия SUNY по трансперсональной и гуманистической психологии. SUNY Нажмите. п. 229. ISBN 978-0791458150.
- ^ а б Макдональд, Копторн. «Обзор: теория всего» . Integralis: журнал интегрального сознания, культуры и науки . 1 . Проверено 12 августа 2020 .
- ^ Рёмишер, Джессика (осень – зима 2002 г.). «Бесконечный восходящий квест: интервью с доктором Доном Беком». Что такое просветление? . № 22. С. 105–126.
- ^ Хэмпсон, Гэри П. (июнь 2007 г.). «Интегральные переосмысления постмодернизма: выход через» (PDF) . Интегральное обозрение (4): 131 . Проверено 4 марта 2021 года .
- ^ Тодорович, Наташа (2002). "Подлая зеленая гипотеза: факт или вымысел?" (PDF) . Спиральная динамика онлайн . Проверено 24 августа 2020 .
- ^ а б в Виссер, Франк (май 2017 г.). "Более подходящий спектр цветов?" . Цельный мир . Проверено 21 марта 2021 года .
- ^ Хэмпсон, Гэри П. (июнь 2007 г.). «Интегральные переосмысления постмодернизма: выход через» (PDF) . Интегральное обозрение (4): 122 . Проверено 4 марта 2021 года . (сноска 39)
- ^ Уилбер, Кен. «Глоссарий AQAL», «Введение в интегральную теорию и практику: IOS Basic и карта AQAL», Vol. 1, No. 3. Проверено 7 января 2010 г.
- ^ Fiandt, K .; Forman, J .; Эриксон Мегель, М .; и другие. (2003). «Интегральное сестринское дело: новые рамки для участия в эволюции профессии» . Перспективы медсестер . 51 (3): 130–137. DOI : 10.1016 / s0029-6554 (03) 00080-0 . PMID 12830106 .
- ^ «Интегральная психология». В: Weiner, Irving B. & Craighead, W. Edward (ed.), Энциклопедия психологии Корсини, Vol. 2, 4. изд., Wiley 2010, стр. 830 и сл. ISBN 978-0-470-17026-7
- ^ «Отрывок C: Как мы находимся вместе» . Кен Уилбер Интернет . Архивировано из оригинала 23 декабря 2005 года . Проверено 26 декабря 2005 года .
- ^ См. «Чудо под названием« Мы »» в книге « Интегральная духовность» и http://wilber.shambhala.com/html/books/kosmos/excerptA/notes-1.cfm .
- ^ Уилбер, Кен; Секс, экология, духовность , 1995, стр. 35–78
- ^ Полсон, Дэрил С. (2008). «Интегральная философия Уилбера: резюме и критика» . Журнал гуманистической психологии . 48 (3): 364–388. DOI : 10.1177 / 0022167807309748 . S2CID 146586479 .
- ↑ Мариан де Соуза (редактор), Международный справочник по образованию для духовности, заботы и благополучия, Springer 2009, стр. 427. ISBN 978-1-4020-9017-2
- ^ Уилбер, Кен (1996). Краткая история всего . Шамбала. п. 165 . Проверено 21 марта 2021 года .
- Перейти ↑ Wilber 1992 , p. 263.
- ^ Шарма 1992 .
- ^ Уилбер, Кен (2000). интегральная психология . Бостон: Шамбала. С. 197–217 . ISBN 1-57062-554-9.
- ^ Уилбер, Кен. (2006). Интегральная духовность: поразительно новая роль религии в современном и постмодернистском мире . Бостон, Массачусетс: Шамбала
- ^ Эдвардс, Марк (2008). "Альтернативный взгляд на государства: часть первая и вторая. Получено полностью 3/08 из http://www.integralworld.net/edwards14.html.
- Перейти ↑ Maslow, A. (1970). Религии, ценности и пиковые переживания . Нью-Йорк: Пингвин; Макфетридж, Грант (2004). Пиковые состояния сознания: теория и приложения, т. 1. Прорывные техники для исключительного качества жизни . Остров Хорнсби, Британская Колумбия: Институт изучения прессы пикового государства; Брюс, Р. (1999). Астральная динамика: новый подход к внетелесным переживаниям . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Хэмптон-Роудс
- ^ Уилбер, Кен (1996). Краткая история всего . Бостон и Лондон: Шамбала . С. 209–218 . ISBN 1-57062-187-X.
- ^ Рой, Боннитта (2006). «Модель процесса интегральной теории», Integral Review, 3, 2006 г. Проверено 10 января 2010 г.
- ^ Куперс, Венделин "Статус и актуальность феноменологии для интегральных исследований: или почему феноменология больше и отличается от дел" Верхний левый "или" Зона # 1 "," Интегральный обзор, июнь 2009 г., том. 5, No. 1. Проверено 10 января 2010 г.
- ^ Эсбьорн-Харгенс, С. (2010) Онтология изменения климата: интегральный плюрализм и принятие множественных объектов . Журнал интегральной теории и практики , версия 5.1, март 2010 г., стр. 143-74
- ^ Паттен, Терри. «Информационный бюллетень Integral Heart №1: Изучение важных вопросов в интегральном мире», Информационный бюллетень Integral Heart. Получено через IntegralHeart.com 13 января 2010 г.
- ^ Kazlev, Алан. «Переосмысление интегрального», « Интегральный мир». Получено через IntegralWorld.net 13 января 2010 г.
- ↑ Джон Ботвелл и Дэвид Гейер, Score! Развивайте свою игру, бизнес и жизнь, используя силу эмоционального интеллекта , стр.144
- ^ Стив Макинтош, Интегральное сознание и будущее эволюции , глава 7
- ^ Настоящие дебаты об эволюции, что такое просвещение? , №35, январь – март 2007 г., с.100
- ^ Гэри Хэмпсон, «Интегральный пересмотр постмодернизма: выход через него», Интегральный обзор 4, 2007, стр. 13-4, http://www.integral-review.org
- Перейти ↑ Zimmerman, M. (2005). «Интегральная экология: перспективный, развивающий и координирующий подход к экологическим проблемам». Мировое будущее: Журнал общей эволюции 61, ном. 1-2: 50-62.
- ^ Esbjörn-Hargens, S. (2008). «Интегральное экологическое исследование: использование IMP для изучения животных и устойчивости» в Журнале интегральной теории и практики, том 3, № 1.
- ^ Esbjörn-Hargens, S. & Zimmerman, ME (2008). «Интегральная экология» Калликотт, Дж. Б. и Фродеман, Р. (ред.) Энциклопедия экологической этики и философии . Нью-Йорк: Справочник библиотеки Macmillan.
- ^ Шон Эсбьорн-Харгенс и Майкл Э. Циммерман , Интегральная экология: объединение множественных взглядов на мир природы , Интегральные книги (2009) ISBN 1-59030-466-7
- ^ Kupers, W. & Volckmann, R. (2009). «Диалог об интегральном лидерстве» . Integral Leadership Review , Том IX, № 4 - август 2009 г. Проверено 23 октября 2010 г.
- ^ Кен Уилбер (2000). Теория всего: комплексное видение бизнеса, политики, науки и духовности, с. 153. Бостон: Публикации Шамбалы. ISBN 1-57062-855-6
- ^ Индра Сен, Интегральная психология: Психологическая система Шри Ауробиндо , Пондичерри, Индия: Шри Ауробиндо Ашрам Траст, 1986
- ^ Уилбер, К., 1997, Интегральная теория сознания ; Журнал исследований сознания , 4 (1), стр.71-92.
- ^ Esbjörn-Hargens, С., и Уилбер, К. (2008). «Интегральная психология» в Психологической энциклопедии Корсини. 4-е издание. Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья.
- ^ Гамильтон, М. (2008). Интегральный город: эволюционный интеллект для человеческого улья. Остров Габриола Британская Колумбия: Издатели Нового Общества.
- ^ Виссер, Франк. «Оценка интегральной теории: возможности и препятствия» . Цельный мир . Проверено 1 июля 2010 года .
- ^ Виссер, Франк. «Критики Кена Уилбера» . Цельный мир . Проверено 10 января 2010 года .
- ^ Виссер, Франк. «Спектр критиков Уилбера» . Цельный мир . Проверено 1 октября 2010 года .
- ^ Смит, Эндрю П. «Контекстуализация Кена» . Цельный мир . Проверено 7 января 2010 года .
- ^ Forman, Mark D .; Эсбьорн-Харгенс, Шон. «Академическое появление интегральной теории» . Цельный мир . Проверено 7 января 2010 года .
- ^ «Ряд Суни в интегральной теории» . SUNY Нажмите . Проверено 12 мая 2021 года .
- ^ Стив Макинтош, Интегральное сознание и будущее эволюции , Paragon House, Сент-Пол Миннесота, 2007, ISBN 978-1-55778-867-2 стр 227f.
Источники
- Шарма, Рам Нат (1991), Философия социального развития Шри Ауробиндо , Atlantic Publishers
- Уилбер, Кен (1992), Проект Атмана , Servire
Внешние ссылки
- IntegralLife (бывший интегральный институт )
- Домашняя страница Кена Уилбера , основателя Интегральной теории