В древней римской религии , Inuus ( Классическая латынь: [ɪ.nʊ.ʊs̠] ) был богом, или аспект бога, который воплотил половой акт . Доказательств его существования как отдельной сущности скудно. Мавр Сервия Гонорат писал , что Inuus является эпитетом из Фавна (греческий Пан ), названного от его привычки общения с животными, на основе этимологии из ineundum , «идущий в, проникновении,» из INIRE , [1] « чтобы ввести» в сексуальном смысле. [2] Другими именами бога были Фатуус иFatulcus .
Вальтер Фридрих Отто оспорил традиционную этимологию и произвел слово Inuus вместо in-avos , «дружелюбный, благотворный» (ср. Aveo , «стремиться к желанию»), означающий плодоносящую силу бога. [3]
Луперкалия
Ливий - единственный источник для идентификации инуусов как формы Фавна, для которого прославлялась Луперкалия : «голые молодые люди бегали вокруг, почитая Ликейского Пана, которого римляне тогда называли Инуусом, с выходками и непристойным поведением». [4] Хотя Овидий не упоминает Инууса в своем трактовке Луперкалии, он может ссылаться на его сексуальные действия, объясняя мифологические предпосылки фестиваля. Когда Ромул жалуется, что низкий коэффициент фертильности сделал похищение сабинянок бессмысленным, Юнона в своем обличье богини рождения Люцины предлагает наставление: «Пусть священная коза войдет в итальянских матрон» ( Italidas matres… sacer hirtus inito , глагол inito является формой inire ). [5] Потенциальные матери отвергают этот совет, но авгур , «недавно прибывший с этрусской земли», предлагает ритуальную уловку: козу убивают, а ее шкуру разрезают на полоски для бичевания женщин, желающих зачать ребенка; таким образом, этиология практики в Луперкалии. [6] Рутилий Наматиан предлагает похожую словесную пьесу, Faunus init («Фавн входит»), указывая на статую, изображающую бога в Castrum Inui («Форт Инуус»). [7] Георг Виссова отверг как этимологию, так и отождествление инуусов с фавном. [8]
Скудные свидетельства существования инуусов не были препятствием для разработки научных предположений, как отмечал Уильям Вард Фаулер в начале 20-го века в своей классической работе о римских праздниках . [9] «Совершенно очевидно, - заметил Фаулер, - что римляне литературной эпохи не знали, кто был богом (луперкалий)». [10]
Castrum Inui
Заметка Сервия об инуусе вызвана упоминанием Castrum Inui в Энеиде 6.775: [11]
Это то же самое, что и город ( civitas ) в Италии, который называется Новый Форт (Castrum Novum) . Вергилий называет это место «Форт Инуус», то есть «Форт Пан », у которого там есть культ . Его зовут Инуус, однако по- латыни , ν (Пан) по- гречески ; также Ἐφιάλτης ( Ephialtes ) в латинском Incubus ; также Фавн и Фатуус, Фатукл. Однако его называют инуусом из-за того, что он повсюду занимается сексом со всеми животными, поэтому его также называют инкубом. [12]
Castrum Novum, скорее всего, - это Джулианова на побережье Этрурии , но Сервий, похоже, ошибся, полагая, что Каструм Инуи на побережье Лацио был тем же самым городом. [13]
Рутилий идентифицирует себя так же, как Сервий, но объясняет, что над городскими воротами была вырезана каменная резьба с изображением Инууса. На этом устаревшем изображении были изображены рога на «пастырском лбу», но древнее название уже было неразборчиво. Рутилий уклончиво говорит о своей идентичности, «обменял ли Пан Тирренские леса на Меналу , или входит ли местный Фавн (init) в свои отцовские уединения», но заявляет, что «пока он оживляет семя смертных с щедрым плодородием, бог остается считается более предрасположенным к сексу, чем обычно ». [14]
Другие ассоциации
Христианский апологет Арнобий , в его расширенном развенчании традиционных римских божеств, соединяет Inuus и ограды опекунов над стадами. [15] Лесной бог Силванус со временем стал отождествляться с Фавном, и неизвестный автор Origogentis romanae [16] отмечает, что во многих источниках говорится, что Фавн был тем же самым, что и Силванус, бог Инуус и даже Пан. [17] Исидор Севильский отождествляет Инуи во множественном числе с Паном, инкубами и галльскими Дусиосами . [18]
Диомед Грамматик делает удивительную этимологическую ассоциацию: он говорит, что сын богини войны Беллоны , греч. Enyo (Ἐνυώ), в родительном падеже νυοῦς (Enuous), воображается поэтами как инуус с козлиной лапой, "потому что в в образе козла он преодолевает вершины гор и трудные перевалы холмов ». [19]
Зеркало Casuccini
Этрусская бронза зеркало из Киузи ( около 300 г. до н.э.), так называемого Casuccini зеркала, может быть изображено Inuus. Сцена на спине - это тип, известный как минимум по четырем другим зеркалам, а также по гравированным этрусским камням и аттическим краснофигурным вазам . На нем изображена оракульная голова Орфея ( этрусский Urphe ), пророчествующая группе фигур. Имена начертаны по краю зеркала, но поскольку цифры не помечены индивидуально, корреляция не является однозначной; кроме того, в некоторых именах возникают сомнения в удобочитаемости букв. Однако существует общее согласие, учитывая сравнительные данные, что пять центральных фигур - это Умаэле , которая, кажется, действует как медиум ; Эвтурпа ( Муза Эвтерпа ), Инуэ (Инуус), Эраз и Алиунея или Альпуна ( Паламедес в других сценариях). Влюбленные на фронтоне наверху - Атунис ( Адонис ) и неизвестный Э… иал, где следует ожидать Туран ( Венера ). Фигура с распростертыми крыльями на хвосте - это ласа , этрусская форма Лара, который был посредником в любви, как Эроты или Купидон .
В центре появляется бородатый инуус. Повреждения закрывают его туловище и ноги, но его левая рука и грудь обнажены и мускулисты. На очень похожем в остальном зеркале юноша с копьем заменяет Инууса в композиции. Ни один миф, который обеспечил бы повествовательный контекст этой сцены, не был определен. [20]
Дарвиновская связь
Чарльз Дарвин использовал номенклатуру Inuus ecaudatus в письменной форме о макаке Барбарей , в настоящее время классифицируются как макаки Силуана . [21] Чарльз Кингсли писал Дарвину в январе 1862 года, предполагая, что некоторые мифологические существа могут представлять культурные воспоминания о существах, «промежуточных между человеком и обезьяной», которые вымерли в результате естественного отбора :
Теперь я хочу утомить вас другим вопросом. Эта великая пропасть между quadrumana и человеком; & отсутствие каких-либо упоминаний о видах, промежуточных между человеком и обезьяной. Мне стало ясно, что, хотя мы отрицаем существование каких-либо таковых, легенды большинства народов полны ими. Фавны , сатиры , инуи, эльфы , гномы - мы называем их одними минутными мифологическими персонажами, следующими побежденными низшими расами - и игнорируют тот общий факт, что они всегда представляются более зверскими, чем человек, и страстными сексуальными страстями. … Инуус старых латинян неясен: но его имя происходит от inire - сексуальное насилие. [22]
Рекомендации
- ^ См неопределенной формы INIRE ; ineundum - герундий .
- ^ Мавр Сервий Гонорат , обратите внимание на Энеиды 6,775; Джулиан Уорд Джонс-младший,Энеида Комментарий смешанного типа: глоссов Mss Harley 4946 и Ambrosianus G111 инф. (Папский институт средневековых исследований, 1996), стр. 24, 31–32.
- ↑ Кэтрин Нелл Макфарлейн, «Исидор Севильский о языческих богах» ( Origines VIII. 11), « Труды Американского философского общества 70» (1980), стр. 36, цитируя статью Отто о Фауне в PW .
- ^ Livy 1.5.2: nudi iuvenes Lycaeum Pana venerantes per lusum atque lasciuiam current, quem Romani deinde Vocarunt Inuum.
- ^ TP Wiseman , Историография и воображение: восемь эссе о римской культуре (University of Exeter Press, 1994), стр. 138, примечание 104, интерпретирует наставления Юноны как четкую ссылку на Инууса.
- ^ Ovid , Fasti 2.441ff .; Джейн Ф. Гарднер, Римские мифы (University of Texas Press, 1993), стр. 77, отмечая, что Юнона Соспита носит плащ из козьей шкуры.
- ↑ Rutilius , De reditu suo , строка 232.
- ↑ Георг Виссова , Religion und Kultus der Römer , 2-е изд., Стр. 211, цитируется JG Frazer , The Golden Bough , vol. 2, Адонис Аттис Осирис (Лондон, 1919), стр. 234, примечание 3.
- ^ Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 312, комментируя с нетипичной степенью пренебрежения, что «Унгер… много говорит об инуусах в худшем стиле немецких псевдо-исследований»; Г. Ф. Унгер, "Die Lupercalen", Рейнский музей, 36 (1881) 50–86.
- ↑ Fowler, Festivals , pp. 312–313.
- ↑ AJ Boyle и RD Woodard, Ovid: Fasti (Penguin Books, 2000), стр. 91.
- ^ Сервий, примечание к Энеиде 6.775 : una est in Italia civitas, quae castrum novum dicitur: de hac autem ait 'castrum Inui', id est Panos, qui illic colitur. Inuus autem latine appellatur, Graece: вещь Graece, latine Incubo: idem Faunus, idem Fatuus, Fatuclus. dicitur autem Inuus ab ineundo passim cum omnibus animalibus, unde et Incubo dicitur.
- ^ Роберт Е.А. Палмер , Римская религия и Римская империя (Пенсильванский университет, 1974), стр. 87.
- ^ Рутилии, De reditu Ей , 225-234; Деннис Джордж, Города и кладбища Этрурии (Лондон, 1883 г., 3-е изд.), Т. 1, стр. 297, примечание 7.
- ^ Арнобий , Adversus Nationes 3,23.
- ↑ Когда-тосчиталось, что Аврелий Виктор был автором Origogentis romanae .
- ^ Origogentis romanae 4.6; Питер Ф. Дорси, Культ Сильвануса: исследование римской народной религии (Brill, 1992), стр. 34.
- ^ Исидора Севильского , Etymologiae 8.11.103: Pilosi Квай Graece Panitae, Latine Инкубов appellantur, Sive Инуи аб ineundo везде диплом animalibus. Unde et Incubi dicuntur ab incumbendo, hoc est stuprando. Saepe enim inprobi existunt etiam mulieribus, et earum peragunt concubitum: quos daemones Galli Dusios vant, quia adsidue hanc peragunt immunditiam ; Кэтрин Нелл Макфарлейн, «Исидор Севильский о языческих богах ( Origines VIII. 11)», « Труды Американского философского общества» 70 (1980), стр. 36–37.
- ^ Diomedes Grammaticus , Ars Grammatica 1.475–476; Т. П. Вайзман , «Минуции и их памятник», в Imperium sine fine: T. Роберт С. Бротон и Римская республика (Франц Штайнер, 1996), с. 69.
- ↑ Ричард Даниэль Де Пума и WKC Guthrie , «Этрусское зеркало с пророчествующей головой Орфея», Запись Художественного музея, Принстонский университет 60 (2001) 19–29; Ричард Даниэль Де Пума, Этрусские зеркала , Corpus Speculorum Etruscorum: USA 4: Northeastern Collections ("L'Erma" di Bretschneider, 2005), стр. 61–63.
- ^ Дарвин, Чарльз ; Уотсон, Джеймс Д. (2005). Несмываемая марка: эволюция идеи . Бегущий пресс. ISBN 978-0-7624-2136-7. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка ), п. 1132
- ^ Дарвин, Чарльз (1997). Переписка Чарльза Дарвина . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-59032-7., стр. 61–63