Ислам в Армении

Ислам в Европе
в процентах от населения страны ^[1]

90–100%	Азербайджан Косово Турция
70–80%	Казахстан
50–70%	Босния и Герцеговина Албания
30–50%	Северная Македония
10–20%	Болгария Кипр Грузия Черногория Россия
5–10%	Австрия Швеция Бельгия Франция Германия Греция Лихтенштейн Нидерланды Швейцария Великобритания Норвегия Дания
4–5%	Италия Сербия
2–4%	Люксембург Словения Испания
1–2%	Хорватия Ирландия Украина
<1%	Андорра Армения Беларусь Республика Чехия Эстония Финляндия Венгрия Исландия Латвия Литва Мальта Молдова Монако Польша Португалия Румыния Сан-Марино Словакия

Ислам начал вторгаться на Армянское нагорье в седьмом веке. Арабские , а затем и курдские племена начали селиться в Армении после первых арабских вторжений и сыграли значительную роль в политической и социальной истории Армении. ^[2] С нашествиями сельджуков в одиннадцатом и двенадцатом веках тюркский элемент в конечном итоге вытеснил арабский и курдский. С созданием иранской сефевиды , афшариды , династии Занд и династии КаджаровАрмения стала неотъемлемой частью шиитского мира, сохранив при этом относительно независимую христианскую идентичность. Давление навлекло на введение иностранного господства череды мусульманских государств заставило многие свинцовых армян в Анатолии , и что сегодня в Армению обратиться в ислам и ассимилировать в мусульманскую общину. ^[3]

История [ править ]

Первые армяне мусульмане [ править ]

Фаркад Сабахи (умер в 729 г.) был армянским мусульманским проповедником и соратником Хасана Басри. [1] В результате он считается одним из Табинов (следующее поколение товарищей). Фаркад Сабки изначально был христианином. Фаркад Сабхи, вероятно, воспитал знаменитого Кархи , сыгравшего ключевую роль в формировании суфизма. Сабхи был известен своей аскетической жизнью и знанием иудео-христианских писаний. [Исторический словарь суфизма Джона Ренарда, стр. 87]

Арабские вторжения [ править ]

В мусульманских арабов первый вторгся в Армению в 639 г. под руководством Абд ар-Рахман ибн Рабиа , 18,000 арабы проникли в район Тарон и область озера Ван. ^[4] Князь Феодорос Рштуни возглавил оборону Армении. Примерно в 652 году было заключено мирное соглашение, дающее армянам свободу вероисповедания. Князь Феодорос отправился в Дамаск , где был признан арабами правителем Армении , Грузии и Кавказской Албании . ^[5]

К концу седьмого века политика Халифата в отношении Армении и христианской веры ужесточилась. Для управления Арменией были посланы специальные представители халифа - остиканы (наместники). Губернаторы сделали своей резиденцией город Двин . Хотя Армения была объявлена ​​владениями халифа , почти все армяне, хотя и не все, остались верны христианству . В начале восьмого века арабские племена из Хиджаза и Плодородного полумесяца начали мигрировать и селиться в крупных городах Армении, таких как Двин, Диярбекир , Манцикерт и Апахуник. ^[6]

Средневековый [ править ]

Мусульманский элемент в Армении становился все сильнее в период средневековья. После поражения Византии при Манцикерте в 1071 году волны тюркских кочевников, направлявшихся из Средней Азии и северного Ирана, проникли и в конечном итоге расселились по всей территории Армении и Анатолии. ^{[7] [8]}

Большинство этнических армян оставались христианами в тот период, когда Западная Армения была разделена между мусульманскими государствами после вторжения сельджуков. Хотя некоторые армяне приняли ислам и стали влиятельными членами бейликского общества, армянская архитектура оказала влияние на сельджукскую архитектуру, и многие армянские нахарары остались автономными лидерами армянского общества при мусульманских эмирах в Эрзинджане, Тайке, Сасуне и Ване. Эмиры-мусульмане вступили в брак с армянами, в частности с шаддадидами Ани, которые вступили в брак с женщинами-Багратидами. Был эмир Вана по имени Эздин, который питал симпатии к армянам и, как говорили, происходил от Сенекерима Ованеса Арцруни, царя Васпуракана. Сын армянского князя Тахартена, правителя Эрзинджана, Его сын от дочери императора Трапезунда, принявший ислам, был назначен правителем Эрзинджана Тимуром.^[9]

Под Османской империей [ править ]

Османская империя правила в соответствии с исламским законом . Таким образом, Люди Книги ( христиане и евреи ) должны были платить налог для выполнения своего статуса зимми, а взамен им была гарантирована религиозная автономия. В то время как армяне Константинополя извлекли выгоду от султана поддержки «s и выросли , чтобы стать процветающим сообществом, то же самое можно сказать и о тех , населяющих исторической Армении . Во время кризиса жители отдаленных горных районов часто также подвергались (наряду с оседлым мусульманским населением) набегам кочевых курдов.племена. ^[10] Армяне , как и другие османские христиане (хотя и не в такой степени), были вынуждены передать некоторых из своих здоровых детей мужского пола правительству султана из-за проводившейся политики девширме . ^{[11] [12]}

В период Османской империи многие армяне были вынуждены принять ислам по всей Западной Армении в результате массовых убийств, социального давления и суровых налогов. Многие преобразования были отмечены в восточной Анатолии, особенно в Амшена , Юзуфелях , Тортуме , Ispir , Байбурт , Эрзинджан . Примечательно, что массовое обращение в ислам описал армянский священнослужитель Акоп (Якоб) Карнеци. В районе Тайк, расположенном вокруг Тортума , мусульманское духовенство по имени Мулла Джаффар получил от правительства Османской империи поручение провести перепись населения Эрзурума.провинции и взимать налоги. После того, как мулла Джаффар установил чрезмерно высокие налоги, халкидонские армяне, которые принадлежали к Грузинской православной церкви и составляли половину населения в долине Тортум, обратились в ислам, а армяне-апостолы не приняли, как описывает Карнеци. ^[13]

В районе Испир (по-армянски Спер) 100 армянских деревень были сожжены в 1723 году, и большая часть населения была обращена в ислам силой. В районе Юсуфели (Пертакрак по-армянски) армянский католический священник Инчичян пишет, что большая часть мусульманского населения была армянского происхождения, но обратилась в ислам, чтобы избежать тяжелых налогов и притеснений в начале 1700-х годов; Инчичян посетил село Хеваг ( Яйлалар ) и встретился в селе с исламизированными армянами. Армяне Юзуфелей были в основном Chalcedonian как армяне Тортума до их исламизация. ^[14] В провинции Урфабыло зарегистрировано три исламизированных армянских села, говорящих на диалекте, близком к классическому армянскому . ^[15] Инчичян также писал, что регион Кема в Эрзинджане раньше был армянским и что его мусульманские жители также имели исламизированное армянское происхождение.

В начале 1500-х годов османы жестоко ввели налогообложение, уничтожив 10 000 армян в Байбурте , Эрзинджане , Испире , Эрзуруме и насильственно обратив еще 50 000 в ислам. В области дерсимских , то Армянская патриархия Константинополя сообщили , что группы армян были преобразованы в алеви ислам и ассимилировались с курдской заза , которые мигрировали в Армению во время правления Османской. ^[16] аналогичным образом в районе Палу некоторые армянские деревни приняли суннитский ислам и ассимилировались с суннитской общиной заза. ^[17]

Периодические принудительные преобразования создали класс криптохристианских армян, называемых Кескес (Половина), которые практиковали как христианские, так и мусульманские ритуалы. Армяне, обращенные в ислам потеряли свою армянскую идентичность , потому что они перешли просо , но многие сохранили армянский язык и культуру. В восточной Анатолии, однако, они в конечном итоге были тюркизированы, за исключением армян Амшена, которые сохранили свой язык в изолированных Понтийских горах до тех пор, пока в 1800-х годах не были открыты турецкие мусульманские школы, а западный Хемшин стал тюркизированным, поскольку мусульманский учителя. В Турции толькоХоп амшенский сохранили свой язык, который образует Амшенский диалект на армянском языке , в современной эпохе. ^[18]

Во время резни в Хамидиане, когда правительство Османской империи подстрекало курдские племена к нападению и разрушению армянских поселений, многие армяне были вынуждены принять ислам по всей восточной Анатолии. В Диярбакыре были обращены 20 000 человек, многие также обратились в Муш , Ван и Эрзурум . Хотя некоторые из них обратились в христианство после окончания резни, многие остались мусульманами и стали курдифицированными и тюркизированными. В районе Сиваса в начале 19 века многие армянские деревни были насильно обращены в ислам местными властями. Деревня Канкова (Чанчик) в ЗараВ 1877 году это село, в котором проживало 400 армянских семей, но к 20 веку христианскими остались только 48 семей. Армяне-католики Перкиника сообщили, что их соседнее село Глхатех (ныне Узунтепе) было армянским селом, и армяне были насильно обращены в ислам и тюркизированы. ^[19]

Во время геноцида армян 1915 года многие армяне обратились в ислам, спасаясь от депортации и резни.

Под иранскими империями [ править ]

Иранские Сефевиды (которые к тому времени превратились из суннитов в мусульман-шиитов) установили определенный контроль над Арменией и далеко за ее пределами со времен шаха Исмаила I в начале 16 века. Несмотря на то, что они часто соперничали с османами за территорию, нынешняя Армения всегда оставалась неотъемлемой частью персидской территории в течение следующих столетий, пока им не пришлось уступить ее России после русско-персидской войны (1826-1828) . Многие армяне присоединились к функциям Сефевидов в гражданской администрации и в армии (так называемые гулямы ) со времен шаха Аббаса Великого. Особенно среди этих элитных солдатских отрядов гулямы (буквально означающие рабов)), многие из них были обращенными армянами, наряду с массами черкесов и грузин . Прежде чем присоединиться к этим функциям, будь то в гражданской администрации или в армии, им всегда приходилось принимать ислам, как в Османской империи, но тем, кто оставался христианами (но не мог выполнять высшие функции), не нужно было доплачивать. налоги в отличие от Османской империи.

В рамках проводимой Аббасом политики выжженной земли во время войн с османами, а также для поднятия экономики своей империи, он один депортировал около 300 000 армян с Армянского нагорья, включая территорию современной Армении , в центр Ирана . ^[20] Чтобы заполнить брешь, образовавшуюся в этих регионах, он поселил в этих регионах массы туркмен-мусульман и курдов для защиты границ от турок-османов , сделав территорию Армении территорией, в которой доминируют мусульмане. Его преемники продолжали делать больше депортаций и замен туркменами и курдами. Сюзенины Сефевидов также создали Эриванское ханство. над регионом, что делает его похожим на систему, которая была создана во времена Ахеменидов, где сатрапы правили территорией вместо царя, позволяя всему Армянскому нагорью оставаться под властью мусульман до начала 19 века.

К тому времени, когда иранцам пришлось уступить многовековой сюзеренитет над Арменией, большинство населения на территории нынешней Армении были мусульманами. (Персы, азербайджанцы, курды и северокавказцы)

Из-за раннего шиитского рвения Сефевидов обратить все население Ирана в шиитский ислам , многие армяне подверглись сильному давлению, чтобы они обратились в свою веру по всей Восточной Армении. Исламские священнослужители приняли закон, провозглашающий, что любой армянин, принявший ислам , унаследует имущество своего родственника до 7-го поколения, из-за этого закона многие армяне в Сефевидской Армении начали принимать ислам. ^[21]Католическая епархия Нахичевани сообщила, что в середине 1600-х годов 130 армянских семей из сел Салтак, Кирне приняли ислам, чтобы не потерять свое имущество. Епархия умоляла Папу и короля Испании ходатайствовать перед шахом Ирана, чтобы уменьшить преследования армян. В 1700-х годах католические миссионеры предупреждали, что, если насильственные преобразования не прекратятся, все армянское христианское население исчезнет из обращения и тюркизации , написав, что в деревне Ганза в провинции Ордубад останется лишь горстка армян .

Помимо католическом армян, многие апостольские армяне обратились в ислам и в других провинциях Сефевидов Армении, например, Нахичевани , Арарат , Котайкской , Гегаркуникской , Сюникской , Вайоц дзор , Хой , Салмаса , Лори и Карса . После их обращения они стали тюркизированными и в конечном итоге образовали значительную часть оседлого азербайджанского населения в этих провинциях. ^[22]На территории нынешнего Азербайджана были исламизированные армянские деревни в Шамахе , Шеки, Варташене (огузе) и в Гардмане, которые были преобразованы в период Сефевидов . В настоящее время эти села ассимилировались с азербайджанской культурой и утратили армянскую культурную самобытность. Исламизированными селами Шеки были Киш, Зайзит, Паркс, Кунгут (Баш и Гшлаг), Тюрк-Орбан. ^{[23] [ циркулярная ссылка ]}

Царский период [ править ]

В поздний царский период мусульманское население составляло значительную часть населения на территории современной Армении. По данным Российской Императорской переписи 1897 года мусульманское население составляло 362 565 человек из 829 556 жителей Эриванского уезда . ^{[24] В} Сурмалинском уезде проживали 41 417 турок-татар, 27 075 армян и 19 099 курдов . ^[24] В Шарур-Даралагезском уезде 20 726 армян также превосходили мусульманское население по численности, в том числе 3 761 курд и 51 560 турок-татар. ^[24] С наплывом армянских беженцев после Геноцида армян демографический баланс сместился в пользу армянского населения.

Советский период [ править ]

После того, как в 1923 году исторические провинции были включены в границы Турецкой Республики , остальная часть Армении стала частью Советской Социалистической Республики Армения . Небольшое количество мусульман проживало в Армении, когда она находилась в составе Советского Союза , в основном из азербайджанцев и курдов , подавляющее большинство из которых уехало в 1988 году после Сумгаитских погромов и Первой нагорно-карабахской войны , которая привела к армянской и азербайджанские общины каждой страны, чтобы иметь что-то вроде обмена населением, при этом Армения получит около 500 000 армян, ранее проживавших в Азербайджане за пределами Нагорно-Карабахской Республики, ^[25]а азербайджанцы - около 724 000 человек, которые были вынуждены покинуть Армению и Нагорный Карабах. ^[25]

Независимая Армения [ править ]

С момента обретения Арменией независимости в 1991 году большинство мусульман, все еще проживающих в стране, являются временными жителями из Ирана и других стран. В 2009 году исследовательский центр Pew Research Center подсчитал, что 0,03%, или около 1000 человек, были мусульманами - от общей численности населения в 2 975 000 жителей. ^{[26] [27]}

Перепись населения, проведенная в 2011 году, насчитала 812 мусульман в Армении. ^[28]

Культурное наследие [ править ]

Значительное количество мечетей было построено в исторической Армении в период античности, средневековья и современности, хотя не было ничего необычного в том, что армянские и другие христианские церкви превращались в мечети, как это было, например, собор Карса .

На территории современной Армянской республики до наших дней сохранилась только одна мечеть - Голубая мечеть .

Коран [ править ]

Первая печатная версия Корана, переведенная на армянский язык с арабского, появилась в 1910 году. В 1912 году был опубликован перевод с французской версии. Оба были на западноармянском диалекте. Новый перевод Корана на восточно - армянском диалекте начали с помощью посольства в Исламской Республике Иран , расположенный в Ереване. Перевод с персидского сделал Эдуард Ахвердян за три года. ^[29] С переводом помогала группа арабологов. Каждая из 30 частей Корана прочитана и одобрена Тегераном.Центр коранических исследований. ^[30] В 2007 году было издано 1 000 экземпляров переведенной работы.

Известные армянские мусульмане [ править ]

• Фаркад Сабахи
• Мохаммад Бег
• Карачакай Хан
• Али ибн Яхья аль-Армани
• Бадр аль-Джамали
• Аль-Афдаль Шаханшах

См. Также [ править ]

• Религия в Армении
• История Армении
• Амшенис
• Эмират Армения
• Иранские армяне

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• ЦРУ - Всемирная книга фактов