Ислам в Казахстане

Ислам в Европе
в процентах от населения страны ^[1]

90–100%	Азербайджан Косово индюк
70–80%	Казахстан
50–70%	Босния и Герцеговина Албания
30–50%	Северная Македония
10–20%	Болгария Кипр Грузия Черногория Россия
5–10%	Австрия Швеция Бельгия Франция Германия Греция Лихтенштейн Нидерланды Швейцария объединенное Королевство Норвегия Дания
4–5%	Италия Сербия
2–4%	Люксембург Словения Испания
1–2%	Хорватия Ирландия Украина
<1%	Андорра Армения Беларусь Чехия Эстония Финляндия Венгрия Исландия Латвия Литва Мальта Молдова Монако Польша Португалия Румыния Сан-Марино Словакия

Ислам - самая распространенная религия, исповедуемая в Казахстане , по оценкам, около 70,2% ^[2] населения страны составляют мусульмане . Этнические казахи являются преимущественно суннитскими мусульманами о школе Ханафи . ^[3] Есть также небольшое количество шиитов и немусульман . ^{[4] С} географической точки зрения Казахстан является самой северной страной в мире с мусульманским большинством. Казахи составляют более половины всего населения, а другие этнические группы мусульманского происхождения включают узбеков , уйгуров идругих этнических групп.Татары . ^[5] Ислам впервые пришел на южные окраины региона в 8 веке от арабов. Согласно Конституции Республика Казахстан провозглашает себя демократическим, светским, правовым и социальным государством, высшими ценностями которого являются человек, его жизнь, права и свободы. ^[6]

История [ править ]

Ислам был принесен в Казахстан в 8 веке, когда арабы прибыли в Среднюю Азию. Первоначально ислам утвердился в южных частях Туркестана, а затем постепенно распространился на север. ^[7] Ислам также пустил корни из-за рьяного подчинения со стороны правителей Саманидов , особенно в районах, прилегающих к Таразу ^[8], где значительное число коренных жителей обратилось в ислам. Кроме того, в конце 14 века Золотая Орда распространяла ислам среди татар и других центральноазиатских племен. В течение 18 века влияние России в регионе быстро увеличивалось. Под руководством императрицы ЕкатериныРусские сначала продемонстрировали готовность позволить исламу процветать, поскольку мусульманские священнослужители были приглашены в регион проповедовать казахам, которых русские считали «дикарями», игнорирующими мораль и этику. ^{[9] [10]}

Российская политика постепенно менялась в сторону ослабления ислама за счет введения доисламских элементов коллективного сознания . ^[11] Такие попытки включали в себя методы восхваления доисламских исторических личностей и навязывание чувства неполноценности путем отправки казахов в высококлассные российские военные учреждения. ^[11] В ответ казахские религиозные лидеры попытались вызвать религиозный пыл, поддерживая пантюркизм , хотя в результате многие из них подверглись преследованиям. ^[12] Во время советской эпохи, мусульманские институты сохранились только в тех районах , где казахи значительно превосходили немусульманин из - за ежедневные мусульманские практики. ^[13] В попытке приспособить казахов к коммунистической идеологии, гендерные отношения и другие аспекты казахской культуры были ключевыми объектами социальных изменений. ^[10]

В последнее время казахи постепенно прилагают решительные усилия к возрождению исламских религиозных институтов после распада Советского Союза . Не будучи сильно фундаменталистами, казахи продолжают отождествлять себя со своей исламской верой ^[14] и даже более преданно в сельской местности. Те, кто заявляет о своем происхождении от первых мусульманских воинов и миссионеров 8-го века, пользуются большим уважением в своих общинах. ^[15] Казахстанские политические деятели также подчеркивали необходимость спонсирования просвещения в области ислама. Например, министр иностранных дел Казахстана Марат Тажин, недавно подчеркнула, что Казахстан придает важность использованию «положительного потенциала ислама, изучению его истории, культуры и наследия». ^[16]

Советские власти пытались поощрять контролируемую форму ислама Духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана в качестве объединяющей силы в центральноазиатских обществах, одновременно запрещая истинную свободу вероисповедания. С момента обретения независимости религиозная активность значительно возросла. Строительство мечетей и религиозных школ ускорилось в 1990-х годах при финансовой помощи Турции , Египта и, прежде всего, Саудовской Аравии . ^[17]В 1991 году действовало 170 мечетей, более половины из которых строились заново. В то время в Казахстане действовало около 230 мусульманских общин. С тех пор количество мечетей увеличилось до 2320 по состоянию на 2013 год. ^[18] В 2012 году Президент Казахстана открыл новую мечеть Хазрет Султан в столице, которая является крупнейшим мусульманским культовым сооружением в Центральной Азии. ^[19]

Ислам и государство [ править ]

В 1990 году Нурсултан Назарбаев , в то время первый секретарь Коммунистической партии Казахстана , создал государственную основу для ислама, отстранив Казахстан от власти Управления мусульман Центральной Азии, одобренного Советским Союзом и политически ориентированного религиозного управления для всей Центральной Азии. Вместо этого Назарбаев создал отдельный муфтият , или религиозный орган, для казахстанских мусульман. ^[20]

Ориентируясь на исламские правительства соседних Ирана и Афганистана , авторы конституции 1993 года прямо запретили религиозные политические партии. Конституция 1995 года запрещает организации, которые стремятся разжигать расовую, политическую или религиозную рознь, и устанавливает строгий государственный контроль над иностранными религиозными организациями. Как и в предыдущей конституции 1995 года, Казахстан является светским государством; Таким образом, Казахстан - единственное центральноазиатское государство, конституция которого не придает особого статуса исламу. Хотя Казахстан вступил в Организацию исламского сотрудничества.в том же году. Эта позиция основывалась как на внешней политике правительства Назарбаева, так и на внутренних соображениях. Осознавая потенциал для инвестиций из мусульманских стран Ближнего Востока, Назарбаев посетил Иран, Турцию и Саудовскую Аравию ; в то же время он предпочитал рассматривать Казахстан как мост между мусульманским Востоком и христианским Западом. Например, изначально он принял только статус наблюдателя в Организации экономического сотрудничества (ОЭС), все страны-члены которой являются преимущественно мусульманскими. Первая поездка президента в священный мусульманский город Мекку , которая произошла в 1994 году, была частью маршрута, который также включал посещение Папы Иоанна Павла II в Ватикане.. ^[20]

• Мечеть Нур-Астана

• Мечеть в Семей

• Жаркентская мечеть

См. Также [ править ]

• Религия в Казахстане
• Ислам в Центральной Азии
• Ислам в Советском Союзе
• Ходжа
• Таза Жол Ислам

Дальнейшее чтение [ править ]

• Бигожин, Улан. (2018). «Местная политика и покровительство святыне священной линии в Казахстане». Дела Центральной Азии 5 (3): 233–252. https://doi.org/10.1163/22142290-00503003
• Бигожин, Улан. (2019). «Где наша честь?» Спорт, мужественность и авторитет в казахстанских исламских СМИ ». Центральная Азия, 6 (2-3): 189-205. Https://doi.org/10.1163/22142290-00602006
• Карагианнис, Эммануэль (апрель 2007 г.). «Подъем политического ислама в Казахстане: Хизб Ут-Тахрир Аль Ислами». Национализм и этническая политика . 13 (2): 297–322. DOI : 10.1080 / 13537110701293567 .
• Привратский, Брюс (2001). Мусульманский Туркестан: казахская религия и коллективная память . Лондон: Керзон.
• Привратский, Брюс (2004). « « Туркестан принадлежит коджам »: местные знания мусульманской традиции». В Дудуаньоне, Стефан (ред.). Благочестивые общества против нечестивых государств . Берлин: LIT Verlag. С. 161–212.

• Рорлих, Азаде-Айсе (июнь 2003 г.). «Ислам, идентичность и политика: Казахстан, 1990-2000 годы». Документы о национальностях . 31 (2): 157–176. DOI : 10.1080 / 00905990307127 .

• Шваб, Венделл (июнь 2011 г.). «Создание исламской ниши в Казахстане: издательство Musylman и его публикации». Обзор Центральной Азии . 30 (2): 227–242. DOI : 10.1080 / 02634937.2011.565229 .

• Шваб, Венделл (2012). «Традиции и тексты: как две молодые женщины научились интерпретировать Коран и хадисы в Казахстане». Современный ислам . 6 (2): 173–197. DOI : 10.1007 / s11562-011-0177-4 .
• Шваб, Венделл (2015). «Ислам, развлечения и социальный капитал в Казахстане». Дела Центральной Азии 2 (1): 51–70. https://doi.org/10.1163/22142290-00201004
• Шваб, Венделл (2016). «Визуальная культура и ислам в Казахстане: пример социальных сетей Асыл Арна». Дела Центральной Азии 3 (4): 301–329. https://doi.org/10.1163/22142290-00304001
• Шваб, Венделл. (2019). « Риторика исламских дебатов в казахстанских СМИ». Центральная Азия, 6 (2-3): 166–188). https://doi.org/10.1163/22142290-00602005

Ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с исламом в Казахстане .

 В эту статью включены материалы, являющиеся  общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .