Религиозный плюрализм - это набор религиозных мировоззрений, которые считают, что религия не является единственным и исключительным источником истины, и, таким образом, признают, что определенный уровень истины и ценностей существует в других религиях. Таким образом, религиозный плюрализм выходит за рамки религиозной терпимости, которая является условием мирного существования между приверженцами разных религий или религиозных конфессий.
Внутри еврейской общины есть общая история, общий язык молитв, общая Библия и общий набор раввинской литературы , что позволяет евреям с существенно разными мировоззрениями разделять некоторые общие ценности и цели.
Классические еврейские взгляды
Общие классические взгляды на другие религии
Традиционно евреи верят, что Бог избрал еврейский народ заключить уникальный завет с Богом , описанный в самой Торе , с особыми обязанностями и ответственностью, разъясненными в Устной Торе . Иногда этот выбор рассматривается как возложение на еврейский народ определенной миссии - быть светом для народов , практиковать Тиккун олам и служить примером завета с Богом, как описано в Торе . Эта точка зрения, однако, не препятствовала вере в то, что Бог имеет отношения с другими народами - скорее, иудаизм считал, что Бог заключил завет со всем человечеством, и что евреи и неевреи в равной степени имеют отношения с Богом, каждая нация со своими уникальными отношениями с Богом.
Библейские ссылки, а также раввинская литература поддерживают эту точку зрения: Моисей ссылается на «Бога духов всякой плоти» ( Числа 27:16 ), а Танах ( еврейская Библия ) также определяет пророков вне общины Израиля. Основываясь на этих утверждениях, некоторые раввины предположили, что, по словам Натанэля бен Файюми , йеменского еврейского богослова XII века, «Бог разрешил каждому народу то, что он запретил другим ... [и] Бог посылает каждому пророка. люди в соответствии с их собственным языком »(Левин, 1907/1966). В Мишне говорится, что« Человечество было создано из одного человека, Адама, чтобы показать величие Бога. Когда человек чеканит монету в прессе, каждая монета идентична. Но когда Царь Царей, Святой, да будет Он благословен, создает людей в форме Адама, ни один не похож ни на один другой ». (Мишна Санхедрин 4: 5) Мишна продолжается и заявляет, что любой, кто убивает или спасает одну человеческую жизнь, еврей или нееврей, убил или спас целый мир. Тосефта, приложение к Мишне, гласит: « Праведники всех народов имеют долю в мире грядущем » (Тосефта Санхедрин 13: 1; Санхедрин 105а; также Маймонид, Мишне Тора, Хилхот Тешува 3: 4). Мидраш добавляет: «Почему Святой, благословен Он, любит праведников? Потому что праведность не зависит от наследственности или семейных связей ... Если человек хочет стать коэном или левитом, он не может. Почему? Потому что его отец не был ни коэном, ни левитом. Однако, если кто-то хочет стать праведником, даже если он из язычников, он может это сделать, потому что праведность не передается по наследству [Числа Раба 8: 2]
Традиционная еврейская точка зрения состоит в том, что вместо того, чтобы быть обязанным соблюдать все 613 мицвот, которые евреи обязаны выполнять, другая нация придерживается общего списка заповедей по семи категориям, которые Бог требовал от детей Ноя ; Законы Ноя ( то есть все человечество за десять поколений до рождения Авраама , изначального отца иудаизма).}
Согласно Талмуду , семь законов Ноаха :
- שפיכת דמים - Ш'фикат дамим, воздерживаться от кровопролития и убийства
- דינים - суды, чтобы установить законы и суды
- עבודה זרה - Авода зара, воздерживаться от идолопоклонства ,
- ברכת השם Birkat Хаш, - воздерживаться от богохульства ,
- גילוי עריות - Гилуи Арайот ( Гилуи Арайос в произношении ашкенази), чтобы воздерживаться от сексуальной аморальности (традиционно, инцест , зоофилие , прелюбодеяние )
- גזל - Гезель, воздерживаться от воровства , и
- אבר מן החי } - когда-либо мин ха'Чай, воздерживаться от еды, оторванной от еще живого животного [ требуется пояснение ]
Любой человек, живущий по этим законам, известен как «Праведник среди язычников ». Маймонид утверждает , что это относится к тем , кто приобрел знание о Боге и действовать в соответствии с законами потомков Ноя . Во 2 веке мудрец из Тосефты объявил, что «праведники всех народов имеют долю в мире грядущем». (Тосефта, Синедрион 13)
Пророки Библии, хотя они неоднократно осуждали зло идолопоклоннических народов (в дополнение к их осуждению грехов евреев), они никогда не призывали народы к ответу за свои идолопоклоннические убеждения (т.е. поклонение множеству божеств), а только за их зло действия (такие как человеческие жертвы, убийства и судебные ошибки). [ необходима цитата ] .
Иерусалимский Талмуд, Трактат Горох, утверждает:
" כתיב ומשפט ורב צדקה לא יענה אין הקב"ה משהא מתן שכרן של עושה מצות בגוי "
«Написано:« Он не удерживает справедливости и обильной правды ». [Отсюда мы видим] Бог не удерживается от нееврея, который выполняет мицвот. [1] [2]
Классические взгляды на христианство
Некоторые раввины в Талмуде рассматривают христианство как форму идолопоклонства и поэтому запрещено не только евреям , но и язычникам . [ необходима цитата ] Раввины с такими взглядами не утверждали, что это было идолопоклонством в том же смысле, что и языческое идолопоклонство в библейские времена, но что оно полагалось на идолопоклоннические формы поклонения (то есть на Троицу богов, статуи и святых ) (см. Вавилонский Талмуд Хуллин, 13б). Другие раввины не согласны и не считают это идолопоклонством для язычников (см. Тосафот в вавилонском Талмуде Авода Зара 2а). Спор продолжается по сей день. (Джейкоб Кац, Исключительность и толерантность , Oxford Univ. Press, 1961, глава 10)
Маймонид , один из самых важных богословов и юристов иудаизма , подробно объяснил, почему Иисус был неправ, создавая христианство, и почему Мухаммед был неправ, создавая ислам ; он сожалеет о боли, которую евреи перенесли в результате преследований со стороны последователей этой новой веры, когда они пытались вытеснить иудаизм (в случае христианства, называемого суперсессионизмом ). Однако Маймонид далее говорит, что обе веры можно рассматривать как положительную часть плана Бога по искуплению мира.
- Иисус сыграл важную роль [ или «был орудием» ] в изменении Торы и заставил мир ошибаться и служить другому, помимо Бога. Но человеческий разум не в состоянии постичь замыслы нашего Создателя, потому что наши пути не являются путями Бога, как и наши мысли - не Его. Все эти вопросы , связанные с Иисусом из Назарета, и Измаила [ т.е. , Мухаммад ] , который пришел после него, только служил , чтобы очистить путь для еврейского Мессию , чтобы подготовить весь мир , чтобы поклоняться Богу единодушно, как написано «Для тогда я обращусь к народам чистым языком, чтобы все они взывали к имени Господа, чтобы служить Ему с единого согласия ». ( Софония 3: 9 ). Таким образом, еврейская надежда , Тора и заповеди стали привычными темами для разговоров даже среди тех, кто живет на далеких островах, и среди многих людей, не обрезанных по плоти и сердцу. (Маймонид, Мишне Тора , XI.4.)
Вышеупомянутый абзац часто подвергался цензуре во многих печатных версиях, где ощущалась христианская цензура. [ необходима цитата ]
Современные (постпросвещение) еврейские взгляды
Взгляды на диалог с неевреями в целом
Консерваторы , реформаторы , реконструкционисты и несколько современных ортодоксальных раввинов участвуют в межконфессиональном религиозном диалоге, в то время как большинство ортодоксальных раввинов этого не делает. [ необходима цитата ]
Рабби Лорд Еммануил Jakobovits , бывший главный раввин Объединенной Синагоги в Великобритании , описывает устоявшуюся еврейскую точку зрения по этому вопросу: [ править ]
"Да, я верю в концепцию избранного народа, подтвержденную иудаизмом в его священном писании, молитвах и тысячелетней традиции. Фактически, я верю, что каждый народ - и, в более ограниченном смысле, каждый человек - является "избранными" или предназначенными для определенной цели в продвижении замыслов Провидения . Только некоторые выполняют свою миссию, а другие нет. Возможно, греки были избраны за их уникальный вклад в искусство и философию , римляне - за их новаторские заслуги в области права и правительство , британцы за установление парламентского правления в мире и американцы за продвижение демократии в плюралистическом обществе. Евреи были избраны Богом, чтобы быть «особенными для Меня» как пионеры религии и морали ; это было и остается их национальным цель."
Немецко-еврейский философ Моисей Мендельсон (1729–1786) учил, что «В соответствии с основными принципами моей религии я не должен стремиться обращать кого-либо, не рожденного в наши законы ... Мы считаем, что другие народы Земли таковы. направлено Богом соблюдать только законы природы и религию патриархов ... Я думаю, что тот, кто ведет людей к добродетели в этой жизни, не может быть осужден в следующей ». [ необходима цитата ] [ расплывчато ]
Согласно статье Еврейской энциклопедии о язычниках: язычников нельзя учить Торе , [ сомнительно ] [ неопределенно ] раввин Якоб Эмден (1697–1776) утверждал:
... первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла , состояло в том, чтобы обратить только язычников к семи моральным законам Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея, что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисей и суббота .
Просмотров на еврейско-христианского диалога [ нейтральность является спорной ]
Иосиф Соловейчик
На практике преобладающая позиция современного православия в этом вопросе основана на позиции раввина Иосифа Соловейчика в эссе под названием « Противостояние» . Он считал, что иудаизм и христианство - это «две религиозные общины (которые) по сути своей противоположны». По его мнению, «язык веры конкретной общины совершенно непонятен человеку, принадлежащему к другой религиозной общине. Следовательно, конфронтация должна происходить не на богословском, а на земном человеческом уровне ... великая встреча между человеком и Богом. это святое, личное и личное дело, непонятное для постороннего ... »Таким образом, он постановил, что богословский диалог между иудаизмом и христианством невозможен.
Однако Соловейчик выступал за более тесные связи между еврейской и христианской общинами. Он считал, что общение между евреями и христианами было не просто дозволенным, но «желательным и даже необходимым» по нетеологическим вопросам, таким как война и мир, война с бедностью, борьба за свободу людей, вопросы морали и гражданских прав. , и работать вместе против предполагаемой угрозы секуляризма.
В результате его постановления группы ортодоксальных евреев не участвовали в межконфессиональных дискуссиях между Римско-католической церковью и евреями о II Ватикане , что является строго теологическим мероприятием. Однако Совет раввинов Америки (RCA) с одобрения Соловейчика затем участвовал в ряде межконфессиональных диалогов как с католическими, так и с протестантскими христианскими группами.
Соловейчик понимал свое постановление как совет против чисто богословского межконфессионального диалога, но как разрешение богословского диалога как части более широкого контекста. Бернар Розенсвейг (бывший президент RCA) пишет: «RCA оставалось верным руководящим принципам, установленным равом [относительно межконфессионального диалога], и проводило различие между теологическими дискуссиями и этико-светскими проблемами, которые имеют универсальную значимость. Каждая программа с участием католиков или протестантские церкви, в которых мы участвовали, были тщательно изучены ... На каждую тему, имевшую возможные теологические нюансы или последствия, наложили вето, и только когда рав объявил ее удовлетворительной, мы приступили к диалогу ».
- Однажды комитет RCA рассматривал возможные темы для межконфессионального диалога. Одна из предложенных тем - «Человек в образе Бога». Некоторые члены комитета посчитали, что эта тема слишком богословская, и пожелали наложить на нее вето. Когда с Равом [Соловейчем] посоветовались, он одобрил тему и язвительно заметил: «О чем должна была быть тема? Человек как натуралистическое существо ?!»
- ( Лоуренс Каплан, Ревизионизм и Рав: борьба за душу современного ортодоксального иудаизма , лето 1999 г.)
Основание для постановления Соловейчика было не узко юридическим, а социологическим и историческим. Он описал традиционные иудейско-христианские отношения как одни из «немногих и слабых по сравнению с многими и сильными», в которых христианская община исторически отрицает право еврейской общины верить и жить по-своему. . Его ответ был написан в свете прошлых иудейско-христианских религиозных споров, которые традиционно навязывались еврейской общине. Они имели своей прямой целью обращение евреев в христианство. Еще в 1960-х годах многие традиционные евреи по-прежнему смотрели на любой межконфессиональный диалог с подозрением, опасаясь, что обращение в веру может быть скрытым мотивом. Это было разумное убеждение, учитывая, что многие католики и большинство протестантов в то время фактически занимали эту позицию. Отражая эту позицию, раввин Соловейчик призвал христианскую общину уважать «право общины немногих жить, творить и поклоняться по-своему, свободно и с достоинством».
Другие раввинские взгляды
Многие традиционные раввины соглашаются; они считают, что, хотя сотрудничество с христианским сообществом важно, богословский диалог не нужен или даже ошибочен. Раввин Элиэзер Берковиц пишет, что «иудаизм - это иудаизм, потому что он отвергает христианство, а христианство - это христианство, потому что оно отвергает иудаизм». (Disputation and Dialogue: Readings in the Jewish Christian Encounter, Ed. FE Talmage, Ktav, 1975, p. 291.)
В последующие годы квалифицированное разрешение Соловетчика трактовалось все более ограничительно. (Традиция: Журнал православной мысли, том 6, 1964 г.) Сегодня многие православные раввины используют письмо Соловейчика, чтобы оправдать отсутствие дискуссий или совместных усилий с христианами.
Напротив, некоторые современные ортодоксальные раввины, такие как Юджин Корн и Дэвид Хартман, считают, что в некоторых случаях основная проблема Конфронтации больше не актуальна; некоторые христианские группы больше не пытаются использовать межконфессиональный диалог для обращения евреев в христианство. Они считают, что отношения между иудаизмом и христианством достигли точки, когда евреи могут доверять христианским группам, чтобы они уважали их как равных. Кроме того, в большинстве стран евреев невозможно заставить или заставить их обратиться, и многие основные христианские группы больше не учат, что евреи, которые отказываются принять веру, прокляты к черту .
В неправославных деноминациях иудаизма большинство раввинов считают, что евреям нечего бояться участия в богословском диалоге, и они могут многое выиграть. Некоторые считают, что на практике различия Соловейчика нежизнеспособны, поскольку любая группа, которая поддерживает дискуссии и участие по моральным вопросам, будет косвенно включать богословский дискурс. Таким образом, поскольку неформальный неявный богословский диалог будет иметь место, можно также признать это и публично работать над формальным богословским диалогом.
Заявление ортодоксальных раввинов о христианстве
3 декабря 2015 года Центр еврейско-христианского взаимопонимания и сотрудничества (CJCUC) возглавил петицию ортодоксальных раввинов со всего мира, призывающих к расширению партнерства между евреями и христианами. [3] [4] [5] [6] [7] [8] Первоначально было подписано беспрецедентное ортодоксальное раввинское заявление о христианстве под названием «Исполнять волю нашего Небесного Отца: на пути к партнерству между евреями и христианами». более 25 выдающихся ортодоксальных раввинов в Израиле, Соединенных Штатах и Европе [8], и в настоящее время его подписали более 60 человек. [9]
Между Иерусалимом и Римом
31 августа 2017 года представители Конференции европейских раввинов , Раввинского совета Америки и Комиссии главного раввината Израиля выпустили и представили Святому Престолу заявление, озаглавленное « Между Иерусалимом и Римом» . В этом документе отдается дань уважения Декларации Второго Ватиканского Собора Nostra Aetate , четвертая глава которой представляет собой Великую хартию диалога Святого Престола с еврейским миром. Заявление между Иерусалимом и Римом не скрывает богословских различий, существующих между двумя религиозными традициями, но в то же время выражает твердую решимость более тесно сотрудничать сейчас и в будущем. [10] [11]
Основные правила для христианско-еврейского диалога [ нейтральность является спорной ]
Консервативный раввин Роберт Гордис написал эссе на тему «Основные правила христианско-еврейского диалога»; Во всех еврейских конфессиях та или иная форма этих правил в конечном итоге стала более или менее принята сторонами, участвующими в еврейско-христианском богословском диалоге.
Роберт Гордис считал, что «рациональный диалог, проводимый на основе знания и взаимного уважения между двумя составляющими религиозно-этической традиции западного мира, может оказаться благословением для нашей эпохи». Предлагаемые им основные правила справедливого обсуждения:
- (1) Люди не должны вешать на евреев ярлык поклоняющихся низшему «ветхозаветному Богу справедливости», в то же время говоря, что христиане поклоняются высшему «Богу любви Нового Завета». Гордис приводит цитаты из Танаха (еврейской Библии), которые, по его мнению, доказывают, что эта точка зрения является ложной карикатурой на обе религии, созданной путем выборочного цитирования. ( Исторический источник этой интерпретации см. У Маркиона ).
- (2) Он считает, что христиане должны прекратить «широко распространенную практику противопоставления примитивизма, трайбализма и формализма Ветхого Завета (см. Также антиномианизм ) с духовностью, универсализмом и свободой Нового, в явный недостаток первого. " Гордис снова приводит цитаты из Танаха, которые, по его мнению, доказывают, что это ложная карикатура на обе религии, созданная выборочным цитированием.
- (3) «Еще одна практика, от которой следует отказаться, - это ссылка на стихи Ветхого Завета, цитируемые в Новом Завете, как на оригинальные отрывки Нового Завета. Много лет назад Бертран Рассел , известный атеист, описал Золотое правило « Возлюби ближнего своего ». как себя », как учение Нового Завета. Когда он обратил внимание на источник Ветхого Завета ( Левит 19:18 , Великая Заповедь ), он вежливо отказался признать свою ошибку». [ необходима цитата ]
- (4) Христиане должны понимать, что, хотя иудаизм основан на еврейской Библии , он не идентичен религии, описанной в ней. Скорее, иудаизм основан на Библии, как она понимается через классические произведения раввинской литературы , такие как Мишна и Талмуд . Гордис пишет: «Описывать иудаизм в рамках Ветхого Завета так же вводить в заблуждение, как строить картину американской жизни в терминах Конституции, которая, безусловно, является основным законом страны, но далеко не совпадает с нынешней правовой нормой. и социальная система ".
- (5) Евреи должны «подняться над тяжелым грузом исторических воспоминаний, которые мешали им достичь какого-либо реального понимания, не говоря уже о признании христианства. Нелегко стереть воспоминания о столетиях преследований и резни. , слишком часто посвященных продвижению дела Князя мира ... [Это] нелегкая задача для евреев избавиться от тяжелого бремени групповых воспоминаний из прошлого, которые, к сожалению, также усиливаются. часто личным опытом в настоящем. Тем не менее, необходимо приложить усилия, если люди хотят выйти из темного наследия религиозной ненависти, которое омрачает их взаимоотношения на протяжении двадцати веков. Евреям необходимо отказаться от стереотипа христианства как быть монолитным и неизменным, и признать разветвления точки зрения и акцентов, которые составляют многоцветный спектр современного христианства ».
Гордис призывает евреев «увидеть в христианской доктрине попытку постичь природу божественного, достойную уважения и понимания» и что «догмы христианской церкви выразили это видение Бога в терминах, которые оказались значимыми для христиан. верующие на протяжении веков ". Он призывает евреев с терпимостью и уважением относиться к историческому и религиозному контексту, который побудил христиан развить концепции непорочного зачатия , воплощения , страстей и воскресения , даже если сами евреи не принимают эти идеи как правильные. Точно так же Гордис призывает христиан с терпимостью и уважением понять, что евреи не принимают эти верования, поскольку они противоречат еврейскому пониманию единства Бога . (Источник: «Корень и ветвь», глава 4, Роберт Гордис, Университет Чикаго Пресс, 1962 г.)
Недавно более 120 раввинов подписали Дабру Эмет («Говори правду»), документ, касающийся взаимоотношений между иудаизмом и христианством. Утверждая, что между двумя религиями существуют существенные богословские различия, цель Дабру Эмет состоит в том, чтобы указать на точки соприкосновения. Это не официальный документ какой-либо еврейской конфессии как таковой, но он отражает то, что думают многие евреи. Дабру Эмет вызвала полемику в еврейской общине. Многие евреи не согласны с некоторыми из них по разным причинам.
Взгляды на еврейско-мусульманский диалог
Многие мусульманские и еврейские группы и отдельные лица вместе создали проекты, направленные на установление мира между израильтянами и арабами , большинство из которых имеют одной из своих целей преодоление религиозных предрассудков .
Точка зрения консервативного иудаизма резюмируется в книге «Эмет ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма» . Это официальное заявление гласит, что
- «Как консервативные евреи, мы признаем без извинений многочисленные долги, которые еврейская религия и цивилизация в долгу перед народами мира. Мы избегаем триумфализма в отношении других способов служения Богу. Маймонид считал, что другие монотеистические религии, христианство и ислам, служат делу распространять знания о Боге и Торе Израиля и поклоняться им по всему миру. Многие современные мыслители, как евреи, так и язычники, отмечали, что Бог, возможно, счел нужным заключить заветы со многими народами. Любая точка зрения, когда речь идет о другие полностью совместимы с приверженностью своей собственной вере и образцу религиозной жизни. Если мы критикуем триумфализм в нашем собственном сообществе, то реальный диалог с другими религиозными группами требует, чтобы мы также критиковали триумфализм и другие недостатки в этих кругах. Во второй половине двадцатого века никакие отношения между евреями и христианами не могут быть достойными или честными без откровенного признания многовековых предрассудков, т. эологическая анафема и преследования, которым подверглись еврейские общины, кульминацией которых стали ужасы Холокоста . Между евреями и мусульманами нельзя поддерживать отношения, если они не признают и не стремятся бороться с ужасными социальными и политическими последствиями враждебности мусульман, а также с тревожной, но растущей реакцией еврейского антиарабизма в Земле Израиля . Но все эти отношения, если их правильно поддерживать, могут принести большое благословение еврейской общине и всему миру. Как сказал покойный профессор Авраам Джошуа Хешель , «ни одна религия не является островом».
Взгляды на диалог с другими религиями
Небольшое количество современных еврейских богословов, таких как Йехезкель Кауфман и раввин Йозеф Х. Герц, предположили, что, возможно, только израильтянам было запрещено поклоняться идолам, но, возможно, такое поклонение было разрешено для членов других религий. (Йехезкель Кауфман, «Религия Израиля», Университет Чикаго, 1960; Дж. Х. Герц, «Пятикнижие и Хафтора», Сончино, 1960, стр. 759). Большинство еврейских богословов не согласны, говоря, что первоначальный смысл текста заключался в полном осуждении идолопоклонства. Однако все большее число еврейских богословов задаются вопросом, следует ли сегодня считать индуистов и буддистов идолопоклонниками в библейском смысле этого слова. Их причины заключаются в том, что современные буддисты, индуисты и другие (а) буквально не поклоняются «палкам и камням», как были описаны идолопоклонники в Танахе. Их верования имеют гораздо большую богословскую глубину, чем у древних язычников [ цитата необходима ] , и они хорошо понимают, что иконы, которым они поклоняются, являются лишь символами более глубокого уровня реальности (хотя то же самое можно сказать и о современных язычниках ), (б) они не практикуют жертвоприношения детей, (в) они обладают высокими моральными качествами, и (г) они не настроены против евреев. Некоторые евреи утверждают, что Бог имеет отношения со всеми неевреями-монотеистами (или предполагаемыми монотеистами), включая индуистов, которые в прошлом, возможно, (неправильно) интерпретировались как имеющие политеистическую веру (см. Также взгляды индуистов на монотеизм ), а также с индусами. представители других религий, таких как буддизм .
Внутрирелигиозный плюрализм
В статье « Взаимоотношения между еврейскими религиозными движениями» описывается, как разные еврейские конфессии относятся друг к другу и взаимодействуют друг с другом.
Смотрите также
- Религиозный плюрализм
- Христианско-еврейское примирение
- Центр мусульманско-еврейского взаимодействия
Заметки
- ↑ Талмуд Йерушалми: Зераим . 400 . Проверено 18 ноября 2015 года .
- ^ Талмуд Юрûшалми . ~ 400/1609 . Проверено 18 ноября 2015 года . Проверить значения даты в:
|date=
( помощь ) - ^ Берковиц, Адам Элияху (7 декабря 2015 г.). «Новаторская петиция, подписанная ведущими раввинами, призывает к расширению партнерства между евреями и христианами» . Последние новости Израиля . Проверено 29 октября +2016 .
- ^ Липман, Стив (8 декабря 2015 г.). «Современные православные лидеры благословляют межконфессиональный диалог» . Еврейская неделя . Проверено 29 октября +2016 .
- ^ Смит, Питер (11 декабря 2015 г.). «Ватиканские ортодоксальные раввины делают межконфессиональные заявления, подтверждающие веру друг друга» . Pittsburgh Post-Gazette . Проверено 29 октября +2016 .
- ^ Янкловиц, раввин Шмули (3 февраля 2016 г.). «К еврейско-христианскому примирению и партнерству» . Huffington Post . Проверено 29 октября +2016 .
- ^ МИНЬКОВ, ВЛАДИМИР (7 февраля 2016 г.). «Взаимная иудео-христианская духовная основа иудаизма и христианства» . "Джерузалем пост" . Проверено 29 октября +2016 .
- ^ а б «Ортодоксальные раввины выступают с новаторским заявлением о христианстве» . Радио Ватикана . 10 декабря 2015 . Проверено 29 октября +2016 .
- ^ «Заявление ортодоксальных раввинов о христианстве - исполнять волю нашего Небесного Отца - на пути к партнерству между евреями и христианами» . CJCUC . 3 декабря 2015. Архивировано из оригинала 16 октября 2016 года . Проверено 29 октября +2016 .
- ^ «ОБРАЩЕНИЕ ЕГО СВЯТОГО ПАПА ФРАНЦИСА К ДЕЛЕГАЦИИ РАВВИНА ДЛЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ЗАЯВЛЕНИЯ« МЕЖДУ ИЕРУСАЛИЕМ И РИМОМ » » . Ватикан . 31 августа 2017 . Проверено 3 сентября 2017 года .
- ^ «Между Иерусалимом и Римом - ופרט בין ירושלים לרומי» . Еврейско-христианские отношения . 31 августа 2017 . Проверено 3 сентября 2017 года .
Рекомендации
- Алан Брилл, Иудаизм и другие религии: модели понимания Пэлгрейв 2010.
- Алан Брилл, Иудаизм и мировые религии, Пэлгрейв Макмиллан, 2012 г.
- Хананя Гудман, изд. Между Иерусалимом и Бенаресом: сравнительные исследования в иудаизме и индуизме . Дели, Публикации Шри Сатгуру, 1997+
- Роберт Гордис Корень и ветвь , глава 4, Univ. из Chicago Press, 1962 г.
- JH Hertz, Pentateuch and Haftorahs Soncino Press, 1960, стр. 759
- Лоуренс Каплан Ревизионизм и рав: борьба за душу современного ортодоксального иудаизма , лето 1999 г.
- Джейкоб Кац, Исключительность и толерантность , Oxford Univ. Press, 1961, гл.10
- Ехезкель Кауфман, Религия Израиля , Univ. из Chicago Press, 1960
- Иудаизм и разновидности идолопоклоннического опыта Бари С. Коган в трудах Академии еврейской философии Под ред. Дэвид Новак и Норберт М. Самуэльсон, University Press of America, 1992
- Юджин Корн Человек веры и межрелигиозного диалога: возвращаясь к «конфронтации» спустя сорок лет
- Д. Левен Сад мудрости , Колумбийский университет. Пресса, 1907/1966
- Национальный проект еврейских ученых, Дабру Эмет: еврейское заявление о христианах и христианстве
- Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма , Раввинское собрание, Нью-Йорк
- Бернар Розенцвейг, Рав как лидер общины, Традиция 30.4, стр. 214-215, 1996 г.
- Иосиф Соловейчик Конфронтация Традиция: журнал православной мысли, 1964 том 6, # 2
- Спор и диалог: чтения в еврейско-христианской встрече / Под ред. Ф. Э. Талмэдж, Ктав, 1975, с. 291
- Класс Университета Эмори: Введение в религию: иудаизм и индуизм
- Мартин Гудман, Джозеф Дэвид, Коринна Р. Кайзер и Саймон Левис Суллам, Терпимость в иудаизме (Оксфорд, Великобритания: Библиотека еврейской цивилизации Литтмана , 2013).
Внешние ссылки
- Проект плюрализма: иудаизм