Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Иудеи (библейский персонаж) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о сыне Иакова . Чтобы узнать о колене, см. Колено Иуды . Для царства см Царство Иудеи .
Иуда
יְהוּדָה
Филип Медхерст Изображение Торы 259. Иуда. Бытие, глава 49, ст. 9-12. De Geyn.jpg
Изображение Иуды из коллекции иллюстраций к Библии Филиппа Медхерста
Рожденный1566 BCE (15 Сиван , AM 2195)
Паддан Арам
Умер1448, 1447, 1438 или 1437 ( AM 2314 или AM 2324)
Место отдыхавозможно в Йехуде , Израиль 32.030797 ° N 34.887616 ° E Координаты : 32.030797 ° N 34.887616 ° E
32 ° 01′51 ″ с.ш., 34 ° 53′15 ″ в.д. /  / 32.030797; 34.88761632°01′51″N 34°53′15″E /  / 32.030797; 34.887616
Дети
Родители
Родные

Иуда ( иврит : יְהוּדָה , Современная : Yəhudah , Tiberian : Иегуда ) был, согласно Книге Бытия , четвертый сын Иакова и Лии , основатель Израильского племени Иуды . В более широком смысле , он косвенно Одноименный из Иудейского царства , земель Иудеев и слова еврея .  

Согласно повествованию в Книге Бытия, Иуда с Фамарь - патрилинейные предки рода Давидов . Племя Иуды занимает видное место в девтерономической истории , которая, по мнению большинства ученых, была сведена к письменной форме, хотя и подвергалась изменениям и исправлениям после изгнания и изгнания, во время правления иудейского реформатора Иосии с 641 по 609 год до нашей эры. [2]

Этимология [ править ]

Еврейское имя Иуды, Иегуда (יהודה), буквально «благодарение» или «хвала», является существительной формой корня YDH (ידה), «благодарить» или «хвалить». [3] Его рождение записано в Быт. 29:35; при его рождении Лия восклицает: «На этот раз я восхваляю ЛОРД / ЯХВЕ » с еврейским словом, означающим «восхваляю», оде (אודה), имеющей тот же корень, что и Йехуда . С другой стороны, Эдвард Липинский связал еврейский yĕhūdā с арабским whd / wahda "расщелина, ущелье". [4]

Библейские ссылки [ править ]

Иуда и Фамарь , Орас Верне

Иуда - четвертый сын патриарха Иакова и его первой жены Лии : его полные братья - Рувим , Симеон и Левий (все старшие), сводные братья Иссахар и Завулон (младшие) от служанки Лии и одна родная сестра Дина . Всего у него восемь сводных братьев.

Следующее появление Иуды после его рождения находится в Быт. 37, когда он и его братья бросили Иосифа в яму из-за зависти после того, как Иосиф подошел к ним, выставляя напоказ разноцветную одежду , пока они работали в поле. Это Иуда замечает приближающийся к ним караван измаильян на пути в Египет и предлагает продать Иосифа измаильтянам, а не убить. ( Быт. 37: 26-28: «Какая польза, если мы убьем брата нашего и скроем его кровь? ... Да не будет на нем рука наша, ибо он брат наш, плоть наша»).

Иуда женится на дочери Шуа, хананеянке . Бытие, глава 38. У Иуды и его жены трое детей: Эр , Онан и Шела . Эр женится на Фамарь , но Бог убивает его, потому что он «нечестивец в очах Господних» ( Быт. 38: 7). Тамар становится женой Онана в соответствии с обычаем , но его тоже убивают после того, как он отказывается иметь детей для бездетной вдовы своего старшего брата, и вместо этого проливает свое семя . [5]Хотя Фамарь должна была выйти замуж за Шелы, оставшегося брата, Иуда не согласился, и в ответ Фамарь обманом заставила Иуду вступить с ней в половую связь, притворившись проституткой . Когда Иуда обнаруживает, что Фамарь беременна, он готовится убить ее, но отказывается и признается, когда узнает, что он отец ( Быт. 38: 24-26). [6] Фамарь - мать близнецов Фереса (Переца) и Зеры (Быт. 38: 27-30). Первый - патрилинейный предок мессии , согласно Книге Руфь (4: 18-22).

Тем временем Иосиф становится властью в Египте. Спустя двадцать лет после того, как его предали, он снова встречает своих братьев, но они его не узнают. Младший брат, Вениамин, остался в Ханаане с Иаковом, поэтому Иосиф берет Симеона в заложники и настаивает, чтобы братья вернулись с Вениамином. [7] Иуда предлагает себя Иакову в качестве поручителя за безопасность Вениамина и умудряется убедить Иакова позволить им забрать Вениамина в Египет . Когда вернутся братья, Джозеф тестирует их, требуя порабощение от Вениамина . [8] Иуда умоляет сохранить Вениамина, и Иосиф раскрывает свою истинную личность. [9]

Семейное древо [ править ]

Фарра
Сара [10]АвраамАгарьHaran
Нахор
ИзмаилМилкаМногоИска
Измаильтяне7 сыновей [11]Bethuel1-я дочь2-я дочь
ИсаакРебеккаЛаванМоавитянеАммониты
ИсавДжейкобРэйчел
Bilhah
ЭдомитянеЗилпа
Лия
1. Рувим
2. Симеон
3. Левий
4. Иуда
9. Иссахар
10. Завулон
Дина  (дочь)		7. Гад
8. Ашер		5. Дан.
6. Нафтали.		11. Джозеф
12. Вениамин


Текстовая критика [ править ]

Связь между повествованиями об Иосифе и Иуде [ править ]

Русская икона

Литературные критики сосредоточили внимание на взаимосвязи между историей об Иуде в главе 38 и историей Иосифа в главах 37 и 39. Виктор Гамильтон отмечает некоторые «преднамеренные литературные параллели» между главами, такие как призыв «идентифицировать» (38:25) -26 и 37: 32-33). [12] Дж. А. Эмертон , региональный профессор иврита в Кембриджском университете , считает эти связи доказательством включения главы 38 в корпус J и предполагает, что автор J увязал традиции Иосифа и Иудеи. [13] Дерек Киднер отмечает, что добавление главы 38 «вызывает тревогу у читателя» [14], ноРоберт Альтер идет еще дальше и предполагает, что это результат «блестящего объединения источников литературным художником». Он отмечает, что тот же самый глагол «идентифицировать» будет играть «решающую тематическую роль в развенчании истории Иосифа, когда он противостоит своим братьям в Египте, он узнает их, а они не узнают его». [15] Точно так же Дж. П. Фоккельман отмечает, что «дополнительное внимание» к Иуде в главе 38 «настраивает его на его главную роль в качестве представителя братьев в Бытие 44». [16]

Предвещая гегемонию Иудеи [ править ]

Помимо Иосифа (и, возможно, Вениамина ), к Иуде в Книге Бытия наиболее благосклонно относятся сыновья Иакова, что, согласно библейским историкам, является отражением исторического первенства, которым колено Иуды обладало на протяжении большей части истории Израиля, в том числе как источник Davidic линия . [17] Хотя Иуда - только четвертый сын Лии , в Бытии он явно изображен как ведущий среди 10 старших братьев, в том числе выступая против убийства Иосифа, ведя переговоры с отцом относительно требования Иосифа, чтобы Вениамин был доставлен в тюрьму. Египет, и умоляя Иосифа после того, как последний спрятал серебряную чашу в сумку Вениамина. [18]

Позиция Иуды усиливается благодаря падению его старших братьев: Рувим, старший, уступит свое первородство через сексуальные действия с наложницей Иакова Валла ( Быт 35:22), и принятые Симеона и Левия кровавой мести после изнасилования Дине ( Быт. Глава 34). [17] дисквалифицирует их как лидеров. [18] Вечное наследие этих событий предвещали в предсмертном благословении Иакова ( Быт 49: 1-33), которое было приписано в соответствии с документальной гипотезой к про-Джуд Yahwist источника. [19] По благословению Иакова, Рувим «не имел превосходства», чтобы руководить, «потому что ты поднялся на ложе отца твоего и осквернил [ее]»; Между тем, Симеон и Левий осуждены как «жестокие» и «орудия насилия [являются] их родством». ( Быт. 49.: 3-7.) С другой стороны, Иуда прославляется как «детеныш льва», чьи братья «склонятся перед тобою», и «скипетр не отступит от Иуды» (Бытие 49:10) ), последнее является четкой ссылкой на устремления единой монархии . [20]

Археолог и ученый Исраэль Финкельштейн утверждает, что эти и другие про-иудейские повествования, вероятно, возникли после распада Израильского царства.в 8 веке до н. э .: «[Я] только после падения Израиля Иуда превратился в полностью развитое государство с необходимым набором профессиональных священников и подготовленных книжников, способных выполнить такую ​​задачу. Когда Иуда внезапно столкнулся с неверующими. Сам по себе израильский мир нуждался в определяющем и мотивирующем тексте. Этот текст был историческим ядром Библии, составленной в Иерусалиме в седьмом веке до нашей эры. И поскольку Иуда был местом рождения центрального священного писания древнего Израиля, он является неудивительно, что в библейском тексте неоднократно подчеркивается особый статус Иуды с самого начала истории Израиля ... [В Бытие] именно Иуда, среди всех сыновей Иакова, был судьбой править всеми другими коленами в Израиле. " [21]

История Иуды и Фамари в историческом контексте [ править ]

Эмертон отмечает, что «широко признано», что история Иуды и Фамари «отражает период после поселения израильтян в Ханаане». [22] Он также предполагает возможность того, что он содержит « этиологические мотивы, связанные с одноименными предками кланов Иудеи». [23] Эмертон отмечает, что Диллман и Нот считали рассказ о смерти Эр и Онана «отражением вымирания двух кланов Иудеи, носящих их имена, или, по крайней мере, их неспособности поддерживать отдельное существование». Однако эту точку зрения «резко критиковал» Томас Л. Томпсон . [23]

Еврейская традиция [ править ]

Комментарии раввинов [ править ]

В тексте Торы утверждается, что имя Иуда , означающее « благодарить» или « признать» , относится к намерению Лии поблагодарить Всевышнего за то, что у нее появилось четверо детей, и происходит от слова odeh , что означает « буду благодарить» . В классической раввинской литературе это имя интерпретируется как комбинация Яхве и далет (буква d ); в гематрии далет имеет числовое значение 4 , что, как утверждают эти раввинские источники, относится к Иуде, являющемуся четвертым сыном Иакова. [24]Поскольку Лия была матриархом, еврейские ученые полагают, что авторы текста считали, что это племя было частью первоначальной израильской конфедерации; однако, стоит отметить [25] , что племя Иуды не было чисто израильтянин, но содержал большую примесь не-израильтян, с числом Кенезеянин групп, в Иерахмеельских , и Кенеян , сливаясь в племени в различных точки. [25]

Классические раввинские источники ссылаются на отрывок из 1 Паралипоменон 5: 2 «… пришел правитель из Иудеи», подразумевая, что Иуда был вождем своих братьев, называя его царем . [26] [27] Этот отрывок также описывает Иуду как сильнейшего из своих братьев, в котором раввинская литература описывает его как обладающего необычайной физической силой, способного кричать более 400 парасангов , способного раздавить железо в пыль своим ртом и с помощью волосы, которые стали настолько жесткими, когда он рассердился, что пробили его одежду. [28]

Классические раввинские источники также ссылаются на войну между хананеями и семьей Иуды (не упомянутой в еврейской Библии ) в результате разрушения Сихема в отместку за изнасилование Дины ; [29] [30] [31] [32] [33] Иуда часто фигурирует как главный герой в рассказах об этой войне. В этих рассказах Иуда убивает Джашуба , царя Таппуаха, в рукопашном бою после того, как сначала сбросил Джашуба с его лошади, бросив в него чрезвычайно тяжелый камень (60 шекелей весом) с большого расстояния ( Мидраш Вайссау)утверждает 177⅓ локтей, в то время как другие источники имеют только 30 локтей ); [25] в рассказах говорится, что Иуда смог добиться этого, даже несмотря на то, что он сам подвергался нападению из стрел, которые Яшуб стрелял в него обеими руками. [25] Далее говорится, что, когда Иуда пытался снять доспехи Джашуба с его трупа, девять помощников Джашуба напали на него в бою, но после того, как Иуда убил одного, он отпугнул остальных; [25] тем не менее, Иуда убил нескольких членов армии Джашуба (42 человека согласно мидрашу Книги Яшера , но 1000 человек согласно Завету Иуды ). [25]

Согласно некоторым классическим источникам, Иаков подозревал, что Иуда убил Иосифа [34], особенно, согласно Мидрашу Танхума , когда Иуда был тем, кто принес Иакову окровавленную одежду. [25]

Дети Иакова продают своего брата Жозефа по Флавицкий , 1855. Иуда был тот , кто предложил , что Иосиф продан, а не убит.

Поскольку раввинские источники считали Иуду лидером своих братьев, эти источники также считают, что другие девять братьев обвинили его в этом обмане, даже если это не сам Иуда принес пальто Иакову. [25] Даже если Иуда пытался спасти Иосифа, классические раввинские источники по-прежнему относятся к нему отрицательно; эти источники утверждают, что как лидер братьев Иуда должен был приложить больше усилий и на своих (Иуде) плечах отнести Иосифа домой к Иакову. [35] Эти источники утверждают, что братья Иуды, увидев горе Иакова из-за потери Иосифа, низложили и отлучили от церкви.Иуда, поскольку братья считали Иуду полностью ответственным за то, что они привели бы Иосифа домой, если бы Иуда попросил их об этом. [36] Божественное наказание, согласно таким классическим источникам, также было применено к Иуде в качестве наказания; Смерть Эр, Онана и его жены такие классические раввины изображают как акт божественного возмездия. [37]

Когда Вениамина держали в неволе после обвинения в краже чаши Иосифа, Иуда предложил себя среди своих братьев в качестве раба вместо него, но Иосиф был строг, чтобы наказание применялось только к виновному, а не к невиновным. . [38]

Согласно классической раввинской литературе, поскольку Иуда предлагал навсегда взять на себя всю вину , это в конечном итоге привело к тому, что его кости непрерывно катались по его гробу, пока его несли во время Исхода , пока Моисей не заступился перед Богом, утверждая, что Признание Иуды (относительно сожительства с Фамарь) привело к тому, что Рувим признался в собственном инцесте. [25] Очевидно, Иуда извлек урок из своего опыта с Фамарь, что он должен нести ответственность за тех, кто его окружает, и это в конечном итоге готовит его к его будущей примирительной встрече с Иосифом. [39]

Бытие Раба и, в частности, мидраш книги Яшера , расширяют это, описывая призыв Иуды [ необходимо разъяснение ] как гораздо более обширный, чем данный в Торе, и более яростный. [40] [41]

Классическая раввинская литература утверждает, что Иуда яростно отреагировал на угрозу в отношении Вениамина, крича так громко, что Хушим , который тогда был в Ханаане, смог услышать, как Иуда просит его отправиться в Египет , чтобы помочь Иуде разрушить его; [25] согласно некоторым источникам, Иуда в гневе поднял чрезвычайно тяжелый камень (весом 400 шекелей), подбросил его в воздух, а затем растер его ногами, как только он приземлился. [42] Эти раввинские источники утверждают, что Иуда велел Неффалиму перечислить районы Египта , и после того, как выяснилось, что их было 12 (исторически на самом деле их было 20 в Нижнем Египте и 22 в Верхнем Египте).), он решил уничтожить троих сам, а его братья разрушили по одному из оставшихся районов каждый; [25] угроза разрушения Египта была, согласно этим источникам, тем, что действительно побудило Иосифа открыть себя своим братьям. [25]

Завет Иуды [ править ]

Основная статья: Заветы Двенадцати Патриархов

Перед смертью Иуда рассказал своим детям о своей храбрости и героизме в войнах против царей Ханаана и семьи Исава, а также признался в своих недостатках, вызванных вином, которое сбило его с пути в отношениях с Батшуа и Фамарь. [43] Иуда увещевал своих сыновей не любить золото и не смотреть на красоту женщин, ибо из-за этого сыновья Иуды попадут в беду. В своих последних словах он напомнил им, чтобы они соблюдали весь закон Господа. [43]

Дата жизни Иуды [ править ]

Гробница Иуды в Йехуде , Израиль

Согласно классической раввинской литературе , Иуда родился 15 сивана (начало июня); [25] классические источники отличаются от даты смерти, с Книгой Юбилеев , пропагандирующих смерть в возрасте 119, за 18 лет до Леви , [44] , но мидраши Книга Праведного выступает за смерть в возрасте 129. [45]

Свадьба Иуды и рождение его детей описываются в отрывке, который широко рассматривается как резкое изменение окружающего повествования. [46] Этот отрывок часто рассматривается как представляющий важную хронологическую проблему, поскольку окружающий контекст, кажется, ограничивает события отрывка происходящими в течение 22 лет, [47] и контекст вместе с самим отрывком требует рождения внука. Иуды и жены его сына, [48] и рождение того сына, [49]произошло в течение этого времени (чтобы быть последовательным, это требует в среднем менее 8 лет перерыва на поколение). По мнению исследователей текстов, причина резкого прерывания, которое этот отрывок вызывает в окружающем повествовании, и хронологической аномалии, которую он, кажется, представляет, заключается в том, что он происходит из источника яхвистов , в то время как непосредственно окружающее повествование исходит из элохиста . [25] [50] [51]

См. Также [ править ]

  • Лев Иудеи

Ссылки [ править ]

  1. ^ Бытие 46:12
  2. ↑ Финкельштейн, Израиль (2002). Библия раскопана: новое видение археологии древнего Израиля и его происхождения . С.  369 –373.
  3. ^ Экселл, Джозеф Самуэль (1892). Гомилетический комментарий к Книге Бытия . США: Funk & Wagnalls. п. 583.
  4. ^ Липинский, Эдвард, "L'étymologie де Джуд," Vetus Testamentum 23,3 (июль 1973): стр. 380-381
  5. ^ http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+38&version=NIV
  6. ↑ Согласно Талмуду , признание Иуды искупило некоторые из его прежних ошибок и привело к тому, что он был божественно вознагражден долей в будущем мире ( Сота 7б), которую он использовал для проституции. Сыновьями Фамари от свекра были близнецы Фарес и Зерах , четвертый и пятый сыновья Иуды. Фарес, в свою очередь, был предком Давида . ( Бытие 38: 1–30 )
  7. ^ Бытие 42:24 , 42:34
  8. ↑ Бытие 44: 1–17
  9. ↑ Бытие 44: 18–34
  10. ^ Сарра была сводной сестрой Авраама ( Бытие 20:12 ). Согласно альтернативной традиции, она была племянницей Авраама (см. Сарра # в раввинской литературе ).
  11. ↑ Бытие 22: 21-22 : Уз, Буз, Кемуил, Хесед, Хазо, Пилдаш и Джидлаф
  12. ↑ Виктор П. Гамильтон , Книга Бытия, главы 18-50 (NICOT; Eerdmans, 1995), 431-432.
  13. ↑ Дж. А. Эмертон, «Некоторые проблемы», 349. Эмертон также предполагает (стр. 360), что в J эта история «никогда не стояла нигде, кроме как между рассказами о продаже Иосифа в рабство и деяниями Иосифа в Египте».
  14. ^ Дерек Kidner , Genesis: Введение и комментарии (IVP, 2008), 187.
  15. ↑ Роберт Альтер , Искусство библейского повествования (Основные книги, 1981), 10.
  16. ^ JP Fokkelman , Чтение библейского повествования ( Лейдердорп : Део, 1999), 81.
  17. ^ a b Манн, Томас В. (1988). Книга Торы: Повествовательная целостность Пятикнижия . США: John Knox Press. С. 67, 76–80. ISBN 9780804200851.
  18. ^ a b Камински, Кэрол М. (2005). От Ноя до Израиля: реализация изначального благословения после потопа . Континуум. С. 114–116. ISBN 9780567539465.
  19. ^ Кросс, Фрэнк Мур (1997). Исследования по древней яхвистской поэзии . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 45–53. ISBN 9780802841599.
  20. ^ Маккеаун, Джеймс (2008). Бытие: Два горизонта, комментарий Ветхого Завета . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 183–186. ISBN 9780802827050.
  21. ↑ Финкельштейн, Израиль (2002). Библия раскопана: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение священных текстов . Саймон и Шустер. стр. гл. 9. ISBN 9780743223386.
  22. ^ JA Emerton, "Некоторые проблемы в Бытии xxxviii", Vetus Testamentum 25 (1975), 345.
  23. ^ a b Дж. А. Эмертон, "Иуда и Фамарь", Vetus Testamentum 29 [1979], 405.
  24. ^ Сота 10б
  25. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Еврейская Энциклопедия
  26. ^ Берешит Рабба 84:16
  27. ↑ Завет Иуды 1
  28. ↑ Бытие Раба 93: 6–7
  29. ^ Очень подробно в Мидраше книге Праведного , ваишлы
  30. ↑ Псевдо-Ионафан (к Бытию 48:22 )
  31. ^ Мидраш Vayissa'u
  32. ^ Книга юбилеев 34: 1-9
  33. ↑ Завет Иуды 3-7
  34. ↑ Мидраш Бытие Раба 95: 1; Мидраш Танхума
  35. ↑ Бытие Раба 85: 4
  36. ↑ Исход Раба 42: 2; Танхума , Ваешева , 12
  37. ^ Танхума , Vayiggash 10
  38. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том II: Молитва и угрозы Иуды (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  39. ↑ Натан Лауфер (февраль 2008 г.). Происхождение лидерства: что Библия учит нас о видениях, ценностях и руководстве переменами . Издательство "Еврейские огни". С. 69–. ISBN 978-1-58023-352-1.
  40. ^ Сефер haYashar (мидрашей), Vayiggash
  41. ↑ Бытие Раба 93: 7
  42. ^ Сефер ха-Яшар
  43. ^ a b Заветы Двенадцати Патриархов, Р. Х. Чарльз
  44. ^ Юбилеи 28:15
  45. ^ Сефер ха-Яшар ( мидраш ), Шмот
  46. ↑ Бытие 38
  47. ^ сравните Бытие 37: 2 ( ... молодой человек 17 лет ... ) - с Бытием 41:46 ( ... было 30 лет ... ), 41:53 ( ... 7 лет ... ) , и 45: 6 ( ... на 2 года ... )
  48. ^ Бытие 46:12 ( ... сыновья Фаресовы ... )
  49. ↑ Бытие 38: 3 ( ... родила Эр ... )
  50. Перейти ↑ Cheyne and Black , Encyclopedia Biblica
  51. ^ Ричард Эллиот Фридман , Кто написал Библию?

Библиография [ править ]

  • Винклер, Хьюго ; Geschichte Israels (Берлин, 1895 г.)
  • Мейер, Эдуард ; Die Israeliten und ihre Nachbarstämme (Галле, 1906)
  • Хаупт, Поль ; Studien ... Welthausen gewidmet (Гиссен, 1914)