Тарика
 | Эта статья нуждается в дополнительных ссылках для проверки . ( январь 2015 г. ) |
| Часть серии об исламском суфизме . |
|---|
| Исламский портал |
Тарикат (или тарикат; арабский: طريقة ṭarīqah ) — это школа или орден суфизма , или , в частности, концепция мистического учения и духовных практик такого ордена с целью поиска хакики , что переводится как «высшая истина». [1]
В тарикате есть муршид (проводник), который играет роль лидера или духовного наставника. Члены или последователи тариката известны как муридин ( мюрид в единственном числе ), что означает «желающий», а именно. «желающий познания Бога и любящий Бога» (также называемый факиром ). Также считается, что тарикат - это то же самое, что и цадик в иудаизме, что означает «правильно ведомый».
Метафору «путь, путь» следует понимать в связи с термином шариат , который также имеет значение «путь» , точнее «протоптанный путь; путь к водопою». Метафора «пути» тариката — это дальнейший путь, по которому идет мистик, который продолжается от «протоптанного пути» или экзотерики шариата к эзотерической хакике . Четвертая «станция», следующая за последовательностью шариата , тариката и хакики , называется марифа . Это «невидимый центр» хакики и конечная цель мистика.в западной мистике. Тасаввуф , арабское слово, обозначающее мистицизм и исламский эзотеризм, известно на Западе как суфизм.
Ордена суфизма
Самым популярным тарикатом на Западе является Орден Мевлеви , названный в честь Джалал ад-Дина Мухаммада Руми . В то же время был основан Орден Бекташи , названный в честь алевитского мусульманского святого Хаджи Бекташа Вели . Пять крупных тарикатов в Южной Азии: Орден Накшбанди , названный в честь Баха-уд-Дина Накшбанда Бухари ; Орден Кадири , названный в честь Абдула Кадира Джилани ; Орден Чишти , названный в честь Хаваджи Маудуда Чисти, в то время как Хаваджа Мойнуддин Чишти - самый известный шейх; вОрден Сухраварди , названный в честь Шахаб ад-Дина Сухраварди ; Бурхания становится популярной среди жителей Пакистана и Индии . Крупные тарикаты в Африке включают Муридийя , Бурхания и Тиджания . Другие могут быть ответвлениями тариката. Например, каландария имеет корни в маламатийа (с влиянием буддизма и индуизма ), а вафа'и (сочетание ясавийа - суннитского и батинийя - шиитского ) орденов являются ответвлениями ордена.Орден Сухраварди . Ашрафия после 13 века прославленного суфийского святого Ашрафа Джахангира Семнани [ 2] является подветвью духовной линии Чишти. Тарикат Майзбхандари или суфийский орден Майзбхандари [3] — освобожденный суфизмский орден, основанный в Бангладеш в 19 веке гаусулом Азамом Шахом-суфием Сайедом Ахмадуллой Майзбхандари (1826 — 1906), 27-м потомком исламского пророка Мухаммеда. Варси Тарика [4]
Членство в том или ином суфийском ордене не является исключительным и не может быть уподоблено идеологической приверженности политической партии. В отличие от христианских монашеских орденов, которые четко разграничены властью и таинствами, суфии часто являются членами различных суфийских орденов. [ править ] Неисключительность суфийских орденов имеет последствия для социального распространения суфизма. Они не могут рассматриваться как играющие в игру с нулевой суммой, которую мог бы предположить чисто политический анализ. Скорее, их совместный эффект заключается в том, чтобы передать суфизму совокупный свод традиций, а не индивидуальный и изолированный опыт. [5]
В большинстве случаев шейх при жизни назначает своего халифа или «преемника» [6] , который примет на себя орден. В редких случаях, если шейх умирает, не назвав халифа , ученики тариката голосованием избирают другого духовного лидера. В некоторых орденах рекомендуется брать халифа из того же ордена, что и муршид . В некоторых группах принято, чтобы халиф был сыном шейха, хотя в других группах халиф и шейх обычно не являются родственниками. В других орденах преемник может быть идентифицирован через духовные сны его членов.
У тарикатов есть силсила ( арабский : سلسلة ) «цепь, родословная шейхов». Почти все ордена, кроме ордена Накшбанди , претендуют на силсилу , которая ведет назад к Мухаммеду через Али . [7] ( Сильсила Накшбанди восходит к Абу Бакру , первому халифу суннитского ислама , а затем к Мухаммаду ибн Аби Бакру . [8]
Каждый мюрид , вступая в тарикат, получает свой аурад , или ежедневные чтения, разрешенные его муршидом (обычно для чтения до или после предрассветной молитвы, после дневной молитвы и после вечерней молитвы). Обычно эти декламации обширны и отнимают много времени (например, аурад может состоять из декламации определенной формулы 99, 500 или даже 1000 раз). Нужно также находиться в состоянии ритуальной чистоты (как и при совершении обязательных молитв лицом к Мекке). Чтения меняются по мере того, как ученик (мюрид) переходит от простого посвященного к другим суфийским степеням (обычно требующим дополнительных посвящений). Церемония посвящения является рутинной и состоит из чтения главы 1 Корана .с последующей молитвой из одной фразы. Критерии должны быть выполнены для повышения в ранге: обычный способ - это повторение молитвы с одной фразой 82 000 раз или более, как в случае бурхания , число, которое растет с каждым достигнутым рангом. Мюриды, которые испытывают необычное взаимодействие во время медитации: слышат голоса типа «Хотели бы вы увидеть пророка?» или увидеть видения, которые могли бы даже общаться с Мюридами, которые ценятся в « Хадра », еженедельном групповом пении молитв в попытке достичь духов, поскольку они, вероятно, испытают что-то необычное и передают это. Этот Мюрид раскручивается быстрее других. Наименее распространенный способ - вызвать чудо с критериями, аналогичными критериям католической святости.
Будучи в основном последователями духовных традиций ислама, широко называемых суфизмом, эти группы иногда отличались от ульма или официально уполномоченных ученых и часто действовали как неформальные миссионеры ислама. Они предоставили общепринятые пути для эмоционального выражения веры, и тарикаты распространились во все уголки мусульманского мира и часто оказывали политическое влияние, несоизмеримое с их размером (возьмем, к примеру, влияние, которое шейхи Сефевидов имели на армии Тамерлана , или миссионерской деятельности Али -Шира Навои в Туркестане среди монголо - татарского народа).
История
Тарикаты оказали особое влияние на распространение ислама в странах южнее Сахары в 9-14 веках, где они распространились на юг вдоль торговых путей между Северной Африкой и королевствами Ганы и Мали , расположенными южнее Сахары . На западноафриканском побережье они основали Завии на берегу реки Нигер и даже основали независимые королевства, такие как аль-Мурабитун или Альморавиды . Суфийский орден Аль Хакика Мизан Мизаани занимается тяжелой интернализацией и медитацией, их духовная практика называется Аль Кудра Мизан [(США)]. Сануси _Орден также активно участвовал в миссионерской работе в Африке в 19 веке, распространяя ислам и высокий уровень грамотности в Африке на юг, вплоть до озера Чад и за его пределы, создав сеть завий, где преподавали ислам.
Большая часть Средней Азии и юга России была обращена в ислам благодаря миссионерской деятельности тарикатов, а большая часть населения Индонезии , где никогда не ступала нога мусульманская армия, было обращено в ислам благодаря настойчивости как мусульманских торговцев, так и суфиев. миссионеры. Суфизм в Индии сыграл столь же решающую роль в распространении ислама среди элиты и населения; его музыка , искусство и поэзия процветали в очень утонченном персидском обществе .
Тарикаты были привезены в Китай в 17 веке Ма Лаичи и другими китайскими суфиями, которые учились в Мекке и Йемене , а также находились под влиянием духовных потомков кашгарского суфийского мастера Афака Ходжи . На китайской земле учреждения стали известны как мэнхуань , и их штаб-квартиры обычно располагаются рядом с могилами ( гунбэй ) их основателей. [9]
Некоторые ученые, например Г. Х. Янсен, [ нужна цитата ] приписывают первоначальным тарикам несколько особых достижений:
- Не допустить, чтобы ислам превратился в холодную и формальную доктрину, постоянно привнося в него местную и эмоционально популярную информацию, включая истории, пьесы и ритуалы, не являющиеся частью собственно ислама. (Параллелью может быть роль Эзопа по отношению к греческим мифам .)
- Возглавлял военные и политические сражения ислама против христианского Запада еще во времена ордена Кадири в 12 веке.
Смотрите также
- Дарга
- Дервиш
- Ханка
- Завия (учреждение)
- Благородный восьмеричный путь
Примечания
Есть и другие суфийские ордена, у которых есть другие сахабиты РА в их цепочке передачи байта, т.е. орден Овайсайя ведет свою цепочку через халифа Умара Фарука, Усмания Хаккания ведет свою цепочку через халифа Усмана бин Аффана, Сириния ведет свою цепь байта через Мухаммеда бин Сирина. через Анаса бин Малика к Пророку.
использованная литература
- ^ Тарика, Британника.
- ^ «Хаяте Махдум Сайед Ашраф Джахангир Семнани (1975), второе издание (2017) ISBN 978-93-85295-54-6 , Maktaba Jamia Ltd, рынок Шамшад, Алигарх, 202002, Индия .
- ^ Хардер, Ганс (2011). Суфизм и почитание святых в современном Бангладеш: майджбхандари из Читтагонга . Рутледж.
- ^ Армстронг., Чишти, Аматулла (2005). Светильник любви: путешествие с братьями Сабри . Издательство Оксфордского университета.
- ^ Суфийские мученики любви Карл В. Эрнст, Брюс Б. Лоуренс. стр. 28
- ^ Мохаммад, Тахер (1997). Энциклопедический обзор исламской культуры. эволюция и практика . Anmol Publications Pvt. ООО
- ^ Ллойд., Риджон (2008). Суфизм . Рутледж.
- ^ Хишам., Каббани, Мухаммед (2004). Классический ислам и суфийская традиция Накшбанди . Исламский Верховный Совет Америки.
- ^ Майкл Диллон (1999). Китайская мусульманская община хуэй: миграция, поселение и секты . Рутледж. стр. 113–114. ISBN 0-7007-1026-4.Один из основных источников Диллона:馬通 (Ma Tong) (1983). Чжунго Исилан цзяопай юй менхуань жиду шилуэ 中国伊斯兰教派与门宦制度史略[ Очерк истории китайских исламских сект и системы мэньхуань ] (на китайском языке). Иньчуань: 宁夏人民出版社 (Нинся Жэньминь Чубаньше).
- Дж. М. Абун-Наср, «Тиджания», Лондон, 1965 г.
- М. Бергер, «Ислам в Египте сегодня - социальные и политические аспекты популярной религии», Лондон, 1970 г.
- Дж. К. Бирдж, «Орден дервишей Бекташи», Лондон и Хартфорд, 1937 г.
- Клеер, Натали, Сети братьев-мусульман , EGO - European History Online , Майнц: Институт европейской истории , 2011 г., получено: 23 мая 2011 г.
- О. Депон и X. Копполани, «Les confreries religieuses musulmans» (мусульманские братства в том виде, в каком они существовали тогда), Алжир, 1897 г.
- Э. Эванс-Причард, «Сануси из Киренаики», Оксфорд, 1949 г.
- М. Д. Гилсенен, «Святой и суфий в современном Египте», Оксфорд, 1978 г.
- Г. Х. Янсен, «Воинствующий ислам», Пан, Лондон, 1979 г.
- Ф. де Йонг, «Турук и связанные с ним учреждения в Египте девятнадцатого века», Брилл, Лейден, 1978 г.
- Дж. В. Макферсон, «Мулиды Египта», Каир, 1941 г.
- Матеуш Соарес де Азеведо , «Ordens Sufis no Islã: Iniciação às Confrarias Esotéricas muçulmanas no Irã xiita e no mundo sunita», Сан-Паулу, Polar Editora, 2020 г.
внешняя ссылка
- PHILTAR ( Философия теологии и религии на факультете религии и философии колледжа Святого Мартина) имеет очень полезную графическую иллюстрацию суфийских школ .
- Суфийские ордена
- суфизм
- Исламская терминология
