| Кисэн | |
 | |
| Корейское имя | |
|---|---|
| Хангыль | 기생 |
| Ханджа | |
| Пересмотренная романизация | Gisaeng |
| МакКьюн – Райшауэр | кисэн |
| Часть серии по |
| Рабство |
|---|
 |
| Часть серии о |
| Культура Кореи |
|---|
| История |
Кисэн ( корейский : 기생 ; ханджа : 妓 生; RR : gisaeng ), также называемые гинё ( корейский : 기녀 ; ханджа : 妓女), были женщинами из семей изгоев или рабов, которые были обучены быть куртизанками , обеспечивая художественное развлечение и беседу с мужчинами. высший класс. [1] [2] [3] Впервые появляется в Корё, кисэн были законными представителями правительства, которые должны были выполнять различные функции для государства. Многие из них работали при дворе, но они также были разбросаны по стране. Их тщательно обучали и часто преуспели в изобразительном искусстве, поэзии и прозе, и, хотя они принадлежали к низкому социальному классу, их уважали как образованных художников. Помимо развлечения , в их роли входило медицинское обслуживание и рукоделие.
Кисэны играют важную роль в корейских концепциях традиционной культуры чосон . В некоторых из самых старых и популярных историй Кореи, таких как « Чунхянджон» , кисэн изображена как героиня. Хотя имена самых настоящих кисэнов были забыты, некоторые помнят за выдающиеся качества, такие как умение или верность . Самый известный из них - Хван Цзини XVI века .
Социальное положение [ править ]
В периоды Корё и Чосон кисэн занимал статус чхонмина , самого низкого в обществе. Они разделили этот статус с другими артистами, а также с мясниками и рабами. Статус был наследственным, поэтому дети кисэна также имели статус чхонмин , а дочери автоматически становились кисэном. [4] Начиная с периода Корё, руководящие органы в каждом районе вели реестр кисэнов, чтобы обеспечить тщательный надзор. [5] Такая же практика применялась в отношении призываемых рабов. Кисэн мог быть освобожден от занимаемой должности только в том случае, если правительству была выплачена изрядная цена; это мог сделать только богатый покровитель, обычно высокопоставленный правительственный чиновник. [6]
Многие кисэно были квалифицированы в поэзии, а также многочисленные сиджо составлены кисэны сохранились. Они часто отражают темы душевной боли и разлуки, похожие на стихи, сочиненные учеными в изгнании. [7] Кроме того, некоторые из самых известных стихотворений кисэн были составлены, чтобы убедить выдающихся ученых провести ночь. [8] Действительно, стиль сидзё стал ассоциироваться с женщинами кисэн, в то время как женщины со статусом янбан сосредоточились на форме гаса . [9]
Кисэн, прикрепленный к местному правительственному учреждению, были известны как гван-ги , и их статус отличался от статуса обычных рабов, также прикрепленных к офису. Они были отдельно занесены в переписные листы. Кисэн считались значительно более высоким статусом, чем рабы, хотя технически все они были чхонмин . [10]
Несмотря на то, что они принадлежали к низкому социальному классу, кисэн играли уникальную роль в обществе древней Кореи и пользовались уважением за свою карьеру как образованных художников и писателей. По этой причине о них иногда говорили как о «обладающих телом низшего класса, но умом аристократа». [11]
Не все гисэн занимались секс-работой. Во многих отчетах сообщается, что отдельные гисаэн специализируются именно на искусстве, музыке, поэзии и разговорных навыках.
Карьера [ править ]
Карьера большинства кисэнов была очень короткой, как правило, достигая пика в возрасте 16-17 лет и старше 22 лет. [12] Лишь немногие кисэны смогли сохранить свой бизнес очень долго после этого времени. Возможно, именно по этой причине учебные заведения кисэн принимали абитуриентов в возрасте восьми лет. [13] По закону все кисэны были обязаны уходить на пенсию в возрасте 50 лет. Лучшая перспектива для большинства кисэнов на долгосрочную поддержку заключалась в том, чтобы стать наложницей покровителя. Однако даже это было невозможно, если только их покровитель сначала не купил их у государства, что могли себе позволить немногие мужчины периода Чосон. Таким образом, большинство бывших кисэнов продолжили работать или управлять местной таверной. [14]
В более поздний период правления Чосон была разработана трехуровневая система. [15] Самый высокий уровень занимали хэнсу ( корейский : 행수 ; Hanja : 行 首), которые пели и танцевали на пирах высшего сословия. Хэнсу кисэну не разрешили развлекаться после того, как им исполнилось тридцать. [16] Однако они могли продолжать работать в других сферах, таких как шитье и медицина, до пятидесятилетнего возраста. [17] Они принимали гостей только по собственному желанию. Большинство кисэн двора принадлежали к уровню хэнсу , также называемому сонсан ( корейский : 선상 ;Ханджа : 選 上). [18] haengsu кисэн каждый район также взял на себя ответственность дисциплины и подготовку новые кисэно.
Кисэн самого низкого уровня назывались самсу ( корейский : 삼수 ; ханджа : 三 首). СамГУ было запрещено исполнять песни и танцы в haengsu . [19] Многоуровневая система, как и другие аспекты классового разделения Чосон , рухнула в конце девятнадцатого века. [20]
В течение своей карьеры некоторые кисэны смогли накопить значительное личное состояние. Однако это были исключения. Кисэн был обязан покрывать их расходы, включая еду, одежду и макияж, из своих личных средств. [21]
Стать кисэном [ править ]
Женщины попали в класс кисэн разными путями. Некоторые из них были дочерьми кисэна, унаследовавшими статус своей матери. Остальные были проданы богатым семьями, которые не могли их содержать. [22] Большинство таких семей имели звание хонмина , но иногда бедные семьи с более высоким статусом продавали своих детей таким образом. Иногда даже женщин из аристократии янбан делали кисэн, обычно потому, что они нарушали строгие сексуальные нравы периода Чосон. [23]
Поскольку кисэны с самого начала были квалифицированными рабочими, правительство с самого начала заинтересовалось обеспечением правильного образования. Впервые это возникло с созданием гёбан , учебных заведений для дворцового кисэн в период Корё. В период Чосон это было дополнительно систематизировано. Обучение ориентировано на музыку и танцы.
В трехуровневой системе более позднего периода Чосон были созданы более специализированные учебные заведения для кисэна первого уровня. Курс обучения длился три года и охватывал поэзию, танцы, музыку и искусство. [24] Самая передовая такая школа находилась в Пхеньяне . Эта система продолжалась и в японский колониальный период , в течение которого школы, в которых готовили кисэн, были известны как гвонбеон ( корейский : 권번 ).
Повседневная жизнь [ править ]
Жизнь кисэн, рабов правительства, строго регулировалась. За ними наблюдал офицер, ответственный за кисэн, известный как ходжан . [25] hojang также отвечаете за ведение реестра кисэна, и обеспечения того , чтобы ни один из кисэна района не разбежался. Кисэн должны были отвечать на запросы посетителей, если они не уведомили ходжан заранее . [26] Кисэн района должен был появляться для проверки два раза в месяц, а также когда новый чиновник прибыл в район. [27] Кроме того, они были обязаны сообщать о продолжении обучения., обычно сосредоточены на музыке и танцах. Частота и содержание этого обучения варьировалось от региона к региону. [28]
Однако подробные дела кисэн не находились под непосредственным контролем государства. Порядок поддерживался внутри каждого гёбана , который мог включать несколько десятков кисэн, хэнсу кисэн, принадлежащих к высшему уровню. [29] Когда возникали проблемы между кисэном и клиентом или когда против кисэна выдвигались обвинения в преступном поведении, хэнсу кисэн обычно брал на себя ведущую роль в разрешении ситуации. [30]
Кроме того, у большинства кисэнов был гибу , или «кисэн-муж», который обеспечивал защиту и экономическую поддержку, например, покупал им ценные вещи или предоставлял им социальный статус в обмен на развлечения. [31] Большинство гибу были бывшими солдатами, правительственными силовиками или слугами королевского дома. [32] Иногда возникали трения между потенциальными покупателями и притяжательным гибу , хотя гибу не был мужем кисэн и не имел к ней никаких юридических претензий. [33] Роль гибу со временем изменилась; Сначала у многих кисэнов на государственной службе не было такого покровителя. [34] Однако, во времена поздней династии Чосон,Система гибу была более-менее универсальной. [35]
Во времена династии Чосон дома кисэн обычно располагались недалеко от центра города, часто недалеко от рынка. [36] Они были выложены таким образом, чтобы создать эффект приветствия; во многих случаях было выбрано место с прекрасным видом [37], а территория вокруг дома озеленена декоративными бассейнами и насаждениями. [38]
Политика и дипломатия [ править ]
Кисэн играл ряд важных политических ролей как слуги государства и сам по себе. Их использовали для развлечения приезжих иностранных сановников из некоторых частей Китая , а также для сопровождения их, если они путешествовали по стране.
Благодаря их частому посещению таверн и гостевых домов города кисэн часто были одними из самых знающих о местных делах. По этой причине они иногда были ключевым источником разведданных. Благодаря информации, предоставленной кисэном, повстанческая армия Хонг Кён-наэ смогла легко взять крепость Чонджу в начале 19 века.
Когда города пали, как это случилось во многих корейских городах во время японского вторжения в Корею (1592–1598) в конце 16 века, кисэн часто делали для развлечения генералов победившей армии. Некоторые из самых известных кисэн Кореи, в том числе Нонге из Чинджу , сегодня помнят за их храбрость в убийстве или попытках убить лидеров императорской японской армии.
Некоторые кисэны также были активны в корейских движениях за независимость в начале 20 века. В этом они походили на других женщин Чосон, которые часто играли ведущую роль в борьбе за независимость. Аенгму , кисэн из Тэгу , был крупным спонсором Национального движения по выплате долга в начале 20 века. [39] Около пятидесяти кисэнов из Чинджу приняли участие в демонстрации в рамках Движения 1 марта 1919 года. [40]
Региональные различия [ править ]
Кажется, Кисэн было относительно немного, самое большее несколько тысяч. Они были разбросаны по всей стране, несколько сотен в крупных центрах и меньшее количество в деревнях хён . [41] Они также были обнаружены на «станциях» и в гостиницах, которые давали пищу и укрытие путешественникам, идущим вдоль магистральных дорог страны, таких как Великая дорога Йоннам .
Количество и характеристики кисэн сильно варьировались от региона к региону. В период Чосон город с наибольшим количеством кисэн на сегодняшний день был Сеул , тогда называвшийся Хансон, примерно с 1000 жителей. [42] Многие из них работали на суд и помогали заполнить огромное количество подготовленных артистов, необходимых для проведения грандиозных фестивалей. [43] Красивых или талантливых кисэн часто привозили из провинции в Сеул. [ необходима цитата ] Требуемые тренировки кисэна в Сеуле были регулярными и очень строгими, невнимательных кисэн отправляли домой. [44]
Также было большое количество кисэн в старых столицах Кесон и Пхенъян . Кисэн из Пхеньяна были известны своим высоким уровнем мастерства и красоты. [45] Школа кисэн в Пхенъяне была одной из самых передовых в стране и продолжала работать до конца колониального периода. [46] Кисэн из Пхенъяна также были известны своей способностью декламировать гван сан юнг ма , песню композитора 18-го века Шин Квансу . [47]
Другие крупные скопления существовали вокруг военных лагерей , особенно вдоль северной границы. Например, во времена Седжона Великого в 15 веке к военной базе в Йонбёне было прикреплено около шестидесяти кисэнов . [48] В этих областях кисэн, по сути, выполняли роль жен в армии, и их роль была соразмерно больше сосредоточена на домашних делах, чем на развлечениях.
Кисэн из других регионов также сохраняли отличительную местную идентичность. Кисэн из Чинджу были особенно искусны в Геомму , традиционном танце с мечом. [49] Жители Чеджу были известны своим конным мастерством. [50] Во многих случаях отмеченные навыки кисэна региона соответствовали некоторым другим местным притязаниям на славу. Кисэн в регионе Квандонг на восточном побережье, где находятся многие известные достопримечательности, включая гору Кымган , запомнил гван дон бёол гок ( корейский : 관동별곡 ; ханджа : 關 東 別 曲), стихотворение, рассказывающее о пейзажах их региона. [51] Те изHonam область на юго - западе были обучены пхансори , [52] в то время как в seonbi города Andong мог читать Великое учение (Daxue; Daehak) наизусть. [53]
История [ править ]
Когда дело доходит до кисэна, над официальной историей Кореи царит непреодолимая тишина. [54] Они лишь изредка попадают в официальные записи, такие как Корёса или Анналы династии Чосон . Тем не менее, ссылки на кисэн довольно широко распространены в ядам или «анекдотических историях» более поздних мыслителей Чосон и Силхак, таких как И Ик и Чон Як Ён , известные как Дасан , которые задумывались о своей роли и положении в обществе. Даже сегодня во многих официальных историях Кореи мало или вообще не уделяется внимания истории кисэн. Например, « Новая история Кореи» Ли Кибайка. не содержит ни одной ссылки на кисэн.
Истоки [ править ]
Существуют различные теории происхождения кисэна. Первую такую теорию сформулировал ученый Дасан, и количество теорий множилось по мере того, как кисэн уходили все дальше в прошлое.
Одна из теорий на самом деле относит их происхождение к династии Силла , среди вонхва , женщин-предшественниц хваранга . [55] Однако мало что указывает на конкретную связь между вонхва Силлы и более поздней кисэн. Кроме того, вонхва, по-видимому, выбирали из числа аристократов, тогда как кисэн всегда были членами низших классов. [56] По этим причинам немногие современные ученые поддерживают эту теорию.
Многие другие прослеживают свое происхождение к ранним годам Корё, когда многие люди были перемещены после окончания периода Поздних Трех Королевств в 936 году. [57] [ необходима цитата ] В это время по стране бродило большое количество людей Пэкче . Неясно, был ли этот кочевой образ жизни уже установлен или это следствие недавних беспорядков. Фактически, существует предположение о связи этих странников с кочевыми племенами Маньчжурии . Первый король Корё, Тэджо, считал этих странников угрозой стабильности государства. Он приказал сделать их рабами правительства. Хотя никаких определенных записей не существует, вполне вероятно, что первые кисэны были взяты из этих бывших странников.
Корё [ править ]
Независимо от своего происхождения, кисэн впервые возник как класс и приобрел известность во времена династии Корё , 935–1394 гг. Первые упоминания о них относятся к началу 11 века. [58] В то время они в основном занимались ремеслами, такими как рукоделие , музыка и медицина. В этот период придворные артистки выполняли роль, аналогичную той, которую позже исполняли почти все кисэны. [59]
В связи с ростом класса кисэны, во время правления Myeongjong государство начала вести записи (называемый gijeok ) о кисэн жизни в каждой юрисдикции. Примерно в это же время штат также предпринял первые усилия по созданию учебных заведений для подготовки артистов кисэн. Эти академии были известны как гёбанг и впервые появились в истории с их упразднением королем Хёнджоном в 1010 году. Однако они были восстановлены во время правления Чуннёля . Gyobang предусмотрено обучение в dangak и sogak музыкальных стилей. [60]
Женщины, обучавшиеся гебангу, были исключительно придворными артистами. Их роль в делах двора становилась все более важной по мере развития династии. Они развлекали как короля, так и высокопоставленных гостей, и эта роль продолжалась и в период Чосон. Кроме того, начиная с правления Мунджонга , они выступали на официальных церемониях государства. [61]
Как происхождение кисэн неясно, так и их точное отношение к другим слоям общества. Женщины-артисты, фигурирующие в записях, являются исключительно придворными кисэн и считаются рабынями правительства. [62]
Династия Чосон [ править ]
Корё сменила династия Чосон , просуществовавшая с 1394 по 1897 год. Во время династии Чосон система кисэн продолжала процветать и развиваться, несмотря на глубоко двойственное отношение правительства к ней.
Чосон был основан на корейском конфуцианстве , и эти ученые того времени очень смутно относились к женщинам-профессионалам и, в частности, к классу кисэн. Было много призывов отменить кисэн или исключить их из суда, но они не увенчались успехом - возможно, из-за влияния самих женщин или, возможно, из-за опасений, что чиновники украдут жен других мужчин. . [63] Одно из таких предложений было сделано во время правления Седжона Великого , но когда советник двора предположил, что отмена класса приведет к тяжким преступлениям со стороны государственных чиновников, король решил сохранить кисэн. [64]
Во время краткого и жестокого правления Ёнсангуна (1494–1506 гг.) Кисэн стал символом королевской власти. Ёнсан-гун относился к женщинам в первую очередь как к объектам удовольствия, и даже лечебный кисэн ( якбан гисэн ) превратил в развлекателей. [65] Ёнсан-гун привез 1000 женщин и девушек из провинций, чтобы они служили дворцом кисэн; многие из них были выплачены из государственной казны. [66] Он, возможно, был первым, кто установил между ними формальную иерархию, разделив кисэн дворца на «Небеса», тех, с кем он спал, и «Землю», тех, кто выполнял другие функции. [67]
В 1650 году все кисэны стали рабами правительства. [68] Кисэн, прикрепленный к правительственному учреждению, были известны как гван-ги , или «кисэн офиса». Их роль по закону не включала сексуальное обслуживание должностного лица; фактически, правительственные чиновники могли быть сурово наказаны за связь с кисэном. Однако на практике кисэнов часто заставляли служить чиновнику. [69] Иногда проводилось различие между теми кван-ги , которым приходилось спать с должностным лицом, и теми, кто этого не делал . [70] Это различие было показано в популярной пьесе « Чунхьянга» . [71]
Габо реформа 1895 года официально отменило класс системы Чосон династии и рабства , а также. С этого года все кисэн номинально стали бесплатными. На практике многие кисэны, как и многие другие рабы, долгие годы оставались в рабстве. Кроме того, у многих из освобожденных не было альтернативной карьеры; они продолжали выступать в роли артистов, теперь без защиты, обеспечиваемой статусом кисэн. В течение следующего десятилетия многие из этих кисэн уехали работать в другие места.
Современный кисэн [ править ]
В 1970-х годах танцы кисэн и лексика частично сохранились в современной корейской танцевальной и театральной сцене, наблюдаемой в школах гвонбон , кисэн, которые преобладали в течение японского колониального периода, между 1910 и 1945 годами. где студенты учились в частном порядке с бывшими артистами кисэн или гвонбан. [72]
В Южной Корее сохранилось очень мало традиционных домов кисэн, а многие традиции и танцы считаются утерянными навсегда. Некоторые южнокорейские предприятия продолжают сопровождать приезжих иностранных бизнесменов в дом кисэн, но эти места в основном представляют собой современные интерпретации старых домов кисэн. Самый старый традиционный дом кисэн в Корее, Охджинам (오진암), был закрыт в 2010 году. Сегодня эволюция кисэна и ее влияние на корейское общество привлекают новое внимание, поскольку корейцы активизируют усилия по открытию и возрождению своего культурного и исторического наследия. Однако этот интерес почти полностью сосредоточен на исторической кисэн периода Чосон, а не на следах кисэн, сохранившихся сегодня. [ необходима цитата ]
В Северной Корее всех потомков кисэна относили к «враждебному классу» и считали «плохим сонбун», то есть «испорченной кровью». [73]
Литературные и художественные изображения [ править ]
Кисэн играет важную роль в корейской популярной литературе со времен династии Чосон в середине. В популярной литературе , такие как романы и пхансорьте появились, кисэно часто взял на себя ведущую роль. Отчасти это было связано с их уникальной ролью женщин, которые могли свободно перемещаться в обществе. Кисэн появляются как героини в таких историях, как Чунхьянга , и как важные фигуры во многих других рассказах эпохи Чосон.
Кисэн также начал появляться в народном искусстве более позднего периода Чосон. Они особенно распространены в работах знаменитого художника начала 19 века Хевона , чьи работы были сосредоточены как на жизни чхонмина, так и на эротических темах.
Кисэн по-прежнему занимает центральное место в понимании и представлении культуры чосон в современной Южной и Северной Корее . Например, главную женскую роль в фильме Чи-хва- сон сыграла кисэн, спутница художника Овона . Свежие трактовки популярных историй кисэна, в том числе вымышленного Чунхяна и исторического Хван Цзинь-И, продолжают появляться в популярных романах и кино. В «Кдрама Сказках Гисэна» был современный пересказ гисэна.
Знаменитый кисэн [ править ]
Известные кисэн включают:
- Ду Хян , возлюбленная Тогье И Хван , покончила жизнь самоубийством в реке в своем родном городе Даньян после смерти Тогье. Ее могила до сих пор стоит рядом с местом, где она покончила жизнь самоубийством.
- Санчунрим , кисэн Сеула во время Чунджонга , был связан со многими учеными: Син Чен Хо, Чон Са Ён, Хон Ён Пиль, Ким Хан Гук и Чон Сон Ён.
- Ган-а , кисэн Чоллы во время Сонджо , любовницы Чон Чхоля.
- Juk-Хян , кисэн во Sunjo , любовника Ким Чон-хуэй.
- Чу Хян, любовница Сим Юка, лучшая поэтесса своего времени.
- Йи Мэй Чанг , поэт Буана
- Хонг Ранг
- Соль-мэй , отмеченная остроумием.
- Хван Джин-и , музыкант и интеллектуал Кесона .
- Нон Гэ , которого помнят за убийство японского генерала во время битвы при Чинджу .
- Гевольхян , который пытался убить японского генерала Кониси Юкинага в Пхенъяне .
- Манхян из Хамхына
- Юджи из Хванджу
- Ким Джа-я , последний кисэн в Южной Корее, получивший классическое образование.
- Ли Хваджон Сон , кисэн, дал беспрецедентное для того времени интервью в мартовском номере Contemporary Review за 1923 год .
См. Также [ править ]
- Ca trù , похожая профессия во Вьетнаме
- Ойран , похожая профессия в Японии
- Канхопатра
- Киппумджо
- Таваиф , похожая профессия во времена колониальной Индии
Примечания [ править ]
- ^ Сет, Майкл Дж. (2010). История Кореи: от древности до наших дней . Rowman & Littlefield Publishers. п. 164. ISBN 978-0-7425-6717-7. Проверено 8 февраля 2019 .
- ^ "Жизнь и роль куртизанок gisaeng" . The Korea Times. 2016-02-04 . Проверено 27 октября 2016 .
- ^ Ли Инсук. «Конвенция и инновации: жизнь и культурное наследие кисэн в колониальной Корее (1910–1945)» (pdf) . Сеульский журнал корееведения . Институт корееведения Кючжангак. 23 (1): 71–93 . Проверено 27 октября 2016 .
- Перейти ↑ Hwang (1997), Ahn (2000b).
- ^ Ли (2002), стр. 90.
- ↑ Lee (2002), стр. 89–90; Ан (2000b), стр. 82.
- ↑ Макканн (1974), стр. 42.
- ^ К ним относятся «Я сломаю хребет этой долгой зимней ночи» Хван Джин-и и «Ты замерзнешь насмерть» Хан-у. См. McCann (1974), Kim (1976).
- ^ Ким (1963), стр. 34.
- ^ Ahn (2000b), стр. 83.
- ^ Gisaeng [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Hwang (1997), стр. 451.
- ^ Песня (1999), стр. 35.
- ^ Ли (2002), стр. 90; Ан (2000b), стр. 82.
- ^ Hwang (1997), стр. 452.
- ^ Ли (2002), стр. 89; Хван (1997), стр. 452.
- ^ Ли (2002), стр. 89.
- ^ Ли (2002), стр. 89.
- ^ Ким (1976), стр. 140.
- ↑ Так утверждает Ким (1976, с. 140); но Сонг (1999, стр. 35), кажется, утверждает, что система продолжалась до начала 20 века.
- ^ Ан (2000b), стр. 86.
- ^ Ан (2000b), стр. 82.
- ^ Ан (2000b), стр. 82.
- ↑ Песня (1999, стр. 35).
- ^ Ан (2000b), стр. 98.
- ^ Ан (2000b), стр. 98.
- ^ Ан (2000b), стр. 98.
- ^ Ahn (2000b), стр. 99-100.
- ^ Ahn (2000b), стр. 98-99.
- ^ Ан (2000b), стр. 99.
- ^ Ahn (2000b), стр. 91-92.
- ^ Ан (2000b), стр. 92–93.
- ^ Ким (1976), стр. 140.
- ^ Ким (1976), стр. 139.
- ^ Ким (1976), стр. 139–140; Ан (2000b), стр. 91–92.
- ^ Ahn (2000b), стр. 89-90.
- ^ Ан (2000b), стр. 94.
- ^ Ahn (2000b), стр. 89-90.
- ^ Общество исторических исследований Тэгу Кёнбук (1999), стр. 219.
- ^ "진주 기생 들의 만세 의거" . 경남 문화 사랑방 . Архивировано из оригинала на 2006-02-16 . Проверено 2 февраля 2006 .
- ^ Hwang (1997), стр. 450; Ан (2000b) отмечает, что по некоторым оценкам общее количество достигает 20 000, но в конечном итоге соглашается с Хванем, что общее количество, вероятно, было меньше 10 000.
- ^ По оценкам Хванга (1997), а также Ан (2000b, стр. 101).
- ↑ Эта практика достигла пика во времена правления Ёнсан-гун , но продолжалась и в другие периоды.
- ^ Ан (2000b), стр. 100.
- ^ Ким (1976), стр. 142.
- ^ Песня (1999), стр. 35.
- ^ Ан (2000b), стр. 100.
- ^ Ан (2000b), стр. 102.
- ^ Ан (2000b), стр. 100.
- ^ Ан (2000b), стр. 100; Ким (1976), стр. 144.
- ^ Ан (2000b), стр. 100; Ким (1976), стр. 144.
- ^ Ан (2000b), стр. 100.
- ^ Ким (1976), стр. 144.
- ^ Замечено Ан (2000b), стр. 79.
- ^ Это утверждается Yi Neung-Хва , автор первой истории кисэн (Hwang 1997, стр. 449).
- Перейти ↑ Hwang 1997, loc. соч.
- ^ Сирхакпха ученый Dasan проследили происхождение класса к созданию Myeongjong в части gijeok , но большинство современных ученых считаютчто класс уже появился в начале династии (Hwang 1997, стр. 450).
- ↑ В частности, во время правления Хёнджонга и Мунджона (Hwang 1997, p. 450).
- ^ Ким (1976), стр. 54.
- ^ Песня (1999), стр. 35.
- Перейти ↑ Kim (1976), pp. 54–55.
- ^ Ким (1976), стр. 55.
- ^ Ким (1976), стр. 139.
- ^ Hwang (1997), стр. 450. Советником был Хо Чжон .
- ^ Ким (1976), стр. 138.
- ^ Ким (1976), стр. 139.
- ^ Hwang (1997), стр. 451.
- ^ Брин (2004), стр. 88.
- ^ Так утверждает Ан (2000a), стр. 94.
- ^ Hwang (1997), стр. 452. По словам Хвана, он использовал следующие термины: 겉 수청, или «поверхностные правительственные служащие», и 살수 or, или «плотские правительственные служащие».
- Перейти ↑ Hwang (1997). Однако, согласно Ан (2000a, стр. 298), Чунхян могла отказаться от авансов магистрата, потому что цена ее тела уже была уплачена, а ее имя было удалено из гиджока , что означало , что она больше не была кисэн.
- ↑ Локен-Ким, Кристина; Крамп, Джульетта Т. (осень 1993 г.). «Качественное изменение выступлений двух поколений корейских танцоров». Журнал танцевальных исследований . Конгресс по исследованиям в танце. 25 (2): 13–14. DOI : 10.2307 / 1478550 . JSTOR 1478550 .
- ^ Демик, Барбара (2010). Нечего завидовать: настоящая жизнь в Северной Корее (изд. В Великобритании). Публикации Granta . ISBN 978-1-84708-141-4.
Цитированные работы [ править ]
- Ан, Гиль-чжон (안길정) (2000). 조선 시대 생활사 (Joseon Sidae Saenghwalsa) (История образа жизни периода Чосон) . Сеул: Сакеджул. ISBN 978-89-7196-701-0. (В двух томах).
- Брин, Майкл (2004). Корейцы (ред. Ред.) . Нью-Йорк: Томас Данн Букс. ISBN 978-0-312-32609-8.
- Общество исторических исследований Тэгу-Кёнбук (대구 - 경북 역사 연구회) (1999). 역사 속의 대구, 대구 사람들 (Yeoksa sogui Daegu, Тэгу сарамдыль) (Тэгу и его люди в истории) . Сеул: Чжунгсим. ISBN 978-89-89524-09-0.
- Хван, Вон-пробел (황원갑) (1997). 한국사 를 바꾼 여인 들 (Hanguksareul bakkun yeonindeul) (Женщины, изменившие корейскую историю) . Сеул: 책 이 있는 마을. ISBN 978-89-5639-014-7.
- Ким, Донг-ук. (1963). Литературные достижения женщин (династия И). Корейский журнал 3 (11), 33–36. [1]
- Ким, Юнг Чунг (1976). Женщины Кореи: история с древних времен до 1945 года . Сеул: Издательство женского университета Ихва. ISBN 978-89-7300-116-3.
- Ли, Ёнхи (2002). Идеология, культура и хань : традиционная и ранняя современная корейская женская литература . Сеул: Дзимондан. ISBN 978-89-88095-43-0.
- Макканн, Дэвид. (1974). Традиционный мир кисэна. Корейский журнал 14 (2), 40–43. [2]
- Песня, Bang-song (1999). Корейская музыка: исторические и другие аспекты . Сеул: Дзимондан. ISBN 978-89-88095-13-3.
Дальнейшее чтение [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Кисэн . |
- Кавамура, Минато (2001). 기생: 말하는 꽃 (Гисэн: Малханеун ккот) (Кисэн: Говорящие цветы) . Сеул: Содам. ISBN 978-89-7381-474-9. (Тр. С японского оригинала)
- Ким, Кичунг (1996). Введение в классическую корейскую литературу от хянга до пансори . Армонк: Я, Шарп.
