Lenaia ( древнегреческий : Λήναια ) был ежегодный Афинский фестиваль с драматической конкуренции . Это был один из малых праздников Афин и Ионии в Древней Греции . Ленайя проходила в Афинах в Гамелионе , что примерно соответствовало январю. Фестиваль проводился в честь Диониса Ленаи . [1] Есть также свидетельства того, что фестиваль также проходил в Дельфах . [2]
«Ленайя», вероятно, происходит от « ленос » «пресс для вина» или от « ленай », другого названия менад (поклонниц Диониса).
Обзор
Ленайя изображена на многочисленных вазах, на которых изображены как типичные сцены Менад, так и аристократические ритуалы смешивания вин . Точно неизвестно, какое поклонение происходило на фестивале, но, возможно, это было в честь Диониса в юности или возрождения Диониса после его убийства титанами . [2] Это могло также иметь некоторую связь с Элевсинскими мистериями , поскольку в них участвовали некоторые из тех же религиозных деятелей (например, Archon basileus и epimeletai ). Эти чиновники возглавили процессию (πομπή pompe ), которая, вероятно, закончилась жертвоприношением . [ необходима цитата ] В приведенных нами отсылках упоминается процессия и ἀγών, проводимая «при свете факелов», когда Элевсийский чиновник , происходивший из Афин, призвал или призвал Диониса. Затем хор отвечал: «Иакх, сын Семелы, Πλουτοδότης». [2] В первую очередь фестиваль выглядит аграрным. Он отмечался в решающий момент для того, чтобы умилостивить пробуждение природы. В частности, виноград и вино , символизируемые самим богом, его смерть и возрождение из подземного мира. Хотя это было не время сбора винограда, а время обрезки лоз. [2]
На фестивале, возможно, были обряды для женщин. [2] Совпадение призывания Иакха , которого в детстве изображали Дионисом, при свете факелов и ознаменование мифа о смерти и возрождении бога. Это произошло и в Дельфах, и в Афинах на Лене, в одно и то же время года - зимой. Это также подтверждает идею о том, что на Аттике у Ленайи был особый ритуал с участием женщин, последователей бога. Ритуал, связанный в данном случае с идеей воскрешения бога, связан с производством вина и винным прессом. [2] Тем не менее, был ли это фестиваль для женщин, или этот фестиваль активно участвовал в них, все еще остается спорным. [2] В Афинах не было упоминания о женском празднике. [2] Однако это может быть связано с тем, что женщины связаны с тайными и священными обрядами Диониса, о которых обычно не говорят и не предают огласке. [2]
Афинские женщины, вероятно, участвовали в ночных обрядах. Возможно, они сыграли важную роль в «призвании» бога. Но они не были в центре внимания и даже не упоминаются в текстах. [2] Однако женщины изображены на аттических вазах как близких к процессу производства вина вместе с несмешанным вином. Наряду с этим встречаются сатиры дикой природы, а также сам бог. [2]
В Афинах фестиваль первоначально проводился в Ленеионе (возможно, в театре за городом или в районе Агоры ), но, вероятно, к середине пятого века переехал в Театр Диониса . [3] Начиная со второй половины V века до нашей эры, ставились пьесы (как и на фестивале City Dionysia позже в том же году). Публика на «Ленайе» обычно ограничивалась местным населением, так как путешествие по морю в это время года считалось небезопасным. [1] Метикам , однако, по-видимому было разрешено как участвовать, так и действовать как хорегои . [4] Около 442 г. до н.э. в Ленайю были официально включены новые комические конкурсы, хотя пьесы, возможно, ставились там раньше на неформальной основе. [1] Сначала на фестивале проводились драматические конкурсы только для комедии , но в 432 г. до н.э. был введен трагический конкурс. Здесь впервые были поставлены многие пьесы Аристофана , например, «Рыцари». Как и в случае с соревнованием в Городе Дионисии, обычно соревновались пять комедий (за исключением периода Пелопоннесской войны, когда были поставлены только три). Когда был введен конкурс на трагедию, соревновались два трагика, каждый из которых представил по две пьесы. Никаких конкурсов по пьесам сатиров , пению и танцу дифирамбов не было. [5] К концу века спектакли фестиваля ставились в Театре Диониса (хотя неясно, когда это место было впервые использовано). [1] Неизвестно, когда Ленея была заброшена, но какие-то состязания продолжались и во II веке до нашей эры.
Современный праздник и возрождение
Практики реконструированной религии Древней Греции, известные как эллинские политеисты , стремятся восстановить древние праздники, такие как Ленайя. Реконструкторы берут из первоисточников и второстепенных источников, чтобы реконструировать сам фестиваль. Некоторые способы Hellenic многобожников отмечают является питьевой, вечеринками, и общее веселье. [6] Они также празднуют, смотря пьесы , особенно пьесы Аристофана , такие как «Лягушки» . [6] Чтение гимнов Дионису, особенно орфических гимнов , также может быть сделано, чтобы прославить бога. [2] В целом, основные элементы современного фестиваля стараются соответствовать элементам античности.
Смотрите также
- Антестерия и вакханалия
- Дионисия
- Сатир
Рекомендации
- ^ а б в г Брокетт и Хильди (2003, 20).
- ^ a b c d e f g h i j k l Вальдес Гиа, Мириам (2013), «Новое определение Диониса в Афинах из письменных источников: Ленаи, Иакхи и аттические женщины», Новое определение Диониса , Берлин, Бостон: DE GRUYTER, DOI : 10.1515 / 9783110301328.100 , ISBN 978-3-11-030132-8
- ^ Csapo и Slater (1998, 123)
- ^ Ласточка, Питер. «Реконструкция Ленеи» . Проверено 13 марта 2016 .
- ^ Брокетт и Hildy (2003, 21).
- ^ а б «Леная - Элленион» . Проверено 23 июня 2020 .
Источники
- Брокетт, Оскар Г. и Франклин Дж. Хильди. 2003. История театра . Издание девятое, Международное издание. Бостон: Аллин и Бэкон. ISBN 0-205-41050-2 .
- Пикард-Кембридж, сэр Артур. 1953. Афинские драматические фестивали. 2-е изд. Оксфорд: Кларендон П., 1968. ISBN 0-19-814258-7