В иудаизме , ангелы ( иврит : מַלְאָךְ mal'akh , множественное число: מלאכים mal'akhim ) являются сверхъестественные существа , которые появляются на протяжении всего Танаха ( Библии на иврите ), раввинской литературе , апокрифы и Псевдоэпиграфы , и традиционная еврейская литургия в качестве агентов Бога Израиля . Они разделены на разные иерархии . Их сущность часто ассоциируется с огнем. Талмуд описывает саму их сущность , как огонь.[1]
Этимология
Иврит малах ( מַלְאָךְ ) - стандартное слово для «посланника», как человеческого, так и божественного, в Танахе (еврейская Библия), хотя оно редко используется для человеческих посланников в современном иврите [2], поскольку последнее обычно обозначается термином шалиях ( שליח ). Существительное происходит от глагольного согласного корня l -'- k ( ל-א-ך ), означающее конкретно «послать с сообщением», и со временем было заменено более подходящим sh-lh . [3] В библейском иврите этот корень засвидетельствован только в этом существительном и в существительном «Мелаках» ( מְלָאכָה ), что означает «работа», «род занятий» или «мастерство».
Морфологическая структура слова малах предполагает, что это мактальная форма корня, обозначающего орудие или средства его выполнения. [4] Термин Малах, следовательно, просто означает того, кто послан, часто переводится как «посланник» в применении к людям; например, Малах является корнем имени пророка Малахии , имя которого означает «мой посланник». В современном иврите малах - это общее слово, обозначающее «ангел»; это также связано со словами «ангел» на арабском ( malak ملاك ), арамейском и эфиопском языках .
В Танахе (еврейская Библия)
Танах сообщает , что ангелы появились в каждый из патриархов , к Моисею , Иисусу , и множество других фигур. Они появляются Агарь в Бытие 16: 9, Лоту в Бытие 19: 1 и Аврааму в Бытие 22:11, они поднимаются и спускаются по Лестнице Иакова в Бытие 28:12 и снова появляются Иакову в Бытие 31: 11–13. . Бог обещает послать одного к Моисею в Исход 33: 2 и посылает одного встать на пути Валаама в Числах 22:31.
Исайя говорит о מַלְאַךְ פָּנָיו mal'ak PANAV , « ангел присутствия » ( "Во всякой скорби их Он страдал, и Ангел лица Его спасал их: в Его любви и Его жалости Он искупил их, и Он понес их, и носил их во все дни древние »( Исайя 63: 9).
В Книге Псалмов сказано: «Ибо Его ангелы обвинят вас, чтобы защитить вас на всех ваших путях» (Псалтирь 91:11).
Ангел L ORD и происхождение ангелов
Фигура «ангела L ORD » (Евр. מלאך יהוה ; mal'akh YHVH) многие поколения экзегетов и толкователей воспринимали как непонятные и сбивающие с толку. Практически каждое появление этой фигуры в Танахе соответствует следующему образцу:
- Повествование вводит ангела L ORD ;
- Он ведет себя, как если бы он был божеством, например, обещая плодородие (Бытие 21:18), уничтожая армию одним ударом (например, 4 Царств 19: 32-36) или просто произнося речь, в которой ангел представляет себя Богом. (например, Исход 3: 2-4);
- Собеседники этого персонажа обращаются к нему и почитают его исключительно для божества.
Таким образом, этот инцидент оставляет читателя с вопросом, был ли это только что появившийся ангел или божество. [5]
Существует множество объяснений, пытающихся прояснить эту путаницу. Наиболее распространенные богословские пытаются решить проблему путем введения дополнительных понятий: ангел может быть земным проявлением Бога, своего рода аватаром самого Бога. Другой ответ основан на культурных исследованиях, которые утверждают, что древние комиссары во время своих прокламаций использовали точку зрения от первого лица и говорили так, как если бы они были самим грузоотправителем.
Ангелы и исцеление от нечистоты
В Библии есть примеры, когда ангелы обладают способностью исцелять человека от нечистоты, однако может возникнуть вопрос, являются ли серафимы ангелами. Например, в книге Исайи Исайя видит серафимов, восхваляющих Господа. Их голоса были настолько мощными, что от них тряслись оси на порогах, и храм наполнялся дымом. (Исайя 6: 3-4) Вся эта сила заставила Исайю почувствовать себя недостойным и нечистым, поэтому он воскликнул: «Горе мне! Я погиб, потому что я человек с нечистыми устами и живу среди народа с нечистыми устами. ; но мои глаза видели Короля, ЛОРД воинств! " (Исайя 6: 5). Тогда один из серафимов подлетел к Исайе и прикоснулся к его устам горящим углем, «взятым с жертвенника щипцами». Как только серафим коснулся губ Исайи углем, он сказал: «Теперь, когда это коснулось твоих губ, твоя вина ушла, и твой грех изгнан». (Исайя 6: 6-7)
В Книге Захарии Иисус Навин стоял перед Ангелом Господним и Богом. (Захария 3: 3) Он был «одет в нечистую одежду», когда стоял перед ними. Затем ангел велел ему снять грязную одежду и дал ему «праздничную одежду» и чистый тюрбан. Сняв грязную одежду с Иисуса Навина, ангел провозгласил: «Смотри, я снял с тебя вину твою». (Захария 3: 4-5) Таким образом, снятие грязной одежды с Иисуса Навина было похоже на исцеление его от вины. [6]
Ангелы и молитва
В Книге Захарии Захария слышит от Господа, что Он разгневался на своих предков из-за их злых дел. [7] Он пообещал им, что, если они «вернутся [ред] к [Ему], [Он] вернется к [им]». Тогда ангел Господень помолился Господу и сказал: «О Господь Саваоф! Доколе ты будешь отказывать себе в милости Иерусалима и городов Иудейских, на которые ты гневаешься эти семьдесят лет?» Таким образом, ангел Господень молился Богу, чтобы просить людей (Захария 1:12). [8]
Ангелы как воины
В Библии есть упоминания об ангелах, действующих как воины и защитники всего доброго. Одна из таких ссылок - Книга Даниила, в которой содержатся четыре апокалиптических видения. Однако в Даниила 10:13 упоминается своего рода битва между князем Персидского царства и говорящим, которым считается Гавриил. Здесь Гавриил говорит Даниилу, что глава князей Михаил помог ему в противостоянии, с которым он столкнулся со стороны князя Персидского царства. Таким образом, оба ангела действуют как добрые воины против плохого противостояния князя Персидского царства. Кроме того, в Даниила 12: 1, оратор, Гавриил говорит, что ангел Михаил - защитник израильского народа и великий князь. [9]
Ангелы как посланники
Во многих отрывках из Танаха ангелы используются как посланники; действительно, не существует конкретного еврейского эквивалента для английского слова «ангел». Ангелы кажутся обычными людьми; они, как правило, мужчины и (в отличие от серафимов ) не имеют крыльев. Присутствие ангельского посланника по сравнению с посланником-человеком должно определяться контекстом отрывка. [10]
Тем не менее, ангелы-посланники являются очень важной частью сохранения и укрепления связи, а также необходимого расстояния между Богом и людьми. Природа знания, которую несут ангельские посланники, всегда небесная; иными словами, он божественен, и только с санкции Бога он может быть передан людям и только по необходимым причинам. Когда ангел дает знание о Боге, его личность стирается личностью его Господа; то есть он говорит напрямую от имени Бога. [11]
Примеры этой роли можно увидеть во многих известных отрывках из Ветхого Завета, включая трех таинственных людей в истории Авраама и разрушения Содома в Бытие 18: 1-19: 23, а также ангела, который сообщает матери Самсона. о природе младенца, которого она носит, в Судей 13: 3-5. В этих примерах ангелы замаскированы, их личности не важны по сравнению с небесной величиной знаний, которыми они обладают; они полностью определяются своей работой. [11]
Ангелы как учителя в еврейской апокалиптической литературе
Ангелы в роли учителей становятся особенно важными в еврейской апокалиптической литературе, в таких книгах, как Даниил , Захария и 4 Ездры , в которых представлены загадочные и устрашающие пророческие видения, переживаемые невежественными людьми, нуждающимися в небесном руководстве, чтобы понять то, чему они стали свидетелями; пророчество больше не приходит с полным или немедленным пониманием. [12] Скорее, тип комментария или объяснения видения предоставляется через фигуру ангела-толкователя, чьи учения рассеивают невежество пророка и позволяют ему лучше понять и, таким образом, лучше распространить знания о последних временах. что содержится в его видении. [13]
Такое знание апокалипсиса имело как небесное, так и земное значение, и имело большое значение для угнетенного народа Израиля в то время, который нуждался в объяснениях того, почему Бог позволил им пройти через такие тяжелые испытания; таким образом, знание было «хорошим». [14] Из-за причудливых особенностей видений, содержащихся в такой апокалиптической литературе, ангелы-интерпретаторы берут на себя роль учителей, а не просто посланников; вместо того, чтобы просто передавать информацию, они должны ее объяснить. [13]
Как учителя, они передают всю мощь и власть Небес, имея возможность утешить своих бедствующих человеческих подопечных более понятным способом, чем если бы Бог напрямую говорил с пророками. Таким образом, ангелы как учителя действуют как соответствующие толкователи и свидетельства силы Бога, одновременно увеличивая Его трансцендентность. [13] Больше всего они сыграли важную роль в утверждении человеческих пророков в их надлежащей роли утешителей, обладающих «добрыми» знаниями, для народа Израиля.
В 4-й главе Ездры ангел-толкователь или обучающий ангел - Уриил . Когда Ездра выражает свое беспокойство по поводу вопросов, которые так же волновали евреев его времени, а именно, почему Бог позволил Своему избранному народу страдать от притеснения язычников, Уриил был послан с небес Богом, чтобы помочь облегчить его невежество. В этом отрывке Эзра спорит с Уриилом о вопросах справедливости так, как никогда не мог с Богом; однако ангел отвечает серией загадок, которые в конечном итоге показывают Ездре ошибочность его мышления (4 Ездра 3: 1-4: 21). Важно отметить, что Уриил не просто передает информацию или «говорит с Эзрой»; эти двое участвуют в оживленном диалоге, который отражает диалог учителя и ученика, причем первый ведет второго к осознанию. [13] Ездра никогда не мог спорить с Богом так, как спорит с Уриилом; однако именно этот аргумент и сопровождающий его эмоциональный катарсис частично приводят его к открытию истины и основного послания отрывка самостоятельно.
В Даниила ангелы также берут на себя роли толкователей и учителей, особенно в их способностях объяснять видения, касающиеся эсхатона, и помогать человеческим пророкам извлекать из него знания. В Даниила это архангел Гавриил, который ниспослан с небес Богом, чтобы объяснить запутанные видения Даниила и помочь облегчить его страдания (Даниил 8: 16-17). В Даниила 7-12 хорошее знание, которое передается Даниилу и, таким образом, остальному населению, состоит в том, что земные события, которые так угнетали еврейский народ, отражаются на небесах, и что справедливость в конечном итоге воцарится в мире. форма финальной битвы, в которой небесные армии противостоят злым силам, которые будут побеждены. [15]
Однако Даниил узнал об этой информации только благодаря помощи Гавриила, который учит его правильному толкованию своего видения и ободряет его, когда он колеблется (Даниил 8: 15-27). Эта роль ангелов отражена в книге Захарии, где ангельское толкование и учение необходимы, чтобы распутать странные видения, свидетелями которых является пророк. В этом отрывке ангел буквально проходит вместе с ним через видения Захарии, объясняя и обучая его по мере их продвижения, чтобы Захария правильно понял намерение Бога (Захария 1: 9-5: 11). [10]
В раввинской литературе
Как подкатегория небесных существ, малаким занимает шестое место из десяти в еврейской ангельской иерархии Маймонида .
Михаил, Гавриил, Уриил и Рафаэль
В Талмуде имена четырех ангелов , которые позже будут известны как архангелы , окружающих Божий престол:
Как Святой благословен, Он создал четыре ветра (направления) и четыре знамени (для армии Израиля), так же Он создал четырех ангелов, чтобы окружить Свой Престол - Михаила, Гавриила, Уриила и Рафаэля. Справа от него Михаил, соответствующий колену Рувима; Слева от него Гавриил, соответствующий колену Дана, который находился на севере; Впереди Уриил, соответствующий колену Иуды, а также Моисею и Аарону, находившимся на востоке; и Рафаил в тылу, соответствующий колену Ефремова, находившемуся на западе. [16]
Ангельская иерархия
Маймонид
Маймонид в своей Мишне Тора насчитал десять разрядов ангелов в иудейской ангельской иерархии, начиная с самого высокого: [17] [18] [19] [20]
Классифицировать | Ангельский класс | Заметки |
1 | Хайот ха-Кадеш [21] | См. Иезекииль 1 и Иезекииль 10. |
2 | Офаним | См. Иезекииль 1 и Иезекииль 10. |
3 | Erelim | См. Исаия 33: 7. |
4 | Хашмаллим | См. Иезекииль 1: 4. |
5 | Серафима | См. Исайя 6. |
6 | Малаким | Посланники, ангелы |
7 | Элохим | « Благочестивые существа » |
8 | Бене Элохим | « Сыны благочестивых существ » |
9 | Херувимы | См. Хагига 13б. |
10 | Ишим | «человекоподобные существа», см. Бытие 18: 2 Даниил 10: 5 |
Зохар
Зоар в Исх 43а , также перечисляет десять рядов ангелов, начиная с самого высокого: [22]
Классифицировать | Ангельский класс |
1 | Малаким |
2 | Erelim |
3 | Серафима |
4 | Чайот |
5 | Офаним |
6 | Хашмаллим |
7 | Элим |
8 | Элохим |
9 | Бене Элохим |
10 | Ишим |
Масекет Ацилут
Иаков Назир в своем « Масекет Ацилут» также перечислил десять чин ангелов, начиная с самого высокого: [22]
Классифицировать | Ангельский класс |
1 | Серафима |
2 | Офаним |
3 | Херувимы |
4 | Шинаним |
5 | Фаршишим |
6 | Ишим |
7 | Хашмаллим |
8 | Малаким |
9 | Бене Элохим |
10 | Erelim |
Берит Менуча
Авраам бен Исаак Гранадский в своей книге «Берит Менуха» также перечислил десять разрядов ангелов, начиная с самого высокого: [22]
Классифицировать | Ангельский класс |
1 | Erelim |
2 | Ишим |
3 | Бене Элохим |
4 | Малаким |
5 | Хашмаллим |
6 | Фаршишим |
7 | Шиннаним |
8 | Херувимы |
9 | Офаним |
10 | Серафима |
Решит Хохма
Элиягу де Видас в своем Решит Хохма также перечислил десять разрядов ангелов, начиная с самого высокого: [ цитата необходима ]
Классифицировать | Ангельский класс |
1 | Чайот Ха Кодеш |
2 | Офаним |
3 | Серафима |
4 | Херувимы |
5 | Erelim |
6 | Фаршишим |
7 | Хашмаллим |
8 | Элим |
9 | Малаким |
10 | Ишим |
В каббале
Каббала подробно описывает ангелов. Здесь они описаны как силы, которые посылают информацию и ощущения, а также как промежуточные звенья между человечеством и Тетраграмматоном . Их можно сравнить с атомами , длинами волн или каналами, которые помогают Богу в его творении. Поэтому аргументировано, что им нельзя поклоняться, молиться или призывать их. Они не являются физическими по своей природе, а являются духовными существами, такими как духовные атомы. Каббала объясняет, что когда ангелы появляются в еврейской Библии, их описание дано с точки зрения человека, получающего видение или пророчество, которое будет антропоморфным. Они по-прежнему не являются материальными существами, но уподобляются отдельной эмоции, чувству или материалу и контролируются Богом для Его цели творения. [23]
В еврейской литургии
По возвращении домой со службы в пятницу вечером, в канун Шаббата или за обеденным столом перед ужином в пятницу вечером в ортодоксальном и консервативном иудаизме принято проводить Шаббат с традиционным гимном, в котором упоминаются ангелы: [24]
שלום עליכם מלאכי השרת мир
вам, Малахай HaSharet (Ангелы услуг)
מלאכי עליון Ангелы
Всевышнего
ממלך מלכי המלכים От
Царя царей царей
הקדוש ברוך הוא
Святой, Благословен Он
Перед сном многие евреи читают традиционную молитву с именами четырех архангелов : «Справа от меня Михаил, слева от меня Гавриил, впереди меня Уриил, а позади меня Рафаил, а над моей головой - Шехина Бога [« присутствие Бога »] . " [25]
На еврейском празднике в Симхат Торы , принято называть все мальчик (в некоторых синагогах, все дети) к чтению Торы и для всего собрания , чтобы читать стих из Якоба благословения «s к Ефрему и Manasheh ( Manassas ) . [26]
Пусть ангел, избавляющий меня от всякого зла, благословит детей, и пусть имя мое будет названо в них, и имя отцов моих Авраама и Исаака, и пусть они процветают, как рыба, в множестве среди земли.
- Бытие 48:16
Смотрите также
- Анхель Лайла
Рекомендации
- ↑ Ангелы Дэвида Альберта Джонса : История Oxford University Press, 25 марта 2010 ISBN 9780199582952 p. 36
- ^ Оксфордский иврито-английский словарь
- ^ Д. Н. Фридман; Б. Е. Уиллоуби (1973). Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament . Штутгарт. С. 897–904.
- ^ Косиор, Войцех. «Ангел в еврейской Библии со статистической и герменевтической точки зрения. Некоторые замечания по теории интерполяции» . «Польский журнал библейских исследований», Vol. 12, No. 1 (23), pp. 55-70 . Проверено 22 ноября 2013 года .
- ^ Косиор, Войцех. «Ангел в еврейской Библии со статистической и герменевтической точки зрения. Некоторые замечания по теории интерполяции» . «Польский журнал библейских исследований», Vol. 12, No. 1 (23), pp. 59-60 . Проверено 22 ноября 2013 года .
- ^ Куган, Майкл Д .; Brettler, Marc Z .; Ньюсом, Кэрол А .; Перкинс, Фем, ред. (2010). Новая аннотированная Оксфордская Библия: Новая пересмотренная стандартная версия: с апокрифами: экуменическая учебная Библия (Полностью переработанная, 4-е изд.). Оксфорд [Англия]: Издательство Оксфордского университета. с. Захария 3: 1–5. ISBN 9780195289558.
- ^ «Общество синайских ученых открылось в Хабаде в UCF» . Проверено 8 октября 2014 года .
- ^ «Хабад округа Юго-Восточный Моррис предлагает курс талмудической этики» . Проверено 8 октября 2014 года .
- ^ Куган, Майкл Д .; Brettler, Marc Z .; Ньюсом, Кэрол А .; Перкинс, Фем, ред. (2010). Новая аннотированная Оксфордская Библия: Новая пересмотренная стандартная версия: с апокрифами: экуменическая учебная Библия (Полностью переработанная, 4-е изд.). Оксфорд [Англия]: Издательство Оксфордского университета. С. Даниил 10 и 12. ISBN 9780195289558.
- ^ a b Эрик Эйникель, «Ангел в повествовании о рождении Самсона», в книге «Ангелы: концепция небесных существ - происхождение, развитие и восприятие», изд. Фридрих В. Рейтерер и др. (Вальтер де Грюйтер: Берлин, 2007), 117
- ^ a b Эрик Эйникель, «Ангел в повествовании о рождении Самсона», в книге «Ангелы: концепция небесных существ - происхождение, развитие и восприятие», изд. Фридрих В. Рейтерер и др. (Вальтер де Грюйтер: Берлин, 2007), 110-121.
- ^ Karin Shöpflin, «Божий переводчик» в ангелах: Понятие небесных существ,ред. Фридрих V Райтерер, Тобиас Никлас и Карин Шопфлин (Берлин: de Gruyter, 2007), 198
- ^ а б в г Джордж У. Э. Никельсбург. Еврейская литература между Библией и Мишной (Миннеаполис: Fortress Press, 2005), 270
- ^ Джордж WE Никельсбург. Еврейская литература между Библией и Мишной (Миннеаполис: Fortress Press, 2005), 298-302
- ^ Джордж WE Никельсбург. Еврейская литература между Библией и Мишной (Миннеаполис: Fortress Press, 2005), 271
- ^ (Числа Раба 2:10). См. Http://jhom.com/topics/angels/talmud_fourangels.htm Архивировано 31 августа 2012 г. на Wayback Machine.
- ^ Дэвидсон, Густав (1994). Словарь ангелов: включая падших ангелов . Свободная пресса. п. 336. ISBN. 978-0029070529.
- ^ «Есохэй ха-Тора 2: 7» . Chabad.org .
- ^ «Мишне Тора, 2: 7 Маймонида» . Сефария .
- ^ Деннис, Джеффри В. (2016). Энциклопедия еврейских мифов, магии и мистицизма: второе издание . Ллевеллин. п. 128. ISBN 978-0738745916.
- ^ «Тора и Правонарушение ...» Проверено Октябрь 8, 2014 .
- ^ а б в Дэвидсон, Густав (1994). Словарь ангелов: включая падших ангелов . Свободная пресса. п. 337. ISBN 978-0029070529.
- ^ «Ангелы правдивая история» . Ангелы правдивая история . Каббала Интернет . Проверено 7 мая 2012 года .
- ↑ См. Любой сидур (еврейский молитвенник) с вечерней пятничной молитвой.
- ^ См любой Сидур (еврейский молитвенник), Kriyat Шма She'al Hamitah , (קריאת שמע שעל המיטה, Чтение Шма перед сномчтобы спать)
- ^ «Чего ожидать от служб Симхат Тора» . www.chabad.org . Проверено 13 апреля 2018 года .
Внешние ссылки
- Еврейская энциклопедия "Ангелология"
- Еврейский POV: Ангелы и Демоны (YouTube)
- Исраэль Регарди, Золотая заря, Публикации Ллевеллина, 1992, ISBN 0-87542-663-8
- Elyonim veTachtonim . Он-лайн база данных ангелов, демонов и призраков в ранней раввинистической литературе.