Марка 11

Марка 11
←  глава 10 глава 12  →
Латинский текст Марка 8: 13–11: 10 в Codex Gigas (13 век)
Книга	Евангелие от Марка
Категория	Евангелие
Христианская часть Библии	Новый Завет
Порядок в христианской части	2

Mark 11 является одиннадцатой главой Евангелия от Марка в Новом Завете в христианской Библии , начиная с Иисуса последней недели "до его смерти , когда он прибыл в Иерусалиме для наступающего Песаха . Он содержит истории о входе Иисуса в Иерусалим, его проклятии смоковницы , его конфликте с меновщиками Храма и его споре с первосвященниками и старейшинами по поводу его власти .

Текст [ править ]

Первоначальный текст был написан на греческом койне . Эта глава разделена на 33 стиха.

Текстовые свидетели [ править ]

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

• Кодекс Ватикана (325-350; полный)
• Codex Sinaiticus (330-360; полный)
• Кодекс Безаэ (~ 400; завершено)
• Александринский кодекс (400-440; полный)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~ 450; завершено)

Шкала времени [ править ]

Стихи 1-11 отражают события, отмеченные христианами в Вербное воскресенье . Стихи 12-19 имеют место «на следующий день» и заканчиваются этим вечером. Стихи 20-33 начинаются рано ( греч . Πρωῒ , prói ), на следующее утро. ^[1]

Триумфальный вход в Иерусалим [ править ]

Иисус и его ученики подходят к Виффаге и Вифании , городам на окраине Иерусалима. Вифания находилась примерно в 3,2 км к востоку от города на Елеонской горе . В Захарии 14: 4 говорится о последней мессианской битве, происходящей на Елеонской горе. ^[2] Виффагия по- арамейски означает дом незрелых смокв, возможно, это предвестие Марка истории о смоковнице.

Иисус велит двум неназванным ученикам отправиться в город и взять жеребенка, под которым он почти наверняка имел в виду молодого осла , который, по его словам, будет привязан и на котором никогда не ездили верхом. Это сделано для исполнения мессианских пророчеств , таких как Захария 9: 9 , цитируемого в каждом Евангелии, кроме Марка. Он наставляет их, что если кто-то их спросит, скажите: «Господу это нужно, и он скоро пришлет это сюда». ( 3 ), где Марк использует двусмысленность, поскольку «Господь» означает владельца жеребенка и Иисуса. ^[3]Эти двое идут и находят жеребенка, как и предсказывал Иисус, и начинают его развязывать, а люди, стоящие рядом, спрашивают, что они делают, и говорят им то, что Иисус сказал им сказать, и, что удивительно, оставляют их в покое. Марк покидает мероприятие, по-видимому, демонстрируя силу предсказания Иисуса, но можно утверждать, что люди уже знали Иисуса, поскольку этот город был его базой для операций в течение следующих нескольких дней: согласно Марку и другим Евангелиям, у Иисуса также были там друзья. включая Лазаря , его сестер и Симона Прокаженного .

Они приносят осленка обратно к Иисусу и накидывают на него свои плащи, и Иисус въезжает на нем в Иерусалим, и люди кладут перед ним свои плащи и ветви деревьев, воспевая ему хвалу как Сыну Давида и строки из Псалма 118: 25-26 :

« Осанна ! Благословен грядущий во имя Господа! Благословенно грядущее царство отца нашего Давида! Осанна в высшем!» ^[4]

Textus Receptus повторяет слова ἑν ὀνόματι Κυρίου ( ан onomati kuriou , «во имя Господа») в 10 -м стихе, а также стих 9:

«Благословенно царство отца нашего Давида, грядущее во имя Господа!» ^[5]

Древний Александринский кодекс поддерживает это дублирование, но другие ранние рукописи , Вульгата и сочинения Оригена опускают эти слова из стиха 10. ^[6]

Цитата из Псалмов имеет важное значение, поскольку состав Псалмов традиционно приписывается царю Давиду. Слово ὡσαννά ( Осанна , «спаси нас, пожалуйста») происходит от арамейского (הושע נא) (см. Арамейский of Jesus # Hosana ) от еврейского (הושיעה נא) ( Псалом 118: 25 , הוֹשִׁיעָה נָּא), что означает «помощь» или «Спасите, молю», «призыв, ставший литургической формулой; как часть Халлеля ... знакомого каждому в Израиле». ^[7]

Это событие отмечается христианами как Вербное воскресенье , поскольку в Евангелии от Иоанна говорится, что ветви были взяты с пальм . ^[8]

Где это произошло, неизвестно, некоторые полагают, что это произошло через то, что сейчас называется Золотыми воротами, где, как считалось, мессия войдет в Иерусалим. Другие думают, что он мог использовать вход с юга, по лестнице, ведущей прямо в Храм. ^[9] Он идет в город и проверяет Храм, но, поскольку уже поздно, уходит и возвращается в Вифанию. Храм состоял из двух частей: основная часть здания, где происходила деятельность людей, и внутреннее святилище , также называемое Храмом, где, как считалось, пребывала сила Божья. ^{[ необходима цитата ]}

Фиговое дерево и менялы [ править ]

Когда они покидают Вифанию на следующий день, Иисус видит на расстоянии (или издалека) смоковницу и подходит, чтобы посмотреть, есть ли на ней смоквы. Еще слишком рано для того, чтобы дерево приносило плоды, а на нем их нет. Иисус проклинает это (см. Стих 21): «Да больше никто никогда не ест от вас плодов», - слова, которые слышат его ученики. ^[10]

Они достигают Иерусалима, и Иисус идет прямо к Храму, Храму Ирода , и начинает без объяснения причин перебрасывать столы и выгонять продавца голубей и меновщиков со двора Храма и не дает людям принести что-либо на продажу через двор Храма ( 11: 15–19 ). Голубей использовали для жертвоприношений, а стандартные греческие или римские деньги, используемые людьми, нужно было обменять на специальные благословенные еврейские или тирские деньги, пригодные для использования. ^[11] Вот что Иисус сказал всем присутствующим:

Стих 17 [ править ]

И он учил, говоря им:

Разве не написано: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов?

но вы сделали его вертепом разбойников. ^[12]

• Перекрестная ссылка: Матфея 21:13 , Луки 19:46.

Иисус сочетает цитаты из Исаии 56: 7 и Иеремии 7:11 в Матфея 21:13 , ^[13], которая является стихом, параллельным этому стиху и Луки 19:46 . Оба взяты из экспозиций о природе Храма. Цитата из Исаии взята из раздела о том, как все, кто подчиняется воле Бога , евреи или нет, должны быть допущены в Храм, чтобы они могли молиться и, следовательно, общаться с Богом. Отрывок у Иеремии взят из главы о тщетности поклонения.если человек не подчиняется воле Бога. Люди, зарабатывающие деньги на поклонении Богу прямо в собственном Храме Бога, кажутся Иисусу искажением Божьего намерения. «Воровское логово» может быть отсылкой к вымогательскому ценообразованию на голубей и денег. ^[14] Люди поражены им и его учением, что побуждает первосвященников к заговору с целью убить его. Однако Иисус и его группа покидают город в конце дня.

Инцидент с менялами зафиксирован во всех Евангелиях. У синоптиков в основном та же история, что и у Марка. В Иоанна 2: 12-25 рассказывается об инциденте, происходящем в начале его книги, и, следовательно, о служении Иисуса . Он изгоняет продавцов голубей и меновщиков денег, но не цитирует Ветхого Завета , а говорит: «Как вы посмели превратить дом моего Отца в рынок!». Ученики помнят: « Рвение к дому твоему поглотит меня». Псалом 69: 9. Большинство ученых считают, что это тот же самый инцидент и что он действительно произошел незадолго до смерти Иисуса. Меньшинство считает, что было два инцидента с меновщиками денег, один раз в начале и один в конце Иисуса.миссия.^[15]

Согласно статье Еврейской энциклопедии об Иисусе: в храме

Похоже, это было в первый день недели и 10 нисана, когда, согласно Закону, было необходимо купить пасхального агнца. Следовательно, вполне вероятно, что вход в Иерусалим был осуществлен с этой целью. При покупке ягненка, похоже, возник спор между последователями Иисуса и меновщиками, устроившими такие покупки; и последние были, по крайней мере на тот день, изгнаны за пределы Храма. Из ссылок в Талмуде следует, что это действие не имело длительного эффекта, если таковое имелось, поскольку Симон бен Гамалиэль обнаружил почти такое же положение дел намного позже (Ker. I. 7) и провел некоторые реформы (см. Деренбург в «Histoire de la Palestine , "стр. 527). Этот поступок привлек внимание общественности к Иисусу,которого в течение следующих нескольких дней попросили определить свою позицию по отношению к конфликтующим сторонам в Иерусалиме. Казалось, особенно это касается вознаграждения класса священников, который, соответственно, просил его объявить, какой властью он вмешивался в священные устройства Храма. В несколько загадочном ответе он поставил свои собственные утверждения на один уровень с заявлениями Иоанна Крестителя - другими словами, он основал их на поддержке народа.

Иисус Семинар пришел к выводу , что это было «розовый» акт «близкое приближение того , что сделал Иисус», как записан в Марке 11: 15-19 , Матфей 21: 12-17 , Луки 19: 45-48 и называется " Храмовый инцидент »и первопричина распятия .

На следующее утро они снова проходят мимо смоковницы, и Петр замечает, что теперь она «засохла», и взволнованно указывает на это Иисусу, который отвечает:

Верьте в Бога ... Я говорю вам правду, если кто-нибудь скажет этой горе: «Иди, бросься в море», и не сомневается в своем сердце, но верит, что то, что он говорит, произойдет, это будет сделано для него. Поэтому я говорю вам: чего бы вы ни попросили в молитве, верьте, что вы получили это, и это будет ваше. ( 22-23 )

Подобные утверждения, помимо истории о фиговом дереве, можно найти в Матфея 17:20 и Луки 17: 6, а также в слове 48 из Евангелия от Фомы . Святой Павел также упоминает веру, которая может двигать горы в 1 Коринфянам 13: 2 .

Некоторые утверждали, что действия Иисуса в отношении смоковницы кажутся нелогичными , поскольку это не время года для деревьев, чтобы приносить плоды, и можно предположить, что божественный Иисус знал бы, что на дереве не будет инжира или что он может просто иметь плоды. произвел инжир чудом, а не проклял дерево. ^{[ необходима цитата ]} Бертран Рассел , философ- агностик , даже назвал эту историю одной из причин, по которой он не был христианином. ^[16]Проклятие дерева показывает силу Иисуса и силу молитвы в сочетании с полной верой в Бога. Марк, помещая смоковницу до и после инцидента в Храме, может использовать смоковницу как метафору того, что он видит как бесплодие священников и увядание их учения и власти из-за отсутствия у них истинной веры. Как и в случае со смоковницей, Иисус надеялся найти «плод», плод истинного поклонения Богу, в Храме, но сейчас неподходящее время для этого, и поэтому Храм, как и смоковница, проклят. ^{[ необходима цитата ]} Экзегеты часто воспринимают это как одну из ссылок Марка на разрушение Храма римлянами и, следовательно, их датировку Марка после этого события. ^{[цитата необходима ]}

Смоковница снова упоминается в Евангелии от Марка 13:28 Иисусом как часть его эсхатологического дискурса, когда его листья будут полными и оно будет приносить плоды летом, в отличие от нынешней весны. Мэтью имеет примерно ту же историю , но не Луки или Иоанн, хотя Лука 13: 6-9 имеет Иисус , связанный с притчей , притчу о бесплодной смоковнице , о людях , не найдя плодов на смоковнице. Фома говорит, что Иисус говорит о чертополохе, не приносящем смоквы, в слове 45 , которое также встречается в Нагорной проповеди в Матфея 7:16 .

Этот раздел Марка заканчивается стихами 11: 25–26, которые параллельны в Матфея 6: 14–15 и Луки 6:37 , 11: 4, которые некоторые считают частью или продолжением молитвы Господней (см. Также Беседа о хвастовстве # Молитва ): прощайте других, чтобы Бог мог простить вас. ^[17]

Спор о власти Иисуса [ править ]

Затем Иисус возвращается в Храм в третий раз, и, когда он идет по дворам Храма, священники, учителя и старейшины подходят к нему и ставят под сомнение его власть делать то, что он делает. Они пытаются заставить его сказать, что его власть исходит от Бога, и поэтому могут обвинить его в богохульстве .

Иисус говорит, что расскажет им, если они ответят ему на один вопрос. « Джон «s крещение - это было с небес , или от человеков Скажи мне?!» ( 30 ) Священники попадают в ловушку. Марк подразумевает, что они не верили в Иоанна, поэтому, если они ответят с небес, люди спросят, почему они не поверили Иоанну. Если они ответят от мужчин, они будут в конфликте с людьми, которые действительно верили в Иоанна. Поэтому они отказываются отвечать, и, соответственно, Иисус тоже. Это позволяет ему выставлять священников плохими и некомпетентными, а также позволяет ему внушать людям, что его власть исходит от Бога, не говоря об этом. ^{[ необходима цитата ]}

Впервые в Евангелии от Марка первосвященники, члены синедриона , представлены как противники Иисуса. Его предыдущие конфликты были с фарисеями и книжниками или учителями закона. ^{[18] У} Иисуса есть несколько споров с иудейскими властями, которые начинаются здесь и продолжаются до 12 главы, в которых они пытаются сбить его с толку, но безуспешно.

Сравнение с другими каноническими евангелиями [ править ]

Матфей записывает эти истории в главе 21 с различиями в том, что Иисус борется с меновщиками в тот день, когда он приезжает в Иерусалим, а потом исцеляет нескольких слепых и хромых. На следующее утро Иисус проклинает смоковницу, и она немедленно засыхает. У Луки все это есть в 19: 28-20: 8, за исключением смоковницы, но явного предсказания Иисуса о разрушении Иерусалима. Он также заявляет, что фарисеи пытались заставить замолчать его последователей, восхваляющих его во время его въезда в Иерусалим, и, как говорит Матфей Лука, Иисус изгнал менял в день своего прибытия туда. В 12-й главе Иоанна Иисус прибыл в Вифанию и пообедал с Лазарем и его сестрами Марией и Марфой.после воскрешения его из мертвых. На следующий день он находит осленка, причем Иоанн не упоминает об учениках, и едет на нем в Иерусалим с пением того же псалма. Затем он учит толпу в Иерусалиме. Иоанн рассказывает об инциденте в Храме перед последним путешествием Иисуса в Иерусалим.

См. Также [ править ]

• Связанные части Библии : Исаия 56 , Иеремия 7 , Матфея 21 , Луки 19.

Заметки [ править ]

Источники [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Евангелием от Марка - Глава 11 .

• Браун, Раймонд Э., Введение в Новый Завет Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2 
• Браун, Раймонд Э. и др., Библейский комментарий Нью-Джерома Прентис Холл 1990 ISBN 0-13-614934-0 
• Килгаллен, Джон Дж., Краткий комментарий к Евангелию Марка Паулиста Press 1989 ISBN 0-8091-3059-9 
• Миллер, Роберт Дж., Редактор, The Complete Gospels Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9 

Внешние ссылки [ править ]

• Библия 11 Марка Короля Иакова - Wikisource
• Английский перевод с параллельной латинской Вульгатой
• Интернет-Библия на GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, американская стандартная версия, Библия на базовом английском)
• Несколько версий Библии на сайте Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV и т. Д.)