Экхарт фон Hochheim ОП ( с. 1260 - . С 1328 ), [1] широко известный как Мейстер Экхарт [а] или Eckehart , был немецкий теолог , философ и мистик , родился близ Готы в Landgraviate Тюрингии (ныне центральной Германии) в Священной Римской Империи . [b]
Экхарт фон Хоххайм OP | |
---|---|
Родившийся | c. 1260 |
Умер | c. 1328 (возраст ок. 68) |
Эра | Средневековая философия |
Область, край | Западная философия |
Школа | |
Основные интересы | Богословие |
Влияния | |
Под влиянием |
Экхарт приобрел известность во времена Авиньонского папства, когда усилилась напряженность между монашескими орденами, епархиальным духовенством, францисканским орденом и доминиканским орденом проповедников Экхарта . В дальнейшей жизни, он был обвинен в ереси и воспитывался до местного францисканского под руководством Инквизиции , и судили как еретика по папы Иоанна XXII . [c] Похоже, он умер до вынесения приговора. [2] [d]
Он был хорошо известен своей работой с благочестивыми мирскими группами, такими как Друзья Бога, и ему на смену пришли его более осмотрительные ученики Джон Таулер и Генри Сусо . [ необходима цитата ] Начиная с 19 века, он вновь привлек к себе внимание. Он приобрел статус великого мистика в современной популярной духовности , а также вызывает значительный интерес со стороны ученых, помещающих его в средневековую схоластическую и философскую традицию. [4]
биография
Экхарт, вероятно, родился в деревне Тамбах , недалеко от Готы , в ландграфстве Тюрингия , [5] возможно, между 1250 и 1260 годами. [6] Ранее утверждалось, что он родился в знатной семье землевладельцев, но это произошло в неправильное толкование архивов того периода. [7] На самом деле о его семье и молодости известно мало. Нет никаких оснований давать ему христианское имя Иоганнес , которое иногда появляется в биографических очерках: [8] его христианское имя было Экхарт ; его фамилия была фон Хохгайм . [9]
Церковная карьера
Экхарт присоединился к доминиканцам в Эрфурте , вероятно, когда ему было около восемнадцати лет, и предполагается, что он учился в Кельне . [10] Возможно, он также учился в Парижском университете до или после своего пребывания в Кельне. [11]
Первое твердое доказательство , которое мы имеем в своей жизни, когда 18 апреля 1294 г. , как Baccalaureus (преподаватель) на наказаний в Питер Ломбард , должность , к которой он предположительно был назначен в 1293 году , он проповедовал пасхальную проповедь (в Sermo Пасхалис ) в доминиканском монастыре Святого Жака в Париже. В конце 1294 года Экхарт стал приором Эрфурта и доминиканской провинции Тюрингия. Его самый ранний народный труд « Reden der Unterweisung» ( «Беседы наставлений / советы по различению» ), серия выступлений с доминиканскими послушниками, датируется этим временем (около 1295–1298 гг.). [12] В 1302 году он был отправлен в Париж, чтобы занять внешнюю доминиканскую кафедру богословия. Он оставался там до 1303 года. С этого времени датируются краткие парижские вопросы . [13]
В конце 1303 Экхарт вернулся в Эрфурт, и был сделан Provincial для Саксонии , в провинции которая достигла в то время из Нидерландов в Ливонии . Таким образом, он отвечал за сорок семь монастырей в этом регионе. Жалобы , выдвинутые против него и провинциала Teutonia в общей главе доминиканской , состоявшейся в Париже в 1306 годе , касающиеся нарушения среди триад, должны быть тривиальными, так как общие, Aymeric Пьяченцев , назначила его в следующем году его викарий для Богемия имеет полную власть навести там порядок в деморализованных монастырях. Экхарт был провинциалом Саксонии до 1311 года, за это время он основал здесь три женских монастыря. [14]
14 мая 1311 года Экхарт был назначен генеральным капитулом в Неаполе учителем в Париже. Приглашение обратно в Париж на второй срок в качестве магистра было редкой привилегией, ранее предоставляемой только Фоме Аквинскому . [15] Экхарт оставался в Париже в течение двух академических лет, до лета 1313 года, живя в том же доме, что и Вильгельм Парижский .
Затем следует длительный период, о котором известно только то, что он провел часть времени в Страсбурге . [16] Неясно, какую конкретную должность он там занимал: он, кажется, в основном занимался духовным руководством и проповедью в монастырях доминиканцев. [17]
Отрывок из хроники 1320 года, сохранившейся в рукописи (ср. Wilhelm Preger , I. 352–399), говорит о бывшем Экхарте во Франкфурте , которого подозревали в ереси, и некоторые передали это Майстеру Экхарту. Необычно то, что человека, подозреваемого в ереси, назначили учителем в одной из самых известных школ ордена, но характерный стиль изложения Экхарта вполне мог быть уже объектом пристального внимания его францисканских недоброжелателей.
Обвинение в ереси
В конце 1323 или начале 1324 года Экхарт покинул Страсбург и направился в доминиканский дом в Кельне. Непонятно, чем именно он здесь занимался, хотя часть своего времени, возможно, он проводил, преподавая в престижном городском Студиуме . Экхарт также продолжал проповедовать, обращаясь к своим проповедям во время беспорядка среди духовенства и монашеских орденов, быстрого роста многочисленных благочестивых мирских групп и продолжающейся озабоченности инквизиции по поводу еретических движений по всей Европе.
Похоже, что некоторые из доминиканских властей уже были обеспокоены учением Экхарта. Генеральный Доминиканский капитул, состоявшийся в Венеции весной 1325 года, высказался против «монахов в Тевтонии, которые в своих проповедях говорят вещи, которые легко могут ввести простых и необразованных людей в заблуждение». [18] Эта озабоченность (или, возможно, озабоченность архиепископа Кельна Генриха Вирнебургского ) могла быть причиной того, что Николай Страсбургский , которому папа в 1325 году передал временное попечение доминиканских монастырей в Германии, провел расследование Ортодоксальность Экхарта. Николай представил список подозрительных отрывков из Книги утешения Экхарту, который ответил где-то между августом 1325 и январем 1326 года утерянным трактатом Requisitus , который удовлетворил его непосредственное начальство в его ортодоксии. [18] Однако, несмотря на это заверение, архиепископ в 1326 году приказал провести инквизицию. [17] [19] В этот момент Экхарт издал Мстительный документ , в котором приводятся главы и стихи того, чему его учили. [20]
В течение трудных месяцев конца 1326 года Экхарт пользовался полной поддержкой местных доминиканских властей, о чем свидетельствуют три официальных протеста Николая Страсбургского против действий инквизиторов в январе 1327 года. [21] 13 февраля 1327 года перед инквизиторами архиепископа. вынесли приговор Экхарту, Экхарт проповедовал в доминиканской церкви в Кельне, а затем велел своему секретарю зачитать публичное заявление о его невиновности. В своем протесте он заявил, что всегда ненавидел все неправильное, и если что-либо подобное будет найдено в его трудах, он теперь отказывается. Экхарт сам перевел текст на немецкий язык, чтобы аудитория, народная публика, могла его понять. Судя по всему, приговор был против Экхарта. Экхарт отказал инквизиторам и архиепископу в компетентности и полномочиях и обратился к Папе с апелляцией против приговора. [19] Затем он весной 1327 года отправился в Авиньон .
В Авиньоне Папа Иоанн XXII, похоже, учредил два трибунала для расследования дела: один для богословов, а другой - для кардиналов. [21] Свидетельств этого процесса мало. Однако известно, что комиссии сократили количество подозрительных статей со 150 до 28; в документе, известном как Votum Avenionense , в схоластической манере приводятся двадцать восемь статей, защита каждой из них Экхартом и опровержение членов комиссии. [21] 30 апреля 1328 года папа написал архиепископу Генриху Вирнебургскому, что дело против Экхарта продвигается, но добавил, что Экхарт уже умер (современные ученые предполагают, что он, возможно, умер 28 января 1328 года). [22] Папская комиссия в конечном итоге подтвердила (хотя и в измененной форме) решение Кельнской комиссии против Экхарта. [17]
Папа Иоанн XXII издал буллу ( In agro dominico ) от 27 марта 1329 г., в которой ряд заявлений Экхарта охарактеризован как еретический, а другой - как подозреваемый в ереси. [23] В заключение говорится, что Экхарт перед смертью отрекся от всего, чему он ложно учил, подчинив себя и свои сочинения решению Апостольского Престола . Возможно, что необычное решение Папы издать буллу, несмотря на смерть Экхарта (и тот факт, что Экхарт лично не осуждался как еретик), было вызвано страхом Папы перед растущей проблемой мистической ереси и давлением. от своего союзника Генриха Вирнебургского, чтобы довести дело до окончательного заключения. [24]
Реабилитация
Статус Экхарта в современной католической церкви был неопределенным. В последнее десятилетие 20-го века Доминиканский Орден настаивал на его полной реабилитации и подтверждении его богословской ортодоксии. Папа Иоанн Павел II выразил благоприятное мнение об этой инициативе, вплоть до цитирования работ Экхарта, но результат был ограничен коридорами Ватикана . Весной 2010 года выяснилось, что на письмо, датированное 1992 годом, поступил ответ из Ватикана. Тимоти Рэдклифф , тогдашний магистр доминиканцев и получатель письма, резюмировал его содержание следующим образом:
Мы пытались снять осуждение с Экхарта ... и нам сказали, что в этом нет никакой необходимости, поскольку он никогда не был осужден по имени, а просто некоторые утверждения, которых он должен был придерживаться, и поэтому мы совершенно свободны сказать, что он хороший ортодоксальный богослов. [25]
Профессор Винфрид Трузен из Вюрцбурга, корреспондент Рэдклиффа, написал в защиту Экхарта кардиналу Ратцингеру (впоследствии Папе Бенедикту XVI ):
Только 28 предложений были подвергнуты цензуре, но они были вырваны из контекста и их невозможно было проверить, поскольку в Авиньоне не было рукописей. [25]
Влияния
Экхарт изучал средневековую схоластику и был хорошо знаком с аристотелизмом , августинианством и неоплатонизмом .
Учения
Проповеди
Хотя он был опытным академическим богословом, наиболее запоминающимися трудами Экхарта являются его весьма необычные проповеди на местном языке. Экхарт как монах-проповедник пытался вести свою паству, а также монахов и монахинь, находящихся под его юрисдикцией, с практическими проповедями о духовном / психологическом преобразовании и метафорическом содержании Нового Завета, связанном с творческой силой, присущей безразличию (бесстрастию или отстранению). [ необходима цитата ]
Центральная тема немецких проповедей Экхарта - присутствие Бога в индивидуальной душе и достоинство души справедливого человека. Хотя он развивал эту тему, он редко отходил от нее. В одной проповеди Экхарт дает следующее резюме своего послания: [ необходима цитата ]
Когда я проповедую, я обычно говорю о непривязанности и говорю, что человек должен быть пустым от себя и всего; и во-вторых, чтобы он был преобразован в простом добре, которым является Бог; и в-третьих, чтобы он принял во внимание великую аристократию, которую Бог создал в душе, чтобы с ее помощью человек мог чудесным образом достичь Бога; и, в-четвертых, чистоты божественной природы. [26]
Как сказал Экхарт в свою защиту на суде, его проповеди были призваны вдохновить слушателей, прежде всего, на желание сделать что-то хорошее. [ необходимая цитата ] В этом он часто использовал необычный язык или, казалось, отклонялся от пути ортодоксии, что сделало его подозрительным для Церкви в напряженные годы Авиньонского папства. [ необходима цитата ]
Богословие
В видении Экхарта Бог прежде всего плодороден . Из-за избытка любви плодородный Бог рождает Сына , Слово во всех нас. Ясно, что [е] это коренится в неоплатоническом понятии «кипение; кипение» Того, Кто не может сдержать изобилие Бытия. Экхарт представлял творение не как «принудительное» перетекание (метафора, основанная на общей гидродинамической картине), а как свободный акт воли триединой природы Божества (см. Тринитаризм ).
Еще одно смелое утверждение - это различие Экхарта между Богом и Божеством ( Gottheit на немецком языке, что означает Божественность или Божество, состояние бытия Богом). Эти понятия присутствовали в Псевдо-Дионисии «s сочиненияха и Иоанн Скот » s De Divisione Naturae , но Экхарт, с присущей ему энергией и смелостью, видоизменение зародышевых метафор в глубокие образа полярности между Непроявленным и Manifest Абсолютом.
Созерцательный метод
Джон Орм Миллс отмечает, что Экхарт не «оставил нам путеводитель по духовной жизни, подобный Itinerarium Св. Бонавентуры - Путешествие души», но что его идеи по этому поводу должны быть взяты из его «пары очень коротких книг о страданиях и страданиях. отряд »и проповеди. [27] Согласно Миллсу, комментарии Экхарта к молитве касаются только созерцательной молитвы и «непривязанности». [27]
Влияние и учеба
13 век
Экхарт был одним из самых влиятельных христианских неоплатоников 13 века в свое время и оставался широко читаемым в более позднее средневековье. [28] Некоторые писатели начала двадцатого века считали, что работа Экхарта была забыта его товарищами-доминиканцами вскоре после его смерти. Однако в 1960 году была обнаружена рукопись (« in agro dominico »), содержащая шестьсот отрывков из Экхарта, явно происходящих из оригинала, сделанного в Кельнском доминиканском монастыре после обнародования буллы, осуждающей сочинения Экхарта, поскольку записи с быка являются вставлен в рукопись. [29] Рукопись попала во владение картезианцев в Базеле, демонстрируя, что некоторые доминиканцы и картезианцы продолжали читать работу Экхарта.
Также очевидно, что Николай Кузанский , архиепископ Кельна в 1430-х и 1440-х годах, активно изучал Экхарта. Он собрал и тщательно аннотировал сохранившуюся коллекцию латинских произведений Экхарта. [30] Поскольку Экхарт был единственным средневековым теологом, которого до инквизиции судили как еретика, последующее (1329 г.) осуждение отрывков из его работ бросило тень на его репутацию для некоторых, но последователи Экхарта в светской группе « Друзья Бога» существовали. в общинах по всему региону и продолжал свои идеи под руководством таких священников, как Джон Таулер и Генри Сусо . [31]
Йоханнес Таулер и Рульман Мерсвин
Некоторые считают Экхарта вдохновляющим "неспециалистом", упомянутым в более поздних работах Иоганна Таулера и Рулмана Мерсвина в Страсбурге, где он, как известно, проводил время (хотя сомнительно, что он был автором упрощенной Книги «Девять скал», опубликованные Мерсвином и приписываемые «Другу Бога» из Оберленда ). С другой стороны, большинство ученых считают «Друга Бога из Оберленда» чистой выдумкой, изобретенной Мерсвином, чтобы скрыть свое авторство из-за устрашающей тактики инквизиции того времени. [ необходима цитата ]
Theologia Germanica и Реформация
Было подозрение, что его практическое сообщение мистического пути стоит за влиятельной "анонимной" теологией Германика 14-го века , которая была распространена после его исчезновения. Согласно средневековому предисловию к документу, его автором был неназванный член Тевтонского рыцарского ордена, живший во Франкфурте. [ необходима цитата ]
Отсутствие одобрения со стороны церкви и анонимность автора Theologia Germanica не уменьшили ее влияние в течение следующих двух столетий, включая Мартина Лютера на пике общественного и духовного сопротивления католическим индульгенциям, и это рассматривалось некоторыми историками в начале 20-го века как решающий фактор в спровоцировании действий Лютера и последующей протестантской Реформации . [ необходима цитата ]
Следующая цитата из Theologia Germanica изображает конфликт между мирскими и церковными делами: [ необходима цитата ]
Два глаза души человека не могут одновременно выполнять свою работу: но если душа будет видеть правым глазом в вечность, тогда левый глаз должен закрываться и воздерживаться от работы, и он должен быть мертвым. Ибо если левый глаз выполняет свою службу по отношению к внешним вещам, он поддерживает общение со временем и созданиями; тогда должен быть затруднен правый глаз в его работе; то есть в его созерцании. Следовательно, всякий, кто хочет получить одно, должен отпустить другого; ибо «никто не может служить двум господам». [32]
Неизвестность
Экхарт был в значительной степени забыт с шестнадцатого по девятнадцатый век, за исключением случайного интереса со стороны таких мыслителей, как Ангелус Силезиус (1627–1677). [33] На протяжении веков ни одно из сочинений Экхарта не было известно, за исключением ряда проповедей , найденных в старых изданиях проповедей Иоганна Таулера , опубликованных Качелуэном (Лейпциг, 1498 г.) и Адамом Петри (Базель, 1521 и 1522 гг.).
Повторное открытие
Интерес к произведениям Экхарта возродился в начале девятнадцатого века, особенно со стороны немецких романтиков и философов- идеалистов . [34] [35] [f] Публикация Франца Пфайффера в 1857 году немецких проповедей и трактатов Экхарта значительно усилила этот интерес. [37]
Второй важной фигурой в позднем девятнадцатом веке для восстановления произведений Экхарта был Генрих Сеуз Денифле , который первым восстановил латинские произведения Экхарта, начиная с 1886 года. [38]
В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков большой интерес католиков к Экхарту был связан с последовательностью его мыслей по отношению к неошхоластической мысли - другими словами, чтобы увидеть, можно ли рассматривать мысль Экхарта как существенную в соответствии с ортодоксальностью, представленной его товарищ доминиканец Фома Аквинский . [39]
Атрибуция работ
С середины девятнадцатого века ученые задаются вопросом, какие из многих произведений, приписываемых Экхарту, следует считать подлинными и следует ли уделять больше внимания произведениям, написанным на местном языке или на латыни. Хотя народные труды сохранились сегодня в более чем 200 рукописях, латинские сочинения можно найти только в нескольких рукописях. Денифль и другие предположили, что латинские трактаты, которые Экхарт очень тщательно готовил к публикации, были необходимы для полного понимания Экхарта. [40]
В 1923 г. были переизданы « Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита» Экхарта (также известные как Rechtsfertigung или Мстительный документ ). Обороны записали ответы Экхарта против двух инквизиционных деле , возбужденных против него в Кельне, и деталь обстоятельств суда Экхарта. Отрывки из Защиты из народных проповедей и трактатов, описанные Экхартом как его собственные, послужили подтверждением подлинности ряда местных трудов. [41] Хотя остаются вопросы о подлинности некоторых произведений на народном языке, нет никаких сомнений в подлинности латинских текстов, представленных в критическом издании. [42]
Экхарт как мистик
С 1960-х годов в Германии ведутся споры о том, следует ли называть Экхарта «мистиком». [43] Философ Карл Альберт уже утверждал, что Экхарт должен быть помещен в традицию философского мистицизма Парменида , Платона , Плотина , Порфирия , Прокла и других неоплатонических мыслителей. [44] Гериберт Фишер утверждал в 1960-х годах, что Экхарт был средневековым теологом. [44]
Курт Флаш , член так называемой бохумской школы средневековой философии [44], резко отреагировал на влияние мистицизма Нью Эйдж и «всевозможного эмоционального субъективного мистицизма», аргументируя необходимость освободить Экхарта от «мистического». Наводнение". [44] Он видит Экхарта исключительно как философа. Флаш утверждает, что противопоставление «мистики» и «схоластики» неуместно, потому что этот мистицизм (в контексте Экхарта) пронизан духом университета , в котором он возник. [ необходима цитата ]
Согласно Хакетту, Экхарта следует понимать как «оригинального герменевтического мыслителя латинской традиции». [44] Чтобы понять Экхарта, он должен быть должным образом помещен в западную философскую традицию, частью которой он был. [45]
Джозия Ройс , объективный идеалист , считал Экхарта представительным примером католических мистиков 13 и 14 веков, «находящихся на грани явной ереси», но без оригинальных философских взглядов. Ройс приписывает Экхарту репутацию оригинальности тому факту, что он перевел схоластическую философию с латыни на немецкий и что Экхарт писал о своих размышлениях на немецком, а не на латыни. [46] ( стр. 262, 265–266 ) Экхарт в целом следовал учению Фомы Аквинского о Троице, но Экхарт преувеличивал схоластическое различие между божественной сущностью и божественными личностями. Согласно Ройсу, самая суть спекулятивного мистицизма Экхарта заключается в том, что если посредством того, что в христианской терминологии называется шествием Сына, божественное всеведение получает полное выражение в вечных терминах, все же остается даже в центре этого всеведения. необходимая тайна самой божественной сущности, которая не порождает и не порождается, но которая все же является источником и источником всего божественного. Для Экхарта Троица - это явленный Бог, а таинственное происхождение Троицы - это Божество, абсолютный Бог. [46] ( стр. 279–282 )
Современная популяризация
Богословие
Мэтью Фокс
Мэтью Фокс (1940 г.р.) - американский теолог . [47] Раньше священник и член Доминиканского Ордена в Римско-католической церкви , Фокс был одним из первых и влиятельных представителей движения, которое стало известно как Духовность Творения . Движение черпает вдохновение в традициях мудрости христианских писаний и философии таких средневековых католических провидцев, как Хильдегард Бингенский , Фома Аквинский , Святой Франциск Ассизский , Юлиан Норвичский , Данте Алигьери , Мейстер Экхарт и Николай Кузанский и другие. Фокс написал ряд статей об Экхарте [ необходима цитата ] и книгу под названием « Прорыв: Духовность творения Мейстера Экхарта в новом переводе» . [48]
Современная философия
Французский философ Жак Деррида отличает отрицательную теологию Экхарта от своей собственной концепции различения, хотя Джон Д. Капуто в своей влиятельной книге «Слезы и молитвы Жака Деррида» подчеркивает важность этой традиции для этой мысли. [49]
Современная духовность
Мейстер Экхарт стал одним из вечных героев современной духовности , которая процветает на всеобъемлющем синкретизме . [50] Этот синкретизм начался с колонизации Азии и поиска сходства между восточными и западными религиями. [51] Западный монотеизм проецировался на восточную религиозность западными востоковедами, пытаясь приспособить восточную религиозность к западному пониманию, после чего азиатские интеллектуалы использовали эти проекции как отправную точку, чтобы предложить превосходство этих восточных религий. [51] Вначале фигура Мейстера Экхарта сыграла роль в этих событиях и обменах . [51]
Возобновление академического внимания к Экхарту привлекло к его работам благосклонное внимание современных нехристианских мистиков. Самая известная отдельная цитата Экхарта: «Глаз, которым я вижу Бога, - это тот же Глаз, которым Бог видит меня», обычно цитируется мыслителями неоязычества и ультиматистского буддизма как точка соприкосновения этих традиций с христианским мистицизмом.
Шопенгауэр
Первый перевод Упанишад появился в двух частях в 1801 и 1802 годах. [51] На философа 19 века Шопенгауэра повлияли ранние переводы Упанишад, которые он назвал «утешением для моей жизни». [52] [g] Шопенгауэр сравнил взгляды Экхарта с учениями индийских, христианских и исламских мистиков и аскетов :
Если мы обратимся от форм, созданных внешними обстоятельствами, и обратимся к корню вещей, мы обнаружим, что Шакьямуни и Мейстер Экхарт учат тому же самому; только то, что первый осмелился выразить свои идеи прямо и положительно, тогда как Экхарт вынужден облачить их в одежду христианского мифа и адаптировать свои выражения к нему. [53]
Шопенгауэр также заявил:
Будда, Экхарт и я учим, по сути, одному и тому же. [54]
Теософское общество
Основная сила взаимного влияния восточных и западных идей и религиозности был Теософское общество , [55] [56] , которые также включены Экхарт в понятие теософии . [57] Он искал древнюю мудрость на Востоке, распространяя восточные религиозные идеи на Западе. [58] Одной из его характерных черт была вера в «Мастеров Мудрости» , [59] [h] «существ, человеческих или некогда человеческих, которые вышли за пределы обычных границ знания и открывают доступ к своей мудрости другим». . [59] Теософское общество также распространяло западные идеи на Востоке, способствуя модернизации восточных традиций и способствуя росту национализма в азиатских колониях. [60]
Нео-веданта
Теософское общество оказало большое влияние на индуистские реформаторские движения . [56] [I] Основной инициатор этого "неоиндуизм", также называемый "неоиндуизм", [62] был Вивекананд [63] [64] (1863-1902) , который популяризировал его модернизированную интерпретацию [65] из Адвайта-веданта в 19-м и начале 20-го века как в Индии, так и на Западе [64] подчеркивала анубхаву («личный опыт» [66] ) выше авторитета священных писаний. [66] Учения Вивекананды сравнивают с учениями Экхарта. [67] [68]
В 20 - м веке, мысли Экхарта были также по сравнению с Шанкара «s Адвайта Веданты по Рудольфа Отто в его мистицизма Востока и Запада . [69] Согласно Кингу, цель этой работы состояла в том, чтобы искупить мистицизм Экхарта в протестантских кругах, [70] пытаясь «установить превосходство немецкого мистицизма Экхарта над индийским мистицизмом Шанкары». [54]
Буддийский модернизм
Теософское Общество также оказали большое влияние на буддийский модернизм , [60] и распространение этого модернизированного буддизма на Западе. [60] Наряду с Х.С. Олкоттом и Анагарикой Дхармапала , Елена П. Блаватская сыграла важную роль в западной передаче и возрождении буддизма Тхеравады . [71] [72] [73]
В 1891 году Карл Eugen Нейман , который перевел большие части Трипитака , нашел параллели между Экхарт и буддизма , [74] , который он опубликовал в Zwei Буддийскую суттами унд айн Трактат Meister Eckharts ( Два буддийского суттах и трактат Мейстера Экхарта ). DT Suzuki , который вступил в Теософское Общество Adyar и был активным теософ, [75] [76] [77] различить параллели между учением Экхарта и дзэн - буддизма в его мистицизме: христианской и буддийской , [78] рисунок сходство между «чистым небытия Экхарта "( эйн цвет никт ) и шуньята . [79] Шизутеру Уэда , философ школы Киото в третьем поколении и исследователь средневековой философии, в своей статье показал сходство между сотериологией Экхарта и дзен-буддизмом . [80]
Райнер Шурманн, профессор философии, соглашаясь с Дайсэцем Т. Судзуки в том, что между дзен- буддизмом и учением Мейстера Экхарта существует определенное сходство , также оспаривал утверждение Судзуки о том, что идеи, изложенные в проповедях Экхарта, очень близко подходят к буддийской мысли, «настолько близко, что это действительно так, что почти наверняка их можно было бы назвать результатом буддийских спекуляций ". [78] Несколько пояснений Шурмана включали:
- По вопросу о «Времени» и взгляде Экхарта (который утверждается как параллельный буддизму в сведении пробуждения к мгновенному), что рождение Слова в основе ума должно совершиться мгновенно, в «вечном сейчас», что в Фактически, Экхарт в этом отношении уходит корнями непосредственно в катехизис отцов церкви, а не просто заимствован из буддизма; [78]
- По вопросу об «сущности» и утверждении Судзуки о том, что «христианские переживания в конце концов не отличаются от переживаний буддистов; терминология - это все, что нас разделяет», что у Экхарта « истигкейт Божества [переведенный Судзуки как« сущность »] является отрицанием всех качеств; он говорит, что Бог, а не небытие, находится в основе всех вещей, "тем самым демонстрируя теоцентризмом Экхарта, что" istigkeit Божества и сущность вещи тогда относятся к двум противоположным переживаниям. в Мейстере Экхарте и Судзуки: в первом - к Богу, а во втором - к «нашему обычному состоянию ума» »и попыткам буддизма мыслить« чистое ничто »; [81]
- По вопросу о «пустоте» и взгляде Экхарта (утвержденном как параллельный буддийскому акценту на «пустоту всех« составных вещей »»), что только полностью освобожденный человек, лишенный всего, постигает, «схватывает» Бога, что Буддийская «пустота», кажется, касается отношения человека к вещам, в то время как Экхарт озабочен тем, что «в конце пути, открытого непривязанностью [то есть], ум поддерживает само движение божественного расхождения ; он делает то, что делает Божество: он позволяет всему существовать; Бог должен не только отказаться от всех своих собственных имен и атрибутов, если он хочет проникнуть в основу разума (это уже шаг за пределы признания пустоты всех составных вещей), но и Сущность Бога - освобождение - становится существом освобожденного человека ». [82]
Психология и психоанализ
Эрих Фромм
Известный гуманистический психоаналитик и философ Эрих Фромм был еще одним ученым, который привлек внимание на Западе к трудам Экхарта, опираясь на многие темы последнего в своем большом корпусе работ. Экхарт оказал значительное влияние на разработку концепции генерального секретаря Организации Объединенных Наций Дага Хаммаршельда о духовном росте через бескорыстное служение человечеству, как подробно описано в его книге размышлений под названием Vägmärken (« Знаки »). [j]
Карл Дж. Юнг
В « Айоне», «Исследования феноменологии самости» [83] Карл Дж. Юнг одобрительно цитирует Экхарта в своем обсуждении Христа как символа архетипического « я». Юнг считает Экхарта христианским гностиком:
Богословие Мейстера Экхарта знает «Божество», о котором нельзя говорить никаких качеств, кроме единства и бытия; он «становится», он еще не является Владыкой самого себя, и он представляет собой абсолютное совпадение противоположностей: «Но его простая природа состоит из форм, бесформенных; становления бесформенным; существ, не имеющих; вещей, лишенных вещей» и т. д. С точки зрения человеческой логики, противоположности эквивалентны бессознательному, поскольку сознание предполагает разделение на субъект и объект и отношение между ними. (Стр. 193.)
Как Божество по своей сути бессознательно, так и человек, живущий в Боге. В своей проповеди о «Бедных духом» (Мф. 5: 3) Мейстер говорит: «Человек, который страдает этой бедностью, имеет все, чем он был, когда он жил ни в каком смысле ни в себе, ни в истине, ни в жизни. в Боге. Он настолько уединен и пуст от всякого знания, что в нем нет живого знания о Боге; ибо, пока он стоял в вечной природе бога, в нем не жил другой: то, что жил там, было самим собой. И поэтому мы говорим этот человек так же пуст от своего собственного знания, как и тогда, когда он не был никем; он позволяет Богу работать с тем, что он хочет, и он стоит пустым, как когда он пришел от Бога ». Поэтому он должен любить Бога следующим образом: «Любите его таким, какой он есть; не-Богом, не-духом, не-личностью, не-образом; как чистым, чистым, ясным, каким он является, отделен от всякой второстепенности, и в этом Одном позвольте нам погрузиться навеки, из ничего в ничто. Так помоги нам, Бог. Аминь ". (Стр. 193.)
Юнг резюмировал свое мнение об Экхарте, сказав:
Охватывающий мир дух Мейстера Экхарта знал, без дискурсивного знания, изначальный мистический опыт Индии, а также гностиков, и сам был лучшим цветком на дереве «Свободного Духа», расцветавшем в начале одиннадцатого века. век. Вполне возможно, что сочинения этого Учителя будут похоронены на шестьсот лет, потому что «его время еще не пришло». Только в девятнадцатом веке он нашел публику, способную оценить величие его ума. (Стр. 194.)
В популярной культуре
В «Лестнице Иакова» Луи, друг главного героя, приписывает Экхарту следующую цитату:
Вы знаете, что он [Экхарт] сказал? Единственное, что горит в аду, - это та часть вас, которая не отпускает вашу жизнь; ваши воспоминания, ваши привязанности. Они их все сжигают. Но они тебя не наказывают, - сказал он. Они освобождают вашу душу. ... Если вы боитесь умереть и держаться, вы увидите, как дьяволы разрывают вашу жизнь. Но если вы помирились, то дьяволы на самом деле ангелы, освобождающие вас с Земли. [84] [ необходима цитата ]
В Z213: Выход , по Димитрис Лиакос та же цитата, приписываемая Экхарта, появляется в несколько иной редакции:
Горят твои собственные и твои воспоминания, и ты не хочешь их оставлять. Все сгорит до конца, вы страдаете, но вас никто не наказывает, они просто освобождают вашу душу. Не бойтесь, потому что, пока вы боитесь смерти, они разорвут вашу душу, как демоны. Только успокойтесь, и вы увидите ангелов, которые освобождают вас, и тогда вы будете свободны. [85]
В книге Эндрю Дэвидсона «Горгулья » Экхарт упоминается в рассказе Марианны Энгель (неназванной) главной героине о ее днях в монастыре Энгельталь:
Мейстер Экхарт даже не признавал, что Бог добр. ... Позиция Экхарта заключалась в том, что все хорошее может стать лучше, а все, что может стать лучше, может стать лучшим. Бога нельзя назвать «хорошим», «лучшим» или лучшим, потому что Он превыше всего. Если человек говорит, что Бог мудр, он лжет, потому что все мудрое может стать мудрее. Все, что человек может сказать о Боге, неверно, даже если он называет Его именем Бога. Бог - это «сверхсущественное ничто» и «трансцендентное Существо» ... за пределами всех слов и за пределами всякого понимания. Лучшее, что может сделать человек, - это хранить молчание, потому что всякий раз, когда он болтает о Боге, он совершает грех лжи. Истинный мастер знает, что если бы у него был Бог, которого он мог бы понять, он бы никогда не считал Его Богом. [86]
Экхарт также упоминается в « Фрэнни и Зуи» Дж. Д. Сэлинджера . В письме к Зуи Бадди говорит:
Я не могу помочь думать , что ты сделал бы чертовски сайт лучше отлаженный актера , если Сеймур , и я не бросил в Упанишадах и Алмазной сутры и Экхарта и всех наших других старых любовей с остальной частью рекомендуемого чтения , когда вы были небольшой. [87]
Третья часть симфонии Harmonielehre Джона Адамса (1985) называется «Мейстер Экхарт и шарлатан», в которой изображен мистик, плывущий в космосе с дочерью композитора Эмили (по прозвищу Кваки) на спине, шепчущей ему на ухо секреты грации. [88]
Экхарт Толле цитирует Мейстера Экхарта в «Силе настоящего» : «Время - это то, что не дает свету достичь нас». [89]
Работает
Публикация современного критического издания произведений Экхарта на немецком и латинском языках началась в 1936 году и почти завершена. [90]
Латинские произведения
Одна из трудностей латинских сочинений Экхарта состоит в том, что они явно представляют лишь небольшую часть того, что он планировал написать. Экхарт описывает свои планы по написанию обширного Opus Tripartitum ( Работа из трех частей ). К сожалению, все, что существует сегодня от первой части, работы с предложениями , - это пролог, иллюстрирующий первое предложение (причем Экхарт намеревается, что только первая часть состоит из более чем тысячи предложений). [91] Второй части, называемой « Работа над вопросами» , больше не существует. Третья часть, « Работа комментариев» , является основным сохранившимся латинским произведением Экхарта, состоящим из пролога, шести комментариев и пятидесяти шести проповедей. [92] Раньше считалось, что эта работа была начата, когда Экхарт был в Париже между 1311 и 1313 годами; однако недавние открытия рукописей означают, что большая часть того, что сохранилось, должна быть датирована до 1310 года [93].
Таким образом, сохранившиеся латинские произведения:
- Ранние Quaestiones Parisiensis ( Парижские вопросы ). [94]
- Prologus generalis в Opus tripartitium ( Общий пролог к работе из трех частей ). [95]
- Пролог в Opus propositionum ( Пролог к работе предложений ). [96]
- Пролог в Opus expositionum ( Пролог к произведению комментариев ). [97]
- Expositio Libri Genesis ( Комментарий к Книге Бытия ). [98]
- Liber Parabolorum Genesis ( Книга притч Бытия ). [99]
- Expositio Libri Exodi ( Комментарий к Книге Исход ). [100]
- Expositio Libri Sapientiae ( Комментарий к Книге Мудрости ). [101]
- Sermones et Lectiones super Ecclesiastici c.24: 23–31 ( Проповеди и лекции по двадцать четвертой главе Ecclesiasticus ). [102]
- Фрагменты Комментарий на Песнь Песней выжить
- Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem ( Комментарий к Иоанну ) [103]
- Различные проповеди [104], в том числе сохранившиеся в сборнике Paradisus anime intelligentis ( Рай разумной души / Рай интеллектуальной души ). [105]
- Краткий трактат о молитве «Отче наш», в основном антология, составленная из более ранних авторитетов.
- Обороны . [106]
- Хотя они не составлены Экхартом, но также имеют отношение к материалам архива Ватикана, относящимся к делу Экхарта, Votum theologicum (или Заключению ) авиньонской комиссии, которая исследовала Экхарта, и быку In agro dominico .
Народные произведения
Вопросов относительно подлинности средневерхненемецких текстов, приписываемых Экхарту, гораздо больше, чем для латинских текстов. Проблемы заключаются не только в том, следует ли считать конкретную проповедь или трактат подлинным или псевдонимным, но также, учитывая большое количество рукописей и фрагментарность многих из них, можно ли вообще установить текст для некоторых из них. вещи принимаются как подлинные. [107] Проповеди Экхарта - это версии, записанные другими людьми по памяти или из заметок, что означает, что вероятность ошибки была намного больше, чем для тщательно написанных латинских трактатов.
Критическое издание произведений Экхарта традиционно считало подлинными 86 проповедей, основываясь на исследовании, проведенном его редактором Йозефом Квинтом (1898–1976) [108] в течение 20 века. Из них Проповеди 1–16b подтверждаются прямым цитированием в Защите . Проповеди 17–24 настолько близки по тексту к проповедям на латыни, признанным подлинными, что их принимают. Проповеди 25–86 труднее проверить, и суждения выносятся на основе стиля и содержания. [109] Георг Стир стал редактором в 1983 году. [110] В период с 2003 по 2016 год в критическое издание под руководством Георга Стера было добавлено еще 30 проповедей на народном языке (№№ 87–117) в томах 4.1 и 4.2. [111] Поскольку существует шесть проповедей в версиях A и B (5a-b, 13-13a, 16a-b, 20a-b, 36a-b и 54a-b) [112], окончательное количество проповедей на народном языке составляет 123 ( пронумерованные последовательно от 1 до 117).
Когда Франц Пфайффер опубликовал свое издание произведений Экхарта в 1857 году, он включил семнадцать трактатов на местном языке, которые, как он считал, были написаны Экхартом. Однако современные ученые гораздо более осторожны, и критическое издание признает подлинными только четыре народных трактата Экхарта:
- Самая длинная из них, Reden der Unterweisung ( Советы по распознаванию / Беседы о наставлении / Беседы по обучению ) [113] , вероятно, является самой ранней сохранившейся работой Экхарта, набором духовных наставлений, которые он дал молодым доминиканцам в 1290-х годах. Это явно была популярная работа, о которой известно пятьдесят одна рукопись. [114]
- Второй трактат на народном языке, Liber Benedictus ( Книга «Бенедикт» ), фактически состоит из двух взаимосвязанных трактатов: во-первых, Daz buoch der götlîchen trœstunge ( Книга Божественного утешения ) [115] и, во-вторых, проповеди под названием Von dem edeln menschen ( Дворянина ). [116]
- Последний трактат на народном языке, признанный критическим изданием как подлинный, называется Von Abgescheidenheit ( О непривязанности ). [117] Однако сегодня обычно не думают, что этот трактат был написан Экхартом. [118]
Современные издания и переводы
- Майстер Экхарт: Die deutschen und lateinischen Werke . Herausgegeben im Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft. Штутгарт и Берлин: Verlag W. Kohlhammer, 11 томов, 1936–. (Это критическое издание работ Мейстера Экхарта. Латинские сочинения состоят из шести томов, из которых пять полные. Средневерхненемецкие произведения состоят из пяти томов и были завершены в 2016 году).
- Майстер Экхарт, Немецкие произведения: 64 проповеди на литургический год. I. De Tempore: Введение, перевод и примечания ,
- Мейстер Экхарт, Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита , пер. и изд. от Бернарда McGinn и Эдмунд Колледже , НьюЙорк: Paulist Press и Лондона: SPCK, 1981. переиздана в мягкой обложке без примечаний и предисловие Джона О'Донохьикак Мейстер Экхарт, Подборки из Его основных Писаний , (НьюЙорк, 2005) .
- Мейстер Экхарт: учитель и проповедник , пер. и изд. от Бернарда McGinn и Фрэнк Тобина, НьюЙорк и Лондон: Paulist Press / SPCK, 1987.
- К. де Б. Эванс, Майстер Экхарт Франца Пфайффера , 2 тома, Лондон: Уоткинс, 1924 и 1931 гг.
- Майстер Экхарт: современный перевод , пер. Raymond B. Blakney, New York: Harper and Row, 1941, ISBN 0-06-130008-X (перевод примерно половины работ, включая трактаты, 28 проповедей, Defense.
- Отто Каррер Мейстер Экхарт говорит The Philosophical Library, Inc. Нью-Йорк, 1957.
- Джеймс М. Кларк и Джон В. Скиннер, ред. и пер., Трактаты и проповеди Мейстера Экхарта , Нью-Йорк: Octagon Books, 1983. (Перепечатка изд. Harper and Row, 1958 / Лондон: Faber & Faber, 1958.)
- Арман Маурер, редактор, Мастер Экхарт: Парижские вопросы и прологи , Торонто, Канада: Папский институт средневековых исследований, 1974.
- Мейстер Экхарт, Проповеди и трактаты , пер. пользователя M. O'C. Walshe, 3 тома (Лондон: Уоткинс, 1979–1981; позже напечатано в Лонгмиде, Шефтсбери, Дорсет: Element Books, 1979–1990). Сейчас опубликовано как «Полное собрание мистических сочинений Мейстера Экхарта» , пер. и изд. Морис О'К Уолш, ред. Бернарда МакГинна (Нью-Йорк: издательство Crossroad Publishing Company, 2009).
- Мэтью Фокс, Прорыв: Духовность творения Мейстера Экхарта в новом переводе (Гарден-Сити, Нью-Йорк, 1980).
- Мейстер Экхарт: Избранные произведения , изд. и пер. Оливер Дэвис, Лондон: Пингвин, 1994.
- Книга сердца Мейстера Экхарта: Медитации для беспокойной души , Джона М. Суини и Марка С. Берроуза, Шарлоттсвилл, Вирджиния: Хэмптон-Роудс, 2017.
Смотрите также
- Книга 24 философов
- Братья свободного духа
- Различие сущности и энергии
- Гонсальво Испании
- Сестра Екатерина Трактат
Заметки
- ^ Произносится [ ˈmaɪ̯stɐ ˈɛkʰaʀt ].
- ^ Майстер в переводе с немецкого означает «магистр», имея в виду ученое звание магистра богословия , полученное им в Париже.
- ^ Его «Защита» известна его аргументированными аргументами ко всем оспариваемым статьям его сочинений и его опровержением еретических намерений.
- ^ Нет никаких записей о дате и месте его смерти, но Иоанн XXII записывает, что он уже был мертв, когда его предложения были осуждены. [3]
- ^ Если не считать довольно яркой метафоры "плодородия"
- ^ Франц фон Баадер (1765–1841), например, изучал Экхарта в начале 19 века. [36] Фон Баадер] был немецким римско-католическим философом и теологом. Он учился у Авраама Готтлоба Вернера во Фрайберге , путешествовал по нескольким горнодобывающим округам на севере Германии и в течение четырех лет, 1792–1796, проживал в Англии. Там он познакомился с идеями Дэвида Юма , Дэвида Хартли и Уильяма Годвина , которые были ему неприятны. Но он также соприкоснулся с мистическими рассуждениями Мейстера Экхарта, Луи Клода де Сен-Мартена (1743–1803) и, прежде всего, Якоба Бёме , которые ему больше нравились. В 1796 году он вернулся из Англии и вошел в контакт с Фридрихом Шеллингом , и работы, которые он опубликовал в этот период, явно находились под влиянием этого философа.
- ↑ И он назвал своего пуделя Атманом. [52]
- ↑ См. Также Учения Вознесенных Владык.
- ^ Теософское Общество и Арья Самадж были объединены с 1878 по 1882 г.,качестве Теософского общества Арья Самадж . [61]
- ^ Dusen: «[т] он контрапункт к этому чрезвычайно открытой и общественной жизни Экхарт и Ян ван Ruysbroek Они действительно дают мне балансировать и-более необходимым чувством юмора..» Генри П. ван Дузен. Даг Хаммаршельд. Биографическая интерпретация отметин. Фабер и Фабер. Лондон, 1967, с. 49–50.
Рекомендации
- ^ Мойсщ, Буркхард; Саммерелл, Оррин Ф. «Мейстер Экхарт» . plato.stanford.edu . Проверено 11 сентября 2020 .
- ^ Колледж, Эдмунд (1981). "Исторические данные". Мейстер Экхарт: Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита . Колледж, Эдмунд, Макгинн, Бернард. Нью-Йорк: Paulist Press. п. 12. ISBN 0-8091-0322-2. OCLC 8410552 .
- ↑ Иоанна XXII (27 марта 1329 г.). «В Арго Доминико». Мейстер Экхарт: Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита. Колледж, Эдмунд, Макгинн, Бернард. Нью-Йорк: Paulist Press, 1981. p. 81. ISBN 0-8091-0322-2 . OCLC 8410552.
- Перейти ↑ Hackett 2012 .
- ^ Бернард Макгинн , Мистическая мысль Мейстера Экхарта , (Нью-Йорк: Crossroad Publishing Company, 2001), стр. 2, указывает, что предыдущая стипендия, которая поместила рождение Экхарта в Хоххайм, неверна: Хоххайм используется в источниках для обозначения Экхарта. фамилия, а не место его рождения.
- ^ Вальтер Senner 'Мейстер Экхарт Жизнь, обучение, карьера, и Trial' в Иеремия Hackett (ред.), Компаньон к Экхарту (Leiden: Brill, 2012), 7-84.
- ^ Мейстер Экхарт, Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита , пер. и изд. Бернард Макгинн и Эдмунд Колледж, Нью-Йорк: Paulist Press, 1981, стр. 5.
- ^ Кэрнс, Эрл (1996), Христианство сквозь века , Зондерван
- ^ Кларк, Джеймс (1957), Мейстер Экхарт , Нью-Йорк: Thomas Nelson and Sons Ltd., стр. 11
- ↑ Это предположение основано на частом цитировании Экхартом с уважением Альберта Великого, который преподавал в Кельне до своей смерти в 1280 г., и, в частности, на его заявлении в пасхальной проповеди 1294 г., что «Альберт часто говорил:« Это Я знаю, как мы знаем вещи, потомумы все очень мало знаем. ' "( Бернард МакГинн , мистических Мысль Мейстера Экхарта (НьюЙорк:. Crossroad Publishing Company, 2001), ч.2)
- ^ Свидетельства для исследований Экхарта в Кельне столь же косвенны, как изложено в Meister Eckhart, Essential Sermons, Commentaries, трактаты и защита , пер. и изд. Бернард Макгинн и Эдмунд Колледж, Нью-Йорк: Paulist Press, 1981, стр.7.
- ↑ Макгинн, Экхарт , стр. 4
- ^ В парижских Вопросах были впервые обнаружены в 1927 г. Они переводятся с введением в Armand Maurer, изд,. Мастер Экхарт: парижские Вопросы и вводный (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 1974).
- ↑ О возможной датировке произведений, написанных в этот период, см. McGinn, Eckhart , стр. 5–9.
- ↑ Макгинн, Экхарт , стр.9
- ^ ср. Urkundenbuch der Stadt Strassburg , iii. 236.
- ^ a b c Майстер Экхарт, Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита , пер. и изд. Бернард Макгинн и Эдмунд Колледж, Нью-Йорк: Paulist Press, 1981, с.10.
- ^ a b Макгинн, Экхарт , (2001), стр.14
- ^ a b ср. документ в Preger, т.е. 471; точнее в ALKG , ii. 627 кв.
- ↑ В начале двадцатого века подозрения в отношении Экхарта часто связывались с трениями между доминиканцами и францисканцами. Однако это повествование было заменено повествованием, которое подчеркивает более широкий контекст опасений по поводу Ереси Свободного Духа. См. Бернард Макгинн, Урожай мистицизма , (2005), стр.103.
- ^ a b c Макгинн, Экхарт , (2001), стр.17
- ^ Общее предположение в современной науке об Экхарте было то, что дата смерти Экхарта утеряна. Макгинн, Экхарт , (2001), стр.17, однако, доверяет аргументу Вальтера Сеннера о том, что доминиканский источник семнадцатого века отметил, что Экхарта поминали в немецких монастырях 28 января - предполагая, что этот день 1328 года был датой его смерти. . Некоторые писатели начала двадцатого века предположили, что Экхарт, возможно, на самом деле не умер, но продолжал свое служение анонимно, но нет ни одного средневекового источника, подтверждающего это подозрение.
- ^ Бык дается полностью в ALKG , ii. 636–640).
- Перейти ↑ McGinn, Eckhart , (2001), p.18.
- ^ а б «Майстер Экхарт реабилитирован Папой Римским» . Academici.com. Архивировано из оригинального 12 сентября 2010 года . Проверено 21 февраля 2014 года .
- ↑ Маркус Брейбрук, Маяки света: 100 человек, которые сформировали историю человечества , стр. 316–317 (O Books, 2009). ISBN 978-1-84694-185-6
- ^ a b Джон Орм Миллс, Майстер Экхарт и молитва , Общество Экхарта
- ↑ КакуказываетМакгинн, Экхарт , стр. 1, сохранилось около трехсот рукописей, содержащих немецкие проповеди Экхарта, как подлинные, так и псевдонимные.
- ^ Мейстер Экхарт, Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита , пер. и изд. Бернард Макгинн и Эдмунд Колледж, Нью-Йорк: Paulist Press, 1981, стр.19.
- ^ Мейстер Экхарт, Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита , пер. и изд. Бернард Макгинн и Эдмунд Колледж, Нью-Йорк: Paulist Press, 1981, стр.20.
- ^ Христианство сквозь века , Эрл Э. Кэрнс, Зондерван , 1996
- ^ Theologia Germanica , общественное достояние
- ↑ Макгинн, Экхарт , стр.1
- Перейти ↑ McGinn, Eckhart , p.1.
- Перейти ↑ Hackett 2012 , p. xxvii.
- ^ Ffytche 2011 , стр. 33.
- ^ Это было во втором томе его Deutsche Mystiker ( Штутгарт ). Издание Пфайффера включало 111 проповедей и 18 трактатов, а также ряд высказываний и фрагментов, но многие из них теперь признаны более поздними произведениями, ошибочно приписываемыми Экхарту. ( Мейстер Экхарт, Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита , пер. И ред. Бернарда Макгинна и Эдмунда Колледжа, Нью-Йорк: Paulist Press, 1981, стр.62)
- ^ Можно также можно было бы сделать Франца Jostes, Мейстер Экхарт унд невод Юнгер, ungedruckte Texte цур Geschichte дер Deutschen Mystik ( Collectanea Friburgensia , внутривенно, Freiburg , 1895 г.).
- Перейти ↑ McGinn, Eckhart , p.20.
- ^ Мейстер Экхарт, Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита , пер. и изд. Бернард Макгинн и Эдмунд Колледж, Нью-Йорк: Paulist Press, 1981, стр.62.
- ^ Мейстер Экхарт, Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита , пер. и изд. Бернард Макгинн и Эдмунд Колледж, Нью-Йорк: Paulist Press, 1981, стр.63.
- ^ Мейстер Экхарт, Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита , пер. и изд. Бернард Макгинн и Эдмунд Колледж, Нью-Йорк: Paulist Press, 1981, стр.64.
- Перейти ↑ Hackett 2012 , p. xxii.
- ^ а б в г д Hackett 2012 , стр. xxiii.
- Перейти ↑ Hackett 2012 , p. xxiv.
- ^ а б Ройс, Джозия (1898). «Майстер Экхарт» . Исследования добра и зла: серия очерков по проблемам философии и жизни . Нью-Йорк: Д. Эпплтон. стр. 261 -297. OCLC 271174795 .
- ^ «Питерборо» . Питерборо Ревизор .
- ^ Экхарт, Мейстер (1980). Прорыв, духовность творения Майстера Экхарта в новом переводе . Перевод Мэтью Фокса. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 0385170459. OCLC 6555678 .
- ^ Деррида, J: «Как избежать разговора: отрицания», страницы 3–70, в «Языки непередаваемого: игра негатива в литературе и литературной теории» Стэнли Будик и Вольфганг Изер, ред. 1989 г.
- Перейти ↑ Hanegraaf 1996 .
- ^ а б в г Кинг 2002 .
- ^ a b Ренар 2010 , стр. 178.
- ^ Шопенгауэр , Мир как воля и представление , Vol. II, гл. XLVIII
- ^ а б Кинг 2002 , стр. 125.
- Перейти ↑ Renard 2010 , p. 185-188.
- ^ а б Синари 2000 .
- Перейти ↑ Partridge 2006 , p. 3, примечание 2.
- ^ Лавуа 2012 .
- ^ a b Гилкрист 1996 , стр. 32.
- ^ а б в МакМахан 2008 .
- ^ Джонсон 1994 , стр. 107.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 93.
- Перейти ↑ Renard 2010 , p. 189–193.
- ^ a b Майклсон 2009 , стр. 79-81.
- ^ Rambachan 1994 .
- ^ а б Рамбачан 1994 , стр. 1.
- ^ Ганапати 2003 , стр. 247.
- ^ Ахилананда Свами 2012 .
- Перейти ↑ King 2002 , p. 125-128.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 126.
- ^ Макмэхэн 2008 , стр. 98.
- ^ Гомбрич 1996 , стр. 185-188.
- Перейти ↑ Fields 1992 , p. 83-118.
- Перейти ↑ Moran 2012 , p. 672.
- ^ Algeo 2005 .
- ^ Algeo 2007 .
- ^ Твид 2005 .
- ^ a b c Schurmann 2001 , стр. 217.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 156.
- ^ Шисутеру Уэда (1989), Экхарт гм проблема дзен утра
- ^ Schurmann 2001 , стр. 218.
- ^ Schurmann 2001 , стр. 219.
- ↑ Собрание сочинений К. Г. Юнга, том 9, часть II, Princeton University Press (1959)
- ^ Rubin 1990, с.82
- ^ Lyacos 2010, с.88
- ^ Эндрю Дэвидсон, Горгулья , pp.140-41
- ^ Сэлинджер, JD (1955). Фрэнни и Зуи . Бостон: Маленький Браун и компания. С. 59–60. ISBN 0-316-76949-5.
- ↑ Саймон Рэттл и город Бирмингем, SO (1994), буклет компакт-диска
- ^ Толле, Экхарт (1997). Сила настоящего .
- ^ Майстер Экхарт: Die deutschen und lateinischen Werke. Herausgegeben im Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft . Штутгарт и Берлин: Kohlhammer Verlag , 11 томов, 1936–. Латинские сочинения состоят из 6 томов (обычно называемых LW1–6), а немецкие произведения - 5 томов (широко обозначаемых как DW1–5).
- ^ Мейстер Экхарт, Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита , пер. и изд. Бернард Макгинн и Эдмунд Колледж, Нью-Йорк: Paulist Press, 1981, стр.64. Этот Пролог существует в двух рукописях, обнаруженных Денифле: одна была обнаружена в Эрфурте в 1880 году, а другая - в Кусе в 1886 году.
- ^ Мейстер Экхарт, Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита , пер. и изд. Бернард Макгинн и Эдмунд Колледж, Нью-Йорк: Paulist Press, 1981, с.65.
- ↑ Бернард Макгинн, Урожай мистицизма , (2005), стр.98.
- ^ ЛМ 1: 27-83. Английский перевод - Арманд Маурер, изд., Мастер Экхарт: Парижские вопросы и прологи , Торонто, Канада: Папский институт средневековых исследований, 1974.
- ↑ LW 1: 148–165. Английский перевод находится в издании Арманда Маурера, « Мастер Экхарт: парижские вопросы и прологи» , Торонто, Канада: Папский институт средневековых исследований, 1974, стр.77–104.
- ^ ЛМ 1: 166-182.
- ↑ LW 1: 183–184.
- ^ ЛМ 1: 185-444. Пролог и комментарий к Книге Бытия 3 переведены на английский язык в Meister Eckhart, The Essential Sermons, Commentaries, трактаты и защита , пер. и изд. Бернард Макгинн и Эдмунд Колледж, Нью-Йорк: Paulist Press, 1981, стр.82–121.
- ^ ЛМ 1: 447-702.
- ^ LW 2: 1-227. Это полностью переведено на английский в Meister Eckhart: Teacher and Preacher , пер. и изд. от Бернарда McGinn и Фрэнк Тобина, НьюЙорк и Лондон: Paulist Пресс / SPCK, 1987, pp.41-146.
- ^ LW 2: 301-643.
- ^ LW 2: 29-300. Комментарий к Ecclesiasticus 24.29 переведен на английский язык в Meister Eckhart: Teacher and Preacher , пер. и изд. от Бернарда McGinn и Фрэнк Тобина, НьюЙорк и Лондон: Paulist Пресс / SPCK, 1987, pp.174-181.
- ↑ LW 3. Комментарий к Иоанна 1: 1–14 переведен на английский в Meister Eckhart, Essential Sermons, Commentaries, Treatises and Defense , пер. и изд. Бернард Макгинн и Эдмунд Колледж, Нью-Йорк: Paulist Press, 1981, стр.122–173. Комментарий к Иоанна 14.8 переведен на английский язык в Meister Eckhart: Teacher and Preacher , пер. и изд. от Бернарда McGinn и Фрэнк Тобина, НьюЙорк и Лондон: Paulist Пресс / SPCK, 1987, pp.182-205.
- ^ Маркус, профессор (22 апреля 2011 г.). «LW4. Обширный список английских переводов проповедей» . Markusvinzent.blogspot.co.uk . Проверено 21 февраля 2014 года .
- ↑ Около половины из 64 проповедей в Парадизе были написаны Экхартом, при этом большинство из них принадлежало доминиканцам. О происхождении и назначении Paradisus (обычно предполагаются даты около 1330–1340 годов) см. Bernard McGinn, The Harvest of Mysticism , (2005), p.321–2 (что меняет некоторые аргументы Макгинна (2001)).
- ^ Выборы переведены на английский язык в Meister Eckhart, Essential Sermons, Commentaries, трактаты и защита , пер. и изд. Бернард Макгинн и Эдмунд Колледж, Нью-Йорк: Paulist Press, 1981, стр.71–76.
- ^ Мейстер Экхарт, Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита , пер. и изд. Бернарда Макгинна и Эдмунда Колледжа, Нью-Йорк: Paulist Press, 1981, стр. 66.
- ^ «Йозеф Квинт» . Eckhart.de. 24 июля 2017 . Проверено 24 июля 2017 года .
- ^ Маркус, профессор (22 апреля 2011 г.). «Обширный список английских переводов проповедей» . Markusvinzent.blogspot.co.uk . Проверено 21 февраля 2014 года .
- ^ "Георг Стир" . Eckhart.de. 24 июля 2017 . Проверено 24 июля 2017 года .
- ^ "Die deutschen Werke" . Eckhart.de. 24 июля 2017 . Проверено 24 июля 2017 года .
- ^ «Предигтен» . Eckhart.de. 22 августа 2017 . Проверено 12 февраля 2018 .
- ^ LW 5: 137-376.
- ↑ Бернард Макгинн, Урожай мистицизма , (2005), стр.95.
- ↑ DW 5: 1–105.
- ↑ DW 5: 109–119.
- ^ DW 5: 400-434. Все четыре народных трактата переведены на английский язык в книге «Мейстер Экхарт», «Основные проповеди, комментарии, трактаты и защита» , пер. и изд. Бернарда Макгинна и Эдмунда Колледжа, Нью-Йорк: Paulist Press, 1981.
- ↑ Бернард Макгинн, Урожай мистицизма , (2005), стр.632.
Источники
- Ахилананда Свами (2012), Индийская психология: ее значение для Запада , Routledge
- Algeo, Адель С. (июль 2005 г.), "Беатрис Лейн Судзуки и теософия в Японии", Теософская история , XI.
- Algeo, Адель С. (январь – февраль 2007 г.), «Беатрис Лейн Судзуки: американский теософ в Японии» , Quest , 95 (1): 13–17
- Бойд-Макмиллан, Эолен М. (2006), Трансформация: Джеймс Лодер, Мистическая духовность, и Джеймс Хиллман , Питер Лэнг
- Герман Бюттнер, изд., Schriften und Predigten , vol. 1. Йена: Евгений Дидерихс, 1903.
- Герман Бюттнер, изд., Schriften und Predigten , vol. 2. Йена: Евгений Дидерихс, 1909.
- Августин Дэниелс, OSB, изд., "Eine lateinische Rechtfertigungsschrift des Meister Eckharts", Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters , 23, 5 (Мюнстер, 1923): 1 - 4, 12 - 13, 34 - 35, 65 - 66.
- Поля, Рик (1992), Как лебеди пришли к озеру. Повествовательная история буддизма в Америке , Бостоне и Лондоне: Шамбала
- Ffytche, Мэтт (2011), Фонд бессознательного: Шеллинг, Фрейд и рождение современной психики , Cambridge University Press
- Ганапати (2003), Путь сиддхов. В: К.Р. Сундарараджан, Битика Мукерджи (2003), индуистская духовность, Motilal Banarsidass Publ.
- Гилкрист, Черри (1996), Теософия. Мудрость веков , HarperSanFrancisco
- Гомбрич, Ричард Ф. (1996), Буддизм Тхеравады. Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо , Лондона и Нью-Йорка: Routledge
- Хакетт, Иеремия (2012), товарищ Мейстера Экхарта , Брилл
- Ханеграаф, Воутер Дж. (1996), Религия Нью-Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли , Бостон, Массачусетс, США: Brill Academic Publishers , ISBN 978-90-04-10696-3
- Джонсон, К. Пол (1994), Мастера раскрыли: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе , SUNY Press, ISBN 0-7914-2063-9
- Франц Йостес, редактор, Meister Eckhart und seine Jünger: Ungedruckte Texte zur Geschichte der deutschen Mystik . Берлин: De Gruyter, 1972 (Серия: Deutsche Neudrucke Texte des Mittelalters).
- Томас Кэпелли, "Kurze Mitteilungen über mittelalterliche Dominikanerschriftsteller", Archivum Fratrum Praedicatorum 10, (1940), стр. 293–94.
- Томас Кэпелли, Scriptores ordinis Praedicatorum medii aevi . Vol. Я (AF). Рим, 1970 год.
- Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Routledge
- Густав Ландауэр , изд. и пер. Meister Eckharts mystische Schriften . Берлин: Карл Шнабель, 1903.
- М. Х. Лоран, "Autour du procés de Maître Eckhart. Les documents des Archives Vaticanes", Divus Thomas (Piacenza) 39 (1936), стр. 331 - 48, 430 - 47.
- Лавуа, Джеффри Д. (2012), Теософское общество: история спиритического движения , Universal-Publishers
- МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
- Майклсон, Джей (2009), Все есть Бог: радикальный путь недвойственного иудаизма , Шамбала
- Моран, Дермот (2012), Мейстер Экхарт в философии 20-го века. В: Иеремия Хакет (2012), товарищ Мейстера Экхарта, Брилл
- Партридж, Кристифер Хью (2006), Понимание темной стороны: западная демонология, сатанинские паники и похищение инопланетянами , Честерский университет
- Franz Pelster, SJ, ed., Articuli contra Fratrem Aychardum Alamannum, Vat. лат. 3899, ф. 123r - 130v, в "Ein Gutachten aus dem Eckehart-Prozess in Avignon", Aus der Geistewelt des Mittelalters, Festgabe Martin Grabmann, Beiträge Supplement 3, Munster, 1935, стр. 1099–1124.
- Франц Пфайффер, изд. Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts , vol. II: Мейстер Экхарт. 2-е изд. Геттинген: Vandenhoeck, 1906.
- Йозеф Квинт, изд. и пер. Майстер Экхарт: Deutsche Predigten und Traktate , Мюнхен: Карл Хансер, 1955.
- Йозеф Квинт, изд., Textbuch zur Mystik des deutschen Mittelalters: Meister Eckhart, Johannes Tauler , Heinrich Seuse , Halle / Saale: M. Niemeyer, 1952.
- Рамбачан, Анатананд (1994), Пределы Писания: переосмысление Вед Вивеканандой , Гавайский университет Press
- Ренар, Филип (2010), Недуализм. De directe bevrijdingsweg , Котен: Uitgeverij Juwelenschip
- Рубин, Брюс Джоэл, Лестница Иакова. Марк Миксон, главный редактор, The Applause Screenplay Series, Applause Theater Book Publishers, 1990. ISBN 1-55783-086-X .
- Шурманн, Райнер (2001), Блуждающая радость: мистическая философия Мейстера Экхарта , Lindisfarne Books
- Синари, Рамакант (2000), Адвайта и современная индийская философия. В: Chattopadhyana (gen.ed.), «История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том II, часть 2: Адвайта Веданта» , Дели: Центр исследований цивилизаций.
- Габриэль Тери, «Издание критики родственников в процессе Экхарта продолжается в рукописи 33b Библиотеки Соста», Archives d'histoire littéraire et doctrinal du moyen âge , 1 (1926), стр. 129 - 268.
- Твид, Томас А. (2005), «Американский оккультизм и японский буддизм. Альберт Дж. Эдмундс, Д. Т. Судзуки и история транслокаций» (PDF) , Japanese Journal of Religious Studies , 32 (2): 249–281
- Джеймс Миджели Кларк, Мейстер Экхарт: Введение в изучение его работ с антологией его проповедей , Эдинбург: Томас Нельсон, 1957.
- Шизутеру Уэда, Die Gottesgeburt in der Seele und der Durchbruch zur Gottheit. Die mystische Anthropologie Meister Eckharts und ihre Konfrontation mit der Mystik des Zen-Buddhismus , Gütersloh: Mohn, 1965.
- Райнер Шюрманн, Мейстер Экхарт: мистик и философ , Блумингтон: издательство Индианского университета, 1978.
- Мэтью Фокс, ред., Прорыв: Духовность творения Мейстера Экхарта в новом переводе , Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, 1980.
- Бернард Макгинн Мистическая мысль Мейстера Экхарта: Человек, от которого Бог ничего не утаил , (Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 2001)
дальнейшее чтение
- Жанна Анселет-Хусташ, Мастер Экхарт и мистики Рейнской области , Нью-Йорк и Лондон: Харпер и Роу / Лонгманс, 1957.
- Леонардо Витторио Арена, Тени мастеров , электронная книга, 2013 г.
- Джеймс М. Кларк, Великие немецкие мистики , Нью-Йорк: Рассел и Рассел, 1970 (перепечатка издания Бэзила Блэквелла, Оксфорд: 1949).
- Джеймс М. Кларк, пер., Генри Сусо: Маленькая книга вечной мудрости и Маленькая книга истины , Лондон: Фабер, 1953.
- Чезаре Ката, Il Cardinale e l'Eretico. Никола Кузано и проблема эредитации «eterodossa» Мейстера Экхарта на пенсии , в «Viator. Исследования Средневековья и Возрождения», Университет Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, Том 41, № 2 (2010), стр. 269–291.
- Оливер Дэвис, Бог внутри: мистическая традиция Северной Европы , Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд, 1988.
- Оливер Дэвис, Мейстер Экхарт: мистический теолог , Лондон: SPCK, 1991.
- Eckardus Theutonicus, homo doctus et sanctus , Фрибург: Университет Фрибурга , 1993.
- Роберт К. Форман, Мейстер Экхарт: мистик как теолог , Рокпорт, Массачусетс / Шефтсбери, Дорсет: Element Books, 1991.
- Гундольф Гератс, OP, «Жизнь в изобилии: Майстер Экхарт и немецкие доминиканские мистики 14 века», Приложение « Духовность сегодня» , осень 1986.
- Джоэл Ф. Харрингтон, «Опасный мистик: путь Мейстера Экхарта к внутреннему Богу», Нью-Йорк: Penguin Press, 2018.
- Олдос Хаксли, Вечная философия: интерпретация великих мистиков Востока и Запада , Нью-Йорк: HarperCollins, 1945.
- Эми Голливуд, Душа как девственная жена: Мехтильд из Магдебурга, Маргарита Порете и Мейстер Экхарт , Нотр-Дам и Лондон: Университет Нотр-Дам Press, 1996.
- Руфус Джонс, Расцвет мистицизма в четырнадцатом веке , Нью-Йорк: Hafner Publishing Co., 1971 (факсимиле 1939 года).
- Бернард Макгинн , «Пересмотр осуждения Экхарта» в The Thomist , vol. 44, 1980.
- Бернард Макгинн , редактор, Мейстер Экхарт и мистики бегин Хадевейх из Брабанта, Мехтильд из Магдебурга и Маргарита Порете , Нью-Йорк: Континуум, 1994.
- Бен Морган. О становлении Богом: позднесредневековый мистицизм и современное западное Я. Нью-Йорк: Fordham UP, 2013.
- Артур Шопенгауэр , Мир как воля и представление , Vol. II, ISBN 0-486-21762-0
- Киприан Смит, Путь парадокса: духовная жизнь, как учит Мейстер Экхарт , Нью-Йорк: Paulist Press, 1988.
- Фрэнк Тобин, Мейстер Экхарт: мысль и язык , Филадельфия: Университет Пенсильвании, 1986.
- Денис Тернер, Тьма Бога: негативность в христианском мистицизме , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995.
- Винфрид Трузен, Der Prozess gegen Meister Eckhart , Фрибург: Университет Фрибурга, 1988.
- Эндрю Уикс, Немецкий мистицизм от Хильдегарда Бингенской до Людвига Витгенштейна: литературная и интеллектуальная история , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1993.
- Ричард Вудс, OP, Eckhart's Way , Уилмингтон, Делавэр: Стекольщик, 1986 (Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 1991).
- Ричард Вудс, О.П., Мейстер Экхарт: Евангелие мира и справедливости , Программа кассетных лент, Чикаго: Центр религии и общества, 1993.
- Ричард Вудс, ОП, Мейстер Экхарт: мастер мистики (Лондон, Continuum, 2010).
Внешние ссылки
- Католическая энциклопедия, том V. Опубликовано в 1909 году. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Nihil Obstat, 1 мая 1909 г. Реми Лафорт, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка
- Проповеди Мейстера Экхарта, переведенные на английский язык Клодом Филдом, из христианской классической эфирной библиотеки .
- Веб-сайт Meister Eckhart und seine Zeit на немецком языке, большинство текстов переведено на немецкий язык, некоторые - на латынь.
- Библиография Майстера Экхарта (1800–1997)
- Библиография Майстера Экхарта (1995–2018 гг.)
- Мойсщ, Б .; Саммерелл, О.Ф. «Мейстер Экхарт» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Статья "Майстер Экхарт (1260–1328)" в Интернет-энциклопедии философии
- Браун, Артур, « Человек, от которого Бог ничего не утаил ».
- Общество Экхарта . Исследования католических ученых
- Сайт Майстера Экхарта , включая полный текст папской буллы против Майстера Экхарта.
- Работы Майстера Экхарта или о нем в Internet Archive
- Работы Мейстера Экхарта в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Литература по и о Экхарте в Немецкой национальной библиотеке каталоге
- Работы Майстера Экхарта и о нем в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
- «Майстер Экхарт» . Реперториум "Исторические источники немецкого средневековья" ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters ) .