В чудеса Иисуса предлагаются чудесные деяния , приписываемые Иисусу в христианских и исламских текстах. Большинство из них - исцеление верой , изгнание нечистой силы , воскресение и контроль над природой . [1] [2]
В синоптических Евангелиях ( Марк , Матфей и Лука ) Иисус отказывается дать чудесное знамение, чтобы доказать свою власть. [3] В Евангелии от Иоанна говорится, что Иисус совершил семь чудесных знамений , характеризующих его служение, от превращения воды в вино в начале своего служения до воскрешения Лазаря из мертвых в конце. [4]
Для многих христиан и мусульман это реальные исторические события. [5] [6] [7] Другие, в том числе многие либеральные христиане , считают эти истории образными. [a] Начиная с эпохи Просвещения , ученые очень скептически относились к утверждениям о чудесах. [8]
Виды и мотивы
В большинстве случаев христианские авторы связывают каждое чудо с определенными учениями, отражающими послание Иисуса. [9]
В книге «Чудеса Иисуса» Х. Ван дер Лоос описывает две основные категории чудес, приписываемых Иисусу: те, которые затрагивали людей, например, слепого из Вифсаиды, и называются «исцелениями», и те, которые «управляли природой», например, Хождение по воде . Три типа исцеления - это лечение, при котором излечивается недуг, изгнание нечистой силы, при котором демоны изгоняются, и воскрешение мертвых . Карл Барт сказал, что среди этих чудес Преображение Иисуса уникально тем, что чудо происходит с самим Иисусом. [10]
По словам Крейга Бломберга , одна характерная черта всех чудес Иисуса в евангельских рассказах заключается в том, что он бесплатно даровал блага и никогда не запрашивал и не принимал какую-либо форму оплаты за свои чудеса исцеления, в отличие от некоторых первосвященников его времени, которые обвиняли исцеленных . [11] В Евангелии от Матфея 10: 8 он посоветовал своим ученикам бесплатно исцелять больных и сказал: «Даром получили, даром давайте». [11]
Не всегда ясно, когда два сообщаемых чуда относятся к одному и тому же событию. Так , например, в исцелении слуги сотника , Евангелие от Матфея [8: 5-13] и Луки [7: 1-10] повествует , как Иисус исцелил слуга сотника в Капернауме на расстоянии. В Евангелии от Иоанна [4: 46–54] есть похожее, но немного иное повествование в Капернауме, и говорится, что это был сын царского чиновника, который был исцелен на расстоянии.
Лечит
Самая большая группа чудес, упомянутых в Новом Завете, включает исцеления. Евангелия дают различное количество деталей для каждого эпизода, иногда Иисус исцеляет, просто сказав несколько слов, в других случаях он использует такие материалы, как слюна и грязь. Обычно они упоминаются в синоптических Евангелиях, но не в Евангелии от Иоанна.
Слепые люди
Канонические Евангелия рассказывают несколько историй об Иисусе, исцеляющем слепых. Самая ранняя - это история об исцелении слепого в Вифсаиде в Евангелии от Марка . [12]
В Евангелии от Марка также есть рассказ об исцелении человека по имени Вартимей , когда Иисус покидал Иерихон. [13] Евангелие от Матфея [14] имеет более простой счет свободно основанный на этом, с двумя неназванными слепцами вместо одного (это «удвоения» является характеристикой лечения Мэтью текста Марка) и несколько иного вариантом история, происходящая в Галилее , ранее в повествовании. [15] Евангелие от Луки рассказывает ту же историю , Иисус исцеляет неназванный слепой, но перемещает событие в повествовании, когда Иисус приближается Иерихон. [16] [17]
В Евангелии от Иоанна описан эпизод, в котором Иисус исцеляет слепого от рождения человека , происходящий во время Праздника кущей , примерно за шесть месяцев до его распятия. Иисус смешивает слюну с землей, чтобы получить грязевую смесь, которую затем наносит на глаза мужчине. Он велит человеку вымыть глаза в пруду Силоам . Когда мужчина делает это, он может видеть. Когда его ученики спросили, были ли причиной слепоты грехи отца этого человека или его матери, Иисус ответил, что это не так. [9: 1–12]
Прокаженные
История, в которой Иисус исцеляет прокаженного, встречается в Марка 1: 40–45 , Матфея 8: 1–4 и Луки 5: 12–16 . Вылечив человека, он велит ему принести необходимые ритуальные жертвы, как предписано Второзаконным кодексом и Священническим кодексом , и не рассказывать никому, кто его исцелил; но этот человек ослушался, увеличивая известность Иисуса, и после этого Иисус удалился в безлюдные места , но там за ним последовали.
В эпизоде из Евангелия от Луки от Луки 17: 11–19 , по пути в Иерусалим , Иисус посылает к священникам десять прокаженных, которые искали его помощи, и они исцелялись по пути, но единственный, кто вернулся в Иерусалим. слава Иисусу - самарянину .
Паралитики
Исцеление расслабленного в Капернауме появляется в Мф 9: 1 - 8 , Марка 2: 1-12 и Луки 5: 17-26 . Синоптики утверждают, что на циновке к Иисусу принесли паралитика; Иисус сказал ему встать и идти , и тот человек так и сделал. Иисус также сказал этому человеку, что его грехи прощены, что раздражало фарисеев. Иисус описывается как отвечающий на гнев, спрашивая, легче ли сказать, что чьи-то грехи прощены, или сказать человеку, чтобы тот встал и пошел . Марк и Лука утверждают, что Иисус в то время находился в доме, и что его друзья должны были спустить человека через крышу из-за толпы, блокирующей дверь.
Подобное исцеление описано в Евангелии от Иоанна как исцеление паралитика в Вифезда [ Иоанна 5: 1–18] и происходит у Пруда Вифезда . В этом исцелении Иисус также велит человеку взять циновку и пройти. [Иоанна 5: 1–18] [Мф 12: 9–13]
Женщины
Излечение кровоточащей женщина чудо появляется в Марка 5: 21-43 , Матфея 9: 18-26 и Луки 8: 40-56 , вместе с чудом дочери Иаира . [18] Евангелия утверждают, что, когда Иисус направлялся в дом Иаира, к нему подошла женщина, истекавшая кровью в течение 12 лет, и что она коснулась плаща Иисуса ( бахрома его одежды ) и мгновенно исцелилась. Иисус повернулся и, когда женщина вышла вперед, сказал: «Дочь, твоя вера исцелила тебя, иди с миром».
Исцеление матери жены Петра . Синоптики [19] описывают Иисуса как исцеляющего свекровь Симона Петра, когда он посетил дом Симона в Капернауме , примерно в то время, когда Иисус принял Симона в апостолы (у Марка это было сразу после призвания Симона, в то время как у Луки есть это как раз перед). Синоптики предполагают, что это побудило других людей искать Иисуса.
Иисус, исцеляющий немощную женщину, появляется в Евангелии от Луки 13: 10–17 . Во время обучения в синагоге в субботу Иисус исцелил женщину, которая восемнадцать лет была искалечена духом и совсем не могла стоять прямо.
Другое исцеление
Исцеление человека с водянкой описано в Луки 14: 1–6 . Этим чудом Иисус исцелил человека от водянки в доме известного фарисея в субботу. Иисус оправдал исцеление, спросив: «Если у кого-то из вас есть ребенок или бык, который упадет в колодец в субботу, неужели вы не вытащите его немедленно?»
В чуде об исцелении человека с иссохшей рукой [20] синоптики утверждают, что Иисус вошел в синагогу в субботу и нашел там человека с иссохшей рукой, которого Иисус исцелил, предварительно предложив присутствующим людям решить, что было законно для субботы - делать добро или делать зло, спасать жизнь или убивать . Евангелие от Марка добавляет, что это так разозлило фарисеев, что они начали размышлять об убийстве Иисуса.
Чудесное исцеление глухонемых из Декаполиса встречается только в Евангелии от Марка. [7: 31–37] В Евангелии говорится, что Иисус пошел в Десятиградие и встретил там человека, который был глухонемым, и вылечил его. В частности, Иисус сначала коснулся ушей этого человека и коснулся его языка после того, как плюнул, а затем сказал: « Эфафа»! , арамейское слово, означающее « Откройся».
Исцеление Малхус было окончательное чудо Христа до его воскресения. Симон Петр отсек ухо слуге первосвященника, Малху, во время сцены в Гефсиманском саду . Иисус восстановил ухо, прикоснувшись к нему рукой.
Другой
О чудесном исцелении слуги сотника рассказывается в Матфея 8: 5–13 и Луки 7: 1–10 . Эти два Евангелия повествуют о том, как Иисус исцелил слугу сотника в Капернауме . В Иоанна 4: 46–54 есть аналогичное повествование в Капернауме, но в нем говорится, что исцелился сын царского чиновника . В обоих случаях исцеление происходило на расстоянии.
Исцеление Иисуса в земле Геннисаретской появляется в Матфея 14: 34–36 и Марка 6: 53–56 . Когда Иисус проходит через Геннисарет, все, кто прикасается к его одежде, исцеляются.
В Евангелии от Матфея 9: 35–36 также сообщается, что после чуда, когда Иисус изгнал немого , Иисус прошел через все города и деревни, обучая в их синагогах, возвещая благую весть о царстве и исцеляя все болезни и болезни.
Экзорцизмы
В соответствии с тремя синоптическими Евангелиями , Иисус совершил много экзорцизм из бесноватых . Эти инциденты не упоминаются в Евангелии от Иоанна и, похоже, исключены по теологическим соображениям. [21]
Семь основных повествований об изгнании нечистой силы в Синоптических Евангелиях, которые содержат детали и подразумевают конкретные учения, следующие:
- Экзорцизм в синагоге в Капернауме , где Иисус изгоняет злого духа, который восклицает: «Чего ты хочешь от нас, Иисус из Назарета? Ты пришел уничтожить нас? Я знаю, кто ты - Святой Божий!». [22]
- Изгнание бесовских герасенов или «Чудо (гадаринских) свиней»: Иисус изгоняет одержимого человека (изменено в Евангелии от Матфея на двух мужчин). Когда Иисус спрашивает имя демона (обнаружение имени одержимого демона было важным традиционным инструментом экзорцистов) [23], ему дается ответ Легион : «... ибо нас много». Когда демоны попросили изгнать их в ближайшую группу свиней, а не выслать из этой местности, Иисус соглашается, но свиньи убегают в озеро и тонут. [24]
- Изгнание нечистой силы дочери сирофиникийской женщины появляется в Евангелии от Матфея 15: 21–28 и 7: 24–30. Женщина из язычников просит Иисуса исцелить ее дочь, но Иисус отказывается, говоря, что он был послан только к «заблудшим овцам дома Израилева». Женщина настаивает, говоря, что «собаки едят крошки, падающие со стола хозяев». В ответ Иисус смягчается и сообщает ей, что ее дочь исцелена. [25]
- Изгнание слепого и немого появляется в Матфея 12: 22–32 , Марка 3: 20–30 и Луки 11: 14–23 . Иисус исцеляет одержимого бесами слепого и немого человека. Люди удивляются и спрашивают: «Неужели это Сын Давидов?»
- Изгнание одержимого демоном мальчика встречается в Евангелиях от Матфея 17: 14–21 , от Марка 9: 14–29 и от Луки 9: 37–49 . К Иисусу подводят мальчика, одержимого демоном. У мальчика пошла пена изо рта, он скрежетал зубами, окоченел и непроизвольно упал одновременно в воду и огонь. Последователи Иисуса не могли изгнать демона, и Иисус осуждает людей как неверующих, но когда отец мальчика спрашивает, мог ли Иисус исцелить мальчика, он отвечает: «Все возможно для тех, кто верует». Затем отец говорит, что верит, и ребенок исцеляется. [26]
- Чудо изгнания Иисуса на закате появляется в Синоптических Евангелиях сразу после исцеления матери жены Петра , в Матфея 8: 16–17 , Марка 1: 32–34 и Луки 4: 40–41 . Этим чудом Иисус исцеляет людей и изгоняет бесов.
- Чудо, когда Иисус изгнал немого, появляется в Евангелии от Матфея 9: 32–34 сразу после рассказа о чуде исцеления Иисусом двух слепых . Человека, который одержим бесом и не может говорить, приводят к Иисусу, который изгоняет демона, и этот человек может говорить.
Также есть краткие упоминания о других экзорцизмах, например:
- Иисус изгнал семь бесов из Марии Магдалины . ( Марка 16: 9 , Луки 8: 2 )
- Иисус продолжал изгонять бесов, хотя Ирод Антипа хотел его убить. ( Луки 13: 31–32 )
Воскресение мертвых
Все четыре канонических Евангелия описывают воскресение Иисуса ; три из них также относятся к отдельному случаю, когда Иисус призывает мертвого человека к жизни:
- Дочь Иаира . [Марка 5: 21–43] Иаир, главный покровитель синагоги , просит Иисуса исцелить его дочь, но пока Иисус находится в пути, Иаир узнает, что его дочь умерла. Иисус говорит ему, что она всего лишь спит, и будит ее словами « Талита кум!».
- Молодой человек из Наина . [Лк 7: 11–17] Молодого человека, сына вдовы, выводят на погребение в Наине. Иисус видит ее, и его жалость заставляет его сказать ей не плакать . Иисус подходит к гробу и говорит человеку, находящемуся внутри, встать, и он делает это.
- Воскрешение Лазаря . [Иоанна 11: 1–44] Близкий друг Иисуса, который был мертв четыре дня назад, вернулся к жизни, когда Иисус велит ему встать.
Контроль над природой
Евангелия включают восемь рассказов о власти Иисуса над природой до воскресения:
- Превращение воды в вино на свадьбе, когда у хозяина заканчивается вино, слуги хозяина наполняют сосуды водой по команде Иисуса, затем берется образец и относится хозяину банкета, который объявляет содержимое сосудов как лучшее вино банкета.
- Чудотворная улов рыбы происходит в начале служения и результатах Иисуса в Сенте - Питере , Джеймс, сын Зеведея и Иоанн Апостол присоединения Иисуса своих апостолов. [Лк 5: 1–11]
- Накормите толпу - Иисус, молясь Богу и используя только пять хлебов и две рыбы, накормит тысячи мужчин, а также неопределенное количество женщин и детей; потом есть даже несколько корзин с остатками еды.
- Хождение по воде - Иисус выходит из лодки и идет по воде.
- Успокоение бури - во время бури ученики разбудили Иисуса, и он запретил буре, заставив ее утихнуть. Затем Иисус упрекает учеников в неверии.
- О том, как найти монету во рту рыбы, говорится в Евангелии от Матфея 17: 24–27. [27]
- Проклятие смоковницы - Иисус проклял смоковницу, и она засохла.
Чудеса после воскресения, приписываемые Иисусу, также записаны в Евангелиях:
- Чудо, подобное чудесному улову рыбы, которое также называют уловом 153 рыб, чтобы отличить его от описания в Евангелии от Луки, описано в Евангелии от Иоанна, но происходит после Воскресения Иисуса .
Список чудес вне Нового Завета
Сообщения о чудесах, совершаемых Иисусом, также встречаются за пределами Нового Завета. Позднее тексты 2-го века, названные Евангелием младенчества , повествуют, что Иисус совершал чудеса в детстве.
Чудо | Источники |
Богатый молодой человек воскрес из мертвых | Тайное Евангелие от Марка 1 |
Вода контролируется и очищается | Младенчество Томас 2.2 |
Сделал птичек из глины и оживил их | Младенчество Томас 2.3 |
Воскресший мертвый товарищ по играм Зенон | Младенчество Томас 9 |
Исцелил ногу дровосека | Младенчество Томас 10 |
Вода в его плаще | Младенчество Томас 11 |
Собрано 100 бушелей пшеницы с одного семени. | Младенчество Томас 12 |
Растянули доску, сокращенно от плотницких работ | Младенчество Томас 13 |
Воскресил учителя, которого ранее убил | Младенчество Томас 14–15 |
Вылечил укус гадюки Джеймса | Младенчество Томас 16 |
Воскресил мертвого ребенка | Младенчество Томас 17 |
Воскресил мертвого человека | Младенчество Томас 18 |
Чудесное рождение Девы подтверждено акушеркой | Infancy Джеймс 19–20 |
Чудеса, совершенные Иисусом, упоминаются в двух разделах Корана (суры 3:49 и 5: 110) в общих чертах с небольшими подробностями или комментариями. [28]
Сеттинг и интерпретации
Культурный фон
В чудеса поверили во времена Иисуса . Считалось , что боги и полубоги, такие как Геракл (более известный под своим римским именем Геркулес ), Асклепий (греческий врач, ставший богом) и Исида Египетская, исцеляли больных и преодолевали смерть (т.е. воскрешали людей из мертвых. ). [29] Некоторые думали, что смертные люди, если они достаточно известны и добродетельны, могут поступать так же; Существовали мифы о таких философах, как Пифагор и Эмпедокл, успокаивающих штормы на море, изгоняющих эпидемии и встреченных как боги [30]; аналогично некоторые евреи полагали, что Пророк Елисей исцелял прокаженных и возвращал мертвых. [31] Достижения Аполлония Тианского 1-го века , хотя и произошли после жизни Иисуса, использовались противником христиан 3-го века, чтобы доказать, что Христос не был ни изначальным, ни божественным ( Евсевий Кесарийский выступил против этого обвинения). [32]
Первые Евангелия были написаны на этом фоне эллинистической и иудейской веры в чудеса и другие чудесные деяния как знамения - этот термин явно используется в Евангелии от Иоанна для описания чудес Иисуса - и рассматривается как подтверждение полномочий божественных мудрецов. [33]
Традиционное христианское толкование
Многие христиане верят, что чудеса Иисуса были историческими событиями и что его чудотворные дела были важной частью его жизни, свидетельствуя о его божественности и ипостатическом союзе , то есть о двойственной природе Иисуса как Бога и Человека. [34] Они рассматривают переживания Иисуса, связанные с голодом, усталостью и смертью, как свидетельство его человечности, а чудеса - как свидетельства его божественности. [35] [36] [37]
Христианские авторы также рассматривают чудеса Иисуса не просто как акты силы и всемогущества, но как дела любви и милосердия, совершаемые не для того, чтобы внушить страх всемогуществом, а для того, чтобы показать сострадание к грешному и страдающему человечеству. [34] [38] И каждое чудо включает в себя определенные учения. [39]
Поскольку в соответствии с Евангелием от Иоанна , [20:30] это было невозможно рассказать все чудеса , совершенные Иисусом, Католическая энциклопедия утверждает , что чудеса , представленные в Евангелиях , были отобраны для двукратного причине: первый для проявления Бога славы, а затем за их доказательную ценность. Иисус назвал свои «дела» доказательством своей миссии и своей божественности, а в Иоанна 5:36 он заявил, что его чудеса имеют большую доказательную ценность, чем свидетельство Иоанна Крестителя . [34] Иоанна 10: 37–38 цитирует Иисуса следующим образом: [40]
Не верьте мне, если я не сделаю то, что делает мой Отец. Но если я сделаю это, даже если вы мне не верите, верьте чудесам, чтобы вы знали и понимали, что Отец во мне, а я в Отце.
В христианских учениях чудеса были таким же средством передачи послания Иисуса, как и его слова. Многие подчеркивают важность веры, например , в очищении десяти прокаженных , [Лк 17:19] Иисус не сказал: «Моя сила спасла тебя» , но сказал: [41] [42]
Вставай и уходи; ваша вера спасла вас.
Точно так же, в чудо ходить по воде , апостол Петр узнает важный урок о вере в том , что , как его вера колеблется, он начинает тонуть. [Мф 14: 34–36] [43]
Христианские авторы подробно обсуждали чудеса Иисуса и приписывали каждому чуду конкретные мотивы, например, авторы Пятидесятница и Данилсон предполагают, что чудо хождения по воде было связано с отношениями Иисуса с его апостолами, а не с их опасностью или самим чудом. . И что чудо было специально разработано Иисусом, чтобы научить апостолов, что, сталкиваясь с препятствиями, они должны в первую очередь полагаться на свою веру во Христа. [44]
Авторы Донахью и Харрингтон утверждают, что чудо дочери Иаира учит, что вера, воплощенная в истекающей кровью женщине, может существовать в, казалось бы, безнадежных ситуациях, и что через веру можно достичь исцеления, когда женщина исцелена, Иисус говорит ей: «Твоя вера исцелила вас ". [45]
Либеральное христианство
Либеральные христиане уделяют меньше внимания чудесным событиям, связанным с жизнью Иисуса, чем его учениям. Усилия по удалению суеверных элементов из христианской веры восходят к христианам- интеллектуалам- реформистам, таким как Эразм и деисты, в 15-17 веках. [46] В XIX веке самоидентифицированные либеральные христиане стремились возвысить гуманное учение Иисуса до уровня мировой цивилизации, свободной от культовых традиций и следов языческой веры в сверхъестественное . [47] Споры о том, была ли вера в чудеса простым суеверием или существенной для признания божественности Христа, вызвали кризис в церкви 19-го века, для которого искали теологические компромиссы. [48]
Попытки объяснить чудеса с помощью научного или рационального объяснения высмеивались даже на рубеже XIX – XX веков. [49] Вера в подлинность чудес была одним из пяти критериев, установленных в 1910 году пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах Америки, чтобы отличить истинных верующих от тех, кого они считали ложными исповедниками веры, такими как «образованные,« либеральные »христиане. . " [50]
Современные либеральные христиане могут предпочесть читать чудеса Иисуса как метафорические повествования для понимания силы Бога. [51] Не все теологи с либеральными наклонностями отвергают возможность чудес, но могут отвергать полемику, которая влечет за собой отрицание или утверждение. [52]
Нерелигиозные взгляды
Шотландский философ Дэвид Хьюм опубликовал влиятельное эссе о чудесах в своем «Исследовании человеческого разума» (1748 г.), в котором он утверждал, что любые доказательства чудес перевешиваются возможностью того, что те, кто их описывал, обманывали себя или других:
Поскольку нарушения истины более обычны в свидетельствах о религиозных чудесах, чем в свидетельствах относительно любого другого факта; это должно сильно умалить авторитет прежнего свидетельства и заставить нас прийти к общему решению никогда не уделять ему никакого внимания, какими бы благовидными предлогами оно ни прикрывалось. [53]
Историк Уилл Дюрант относит чудеса Иисуса к «естественному результату внушения - влияния сильного и уверенного духа на впечатлительные души; подобные явления можно наблюдать в Лурде в любую неделю ». [54] Исследователь Нового Завета Барт Эрман утверждает, что то, что делает науку возможной, - это предположение о единообразии законов природы, но, учитывая, что чудеса по определению являются событиями, которые идут вразрез с обычным образом работы природы, историки практически не могут подтвердить или опровергать сообщения о чудесах Иисуса. [55]
Согласно « Семинару Иисуса» , Иисус, вероятно, исцелил некоторых больных [56], но описал исцеления Иисуса в современных терминах, относя их к «психосоматическим недугам». Они сочли шесть из девятнадцати исцелений «вероятно надежными». [57] Большинство участников семинара по Иисусу верят, что Иисус практиковал экзорцизм, как Иосиф, Филострат и другие писали о других современных экзорцистах, но не верят, что евангельские рассказы были точными сообщениями о конкретных событиях или о существовании демонов. [58] Они не считали чудеса природы историческими событиями. [57]
Галерея чудес
Лечит
Исцеление матери жены Петра
Исцеление глухонемых Декаполиса
Исцеление слепых при рождении
Исцеление паралитика в Bethesda
Слепой из Вифсаиды
Слепой Вартимей в Иерихоне
Исцеление слуги центуриона
Христос исцеляет немощную женщину
Человек с иссохшей рукой
Очищение прокаженного
Очищение десяти прокаженных
Исцеление человека с водянкой
Исцеление истекающей кровью женщины
Исцеление паралитика в Капернауме
Исцеление в Геннисарете
Двое слепых
Власть над демоническими духами
Мальчик беснуется
Дочь ханаанской женщины
В Гадаринских демоническом
В синагоге в Капернауме
Изгнание Христа на закате
Изгнание бесовских герасенов
Изгнание немого
Воскресение мертвых
Молодой человек из Наина
Дочь Иаира
Воскрешение Лазаря
Контроль над природой
Брак в Кане
Хождение по воде
Успокаивая шторм
Преображенский
Кормление множества
Проект рыб
Проклиная фиговое дерево
Монета во рту рыбы
Смотрите также
- Хронология Иисуса
- Жизнь Иисуса в Новом Завете
- Служение Иисуса
- Чудеса Гаутамы Будды
- Чудеса Мухаммеда
- Притчи Иисуса
Рекомендации
- ^ Twelftree (1999) р. 263
- ^ Х. Ван дер Лоос, 1965 Чудеса Иисуса , EJ Brill Press, Нидерланды.
- ↑ Марка 8: 11-12 , Матфея 16: 1-4 , Матфея 12: 38-40 , Луки 11: 29-30 . Цитируется в Funk, Robert W. , Roy W. Hoover и Jesus Seminar . Пять евангелий. HarperSanFrancisco. 1993. стр. 72-73.
- ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. "Джон" с. 302–310
- ^ «Исламские верования включают в себя множество чудес исцеления и воскрешения мертвых». Хериберт Буссе, 1998 г., Ислам, иудаизм и христианство , ISBN 1-55876-144-6, стр. 114
- ^ Twelftree (1999) р. 19
- ↑ Гэри Р. Хабермас, 1996 Исторический Иисус: древнее свидетельство жизни ХристаISBN 0-89900-732-5 стр. 60
- ^ Марк Аллан Пауэлл, Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1998), стр.
- ^ Крейг А. Эванс, 2001 Иисус и его современникиISBN 0-391-04118-5 стр. 6–7
- ^ Карл Барт церковь догматикаISBN 0-567-05089-0 стр. 478
- ^ a b Чудеса Иисуса Крейга Бломберга, Дэвида Уэнама 1986 ISBN 1-85075-009-2 стр. 197
- ^ [8: 22–26]
- ^ [10: 46–52]
- ^ [20: 29–34]
- ^ Daniel J. Harrington, Евангелие от Матфея (Литургическая Press, 1991) с. 133.
- ^ «Луки 18: 35–43» . Bible.oremus.org. 2011-02-10 . Проверено 19 апреля 2018 .
- ↑ Брент Кинман, Вход Иисуса в Иерусалим: в контексте луканской теологии и политики его дней (Брилл, 1995) с. 67.
- ^ Марк 5: 21-43 , Матфей 9: 18-26 и Луки 8: 40-56 .
- ↑ Марка 1: 29–34 , Луки 4: 38–39 и Матфея 8: 14–15.
- ↑ Мф 12:10 , Мк 3: 1–3 , Лк 6: 6-8
- ^ Twelftree (1999), стр. 283.
- ↑ Марка 1: 21–28 Луки 4: 31–37
- ↑ Крейг С. Кинер, Комментарий к Евангелию от Матфея (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999) с. 282.
- ↑ Матфея 8: 28–34 , Марка 5: 1–20 , Луки 8: 26–39.
- ↑ От Матфея 15: 21–28 Марка 7: 24–30
- ↑ Матфея 17: 14–21 , Марка 9: 14–29 , Луки 9: 37–49.
- ↑ Матфея 17: 24–27
- ↑ Джордж У. Брасуэлл, 2000 г. Что нужно знать об исламе и мусульманахISBN 0-8054-1829-6 стр. 112
- ^ Коттер, Венди (1999). Венди Коттер, «Чудеса греко-римской древности: справочник» (Routledge, 1999), стр. 11–12, сл . ISBN 978-0415118644. Проверено 19 апреля 2018 .
- ^ Коттер, Венди (1999). Венди Коттер, «Чудеса греко-римской древности: справочник» (Routledge, 1999), стр. 37–38 . ISBN 978-0415118644. Проверено 19 апреля 2018 .
- ^ Коттер, Венди (1999). Венди Коттер, «Чудеса греко-римской древности: справочник» (Routledge, 1999), стр. 50–53 . ISBN 978-0415118644. Проверено 19 апреля 2018 .
- ^ Фергюсон, Эверетт; МакХью, Майкл П .; Норрис, Фредерик В. (1998). Эверетт Фергюсон, Майкл П. МакХью, Фредерик В. Норрис, «Энциклопедия раннего христианства, том 1», стр. 804 . ISBN 978-0815333197. Проверено 19 апреля 2018 .
- ^ Миллс, Уотсон Э .; Буллард, Роджер Обри; Макнайт, Эдгар В. (1990). Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард, «Библейский словарь Мерсера» (Mercer University Press, 1991) с. 61 . ISBN 978-0865543737. Проверено 19 апреля 2018 .
- ^ а б в «Католическая энциклопедия чудес» . Newadvent.org. 1911-10-01 . Проверено 19 апреля 2018 .
- ^ Локьер, Герберт, 1988 Все чудеса Библии ISBN 0-310-28101-6 стр. 25
- ^ Уильям Томас Бранд, Джордж Уильям Кокс, Словарь науки, литературы и искусства, Лондон, 1867 г., также опубликовано издательством Old Classics на Kindle, 2009 г., стр. 655
- ^ Бернард Л. Рамм 1993 Евангелическая христологияISBN 1-57383-008-9 стр. 45
- ↑ Автор Кен Стокер заявляет, что «каждое чудо было проявлением любви»: Факты, вера и часто задаваемые вопросы Кен Стокер, Джим Стокер, 2006 [ ISBN отсутствует ] стр. 139
- ^ Уоррен В. Вирсбе 1995 Классические проповеди о чудесах Иисуса ISBN 0-8254-3999-X стр. 132
- ^ Появление христианского богословия Эриком Фрэнсисом Осборном 1993 ISBN 0-521-43078-X стр. 100
- ↑ Berard L. Marthaler 2007 Символ веры: апостольская вера в современном богословииISBN 0-89622-537-2 стр. 220
- ^ Локьер, Герберт, 1988 Все чудеса БиблииISBN 0-310-28101-6 стр. 235
- ^ Фем Перкинс 1988 Чтение Нового ЗаветаISBN 0-8091-2939-6 стр. 54
- ^ Дуайт Пятидесятницы. Слова и дела Иисуса Христа. Зондерван, 1980. ISBN 0-310-30940-9 , стр. 234
- ^ Джон Р. Донахью, Дэниел Дж. Харрингтон. Евангелие от Марка. Зондерван 1981. ISBN 0-8146-5965-9 стр. 182
- ↑ Линда Вудхед, «Христианство», в Religions in the Modern World (Routledge, 2002), стр. 186 онлайн и 193.
- ^ Burton L. Mack, The Lost Gospel: Книга Q и христианское происхождение (HarperCollins, 1993), стр. 29 онлайн.
- ^ Создание американской либеральной теологии: воображая прогрессивную религию 1805–1900 , под редакцией Гэри Дж. Дорриена (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2001), passim , search чудес.
- ↑ FJ Ryan, Протестантские чудеса: высокий православный и евангелический авторитет веры в Божье вмешательство в дела человека (Стоктон, Калифорния, 1899 г.), стр. 78 онлайн. Полный текст доступен для скачивания.
- ^ Дэн П. МакАдамс, Искупительное Я: Истории, которыми живут американцы (Oxford University Press, 2006), стр. 164 онлайн.
- ↑ Анн-Мари Брандом, «Роль языка в религиозном образовании», в « Обучение преподаванию религиозного образования в средней школе: помощник в школьном опыте» (Routledge, 2000), стр. 76 онлайн.
- ↑ Создание американской либеральной теологии: идеализм, реализм и современность, 1900–1950 , под редакцией Гэри Дж. Дорриена (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2003), passim , search чудес , особенно стр. 413; об Эймсе, стр. 233 онлайн ; о Нибуре, стр. 436 онлайн.
- ^ «Справочник по современной истории: Дэвид Хьюм: о чудесах» . Fordham.edu . Проверено 19 апреля 2018 .
- ^ Дюрант, Уилл (2002) [2001]. Герои истории: краткая история цивилизации с древних времен до начала современной эпохи . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 162. ISBN. 978-0-7432-2910-4.
- ^ Эрман, Барт Д. . Иисус, прерванный , HarperCollins, 2009. ISBN 0-06-117393-2 стр. 175: «Мы бы назвали чудом событие, которое нарушает способ, которым природа всегда или почти всегда работает ... Теперь я надеюсь, что вы видите неизбежную проблему историков с чудесами. Историки могут установить только то, что, вероятно, происходило в прошлом. , но чудеса по самой своей природе всегда являются наименее вероятным объяснением того, что произошло »
- ^ Функ, Роберт В. и Иисус семинар . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. с. 566.
- ^ а б Функ 1998, стр. 531
- ^ Funk 1998, стр. 530ff
- ↑ См. Обсуждение в разделе « Либеральное христианство и чудеса» .
Библиография
- Берси, Тон, 2021 О значении «чуда» в христианстве. Оценка нынешних дебатов о чудесах и предложение сбалансированного герменевтического подхода . Peeters Publishers, Лёвен.
- Функ, Роберт В. и семинар по Иисусу , 1998 г. Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . Polebridge Press, Сан-Франциско. ISBN 0-06-062978-9
- Килгаллен, Джон Дж., 1989 Краткий комментарий к Евангелию от Марка , Paulist Press, ISBN 0-8091-3059-9
- Список чудес Иисуса и библейские ссылки
- Локьер, Герберт, 1988 Все чудеса БиблииISBN 0-310-28101-6
- Миллер, Роберт Дж. Редактор, 1994 Полное Евангелие , Polebridge Press, ISBN 0-06-065587-9
- Мурсия, Тьерри, Жезю, les miracles en question , Париж, 1999 - Иисус, les miracles élucidés par la médecine , Париж, 2003
- Омаар, Рагех, 2003 г. Документальный фильм BBC " Чудеса Иисуса"
- Твелфтри, Грэм Х. (1999). Иисус Чудотворец: историческое и богословское исследование . IVP Academic. ISBN 978-0830815968.
- Ван дер Лоос, Х., 1965 г. Чудеса Иисуса , EJ Brill Press, Нидерланды