Монотеизм - это вера в одного бога. [1] [2] [3] [4] Более узкое определение монотеизма - это вера в существование только одного бога, который создал мир, всемогущего , вездесущего и всеведущего . [5] [6] [7]
Можно провести различие между исключительным монотеизмом и как инклюзивным монотеизмом, так и плюриформным ( панентеистическим ) монотеизмом, которые, признавая различных богов, постулируют некоторое лежащее в основе единство. [1]
Монотеизм отличается от генотеизма , религиозной системы, в которой верующий поклоняется одному богу, не отрицая того, что другие могут поклоняться разным богам с одинаковой значимостью, и монолатризма , признания существования множества богов, но с последовательным поклонением только одному божеству. [8] Термин монолатрия, возможно, впервые был использован Юлиусом Велльхаузеном . [9]
Более широкое определение монотеизма характеризует традиции бабизма , веры бахаи , као-дай (каодаизм) , хондоизма (чхондогё) , христианства , [10] деизма , друзов , [11] эканкар , сикхизма , индуистских сект, таких как шиваизм и вайшнавизм. , Ислам , иудаизм , мандеизм , растафари , сейчо но Ие , тенрикё (тенриизм) , езидизм и зороастризм , а также элементы домонотеистической мысли можно найти в ранних религиях, таких как атенизм , древняя китайская религия и яхвизм . [1] [12]
Этимология
Слово монотеизм происходит от греческого μόνος ( монос ) [13], что означает «единственный», и θεός ( теос ) [14], что означает « бог ». [15] Английский термин впервые использовал Генри Мор (1614–1687). [16]
Происхождение
Квази-монотеистические требования о существовании универсальной даты божеств до позднего бронзового века , с Эхнатон «s Great Гимном Атона . Возможная склонность к монотеизму возникла в ведический период [17] в Южной Азии железного века. Ригведа имеет понятия монизма в Брахмане , особенно в сравнительно поздней десятой книге , [18] , которая датируется началом железного века , например , в Nasadiya сукты .
Начиная с шестого века до нашей эры, зороастрийцы верили в превосходство одного Бога над всеми: Ахура Мазды как «Создателя всего» [19] и первого существа перед всеми остальными. [20] [21] [22] [23] Тем не менее, зороастризм не был строго монотеистическим [24], потому что он почитал другие язаты наряду с Ахура Маздой. Между тем древняя индуистская теология была монистической , но не была строго монотеистической в поклонении, потому что она по-прежнему поддерживала существование многих богов, которые рассматривались как аспекты одного верховного Бога, Брахмана . [25]
Фалес (за ним последовали другие монисты, такие как Анаксимандр , Анаксимен , Гераклит , Парменид ) предположил, что природу можно объяснить ссылкой на единый единый принцип, который пронизывает все. [26] Многие древнегреческие философы, в том числе Ксенофан из Колофона и Антисфен, верили в подобный политеистический монизм, имеющий некоторое сходство с монотеизмом. [25] Первое известное упоминание унитарного Бога Платон «ы Демиург (Божественный Мастер), а затем Аристотеля » ы неподвижного движителя , оба из которых будут глубоко влиять на еврейское и христианское богословие. [26] Пост-изгнание [26] Иудаизм был первой религией, которая представила понятие личного монотеистического Бога в монистическом контексте. [25] Понятие этического монотеизма , который считает , что мораль проистекает из одного Бога , и что ее законы неизменны, [27] [28] Первый случай произошел в иудаизме , [29] , но в настоящее время является основным принцип большинства современных монотеистических религий, включая зороастризм, христианство, ислам, сикхизм и веру бахаи. [30]
Согласно еврейской, христианской и исламской традиции, монотеизм был изначальной религией человечества; эту изначальную религию иногда называют «религией Адама» или, в терминах Эндрю Лэнга , « религией урбанистики ». Религиоведы в значительной степени отказались от этой точки зрения в 19 веке в пользу эволюционного перехода от анимизма через политеизм к монотеизму, но к 1974 году эта теория была менее широко распространена, и видоизмененная точка зрения, подобная точке зрения Лэнга, стала более заметной. [6] [ нужна цитата для проверки ] Австрийский антрополог Вильгельм Шмидт постулировал урмонотеизм , «оригинальный» или «примитивный монотеизм» в 1910-х годах. [31] Это было опровергнуто [ кем? ], что иудаизм , христианство и ислам выросли в противовес политеизму, как и греческий философский монотеизм. [6] Совсем недавно Карен Армстронг [32] и другие авторы вернулись к идее эволюционного прогресса, начиная с анимизма , который перерос в политеизм , который превратился в генотеизм , который превратился в монолатрию , которая превратилась в истинный монотеизм. [33]
Авраамические религии
Хотя все приверженцы авраамических религий считают себя монотеистами, некоторые в иудаизме не считают христианство чистой формой монотеизма (из-за христианского учения о Троице ), классифицируя его как шитуф . [34] [35] Ислам также не признает современное христианство как монотеистическое, в первую очередь из-за христианской доктрины Троицы, которую ислам классифицирует как ширк и утверждает, что это искажение верований, которых на самом деле придерживался Иисус. [36] Христиане, с другой стороны, утверждают, что доктрина Троицы является действительным выражением монотеизма, ссылаясь на то, что Троица состоит не из трех отдельных божеств , а из трех лиц , которые существуют единосущно (как одна субстанция ). внутри единого Божества . [37] [38] [39]
Иудаизм
Иудаизм традиционно считается одним из старейших монотеистических религий в мире, [40] , хотя считается , что ранние израильтяне (предварительно седьмой век до н.э.) были многобожие , [41] , который превратился в генотеистических и позже monolatristic , [42] , а чем монотеистический. Бог в иудаизме Второго Храма, позднее раввинистический иудаизм был строго монотеистическим [43] , абсолютным, неделимым и несравненным существом, которое является конечной причиной всего сущего. В Вавилонском Талмуде другие, «чужие боги» называются несуществующими сущностями, которым люди ошибочно приписывают реальность и силу. [44] Один из самых известных высказываний раввинского иудаизма на монотеизме является вторым из Маймонида " 13 принципов веры :
Бог, Причина всех, едина. Это не означает, что один является одним из пары, или один подобен виду (который включает в себя множество индивидуумов), или один, как объект, состоящий из многих элементов, или один простой объект, который является бесконечно делимым. Скорее, Бог - это единство, отличное от любого другого возможного единства. [45]
Некоторые представители иудаизма [46] и ислама отвергают христианскую идею монотеизма. Иудаизм использует термин шитуф для обозначения поклонения Богу в манере, которую иудаизм не считает ни чисто монотеистической (хотя все еще допустимой для неевреев), ни политеистической (что было бы запрещено). [35]
В Древнем Израиле
В VIII веке до нашей эры поклонение Яхве в Израиле конкурировало со многими другими культами, которые фракция яхвистов описывала вместе как Ваал . Древнейшие книги еврейской Библии отражают это соревнование, как, например, в книгах Осии и Наума , авторы которых сетуют на « отступничество » народа Израиля, угрожая им гневом Божьим, если они не откажутся от своих политеистических культов. [47] [48]
Древняя израильская религия изначально была политеистической; [41] Израильтяне поклонялись многим божествам, [49] включая Эль , Ваала , Ашеру и Астарту . Яхве был первоначально национальный бог из царства Израиля и Иудейского царства . [49] С течением времени генотеистический культ Яхве становился все более воинственным в своем противостоянии поклонению другим богам. [41] Позже реформы царя Иосии навязали форму строгого монолатризма . После падения Иудеи и начала вавилонского плена небольшой круг священников и книжников собрался вокруг изгнанного царского двора, где они впервые разработали концепцию Яхве как единственного Бога мира. [25]
Шма
Шема Исраэль («Слушай, [о] Израиль») - первые два слова отрывка Торы и название молитвы, которая служит центральным элементом утренних и вечерних еврейских молитвенных служб . Первый стих инкапсулирует монотеистическую сущность иудаизма: «Слушай, Израиль: L ORD Бог наш, L ORD является один» ( иврит : שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה «אֱלֹהֵינוּ ה» אֶחָד ), найденный в книге Второзаконие 6: 4 , иногда альтернативно переводится как « ЛОРД - это наш Бог, только ЛОРД ». Наблюдательные евреи считают Шма самой важной частью молитвенного служения в иудаизме, а его повторение дважды в день - мицвой (религиозной заповедью). Евреи традиционно произносят Шма в качестве своего последнего слова , а родители учат своих детей произносить его перед сном.
христианство
Среди ранних христиан велись серьезные споры о природе Божества , при этом некоторые отрицали воплощение, но не божество Иисуса ( докетизм ), а другие позже призывали к арианской концепции Бога. Несмотря на то, что по крайней мере один более ранний местный синод отверг претензии Ария, этот христологический вопрос должен был стать одним из пунктов, рассматриваемых на Первом Никейском соборе .
Первый Никейский собор, состоявшийся в Никее (в современной Турции ), созываются римского императора Константина I в 325 году , был первый экуменический [51] Совет епископов в Римской империи , и наиболее значительно в результате первой форме Христианское учение , называемое Никейским символом веры . С созданием символа веры был создан прецедент для последующих общих экуменических соборов епископов ( синодов ) для создания утверждений веры и канонов доктринальной ортодоксии - с намерением определить общий символ веры для Церкви и обратиться к еретическим идеям.
Одна из целей совета состояла в том, чтобы разрешить разногласия в Александрии по поводу природы Иисуса в отношениях с Отцом; в частности, был ли Иисус из той же субстанции, что и Бог Отец, или просто из той же субстанции . Все, кроме двух епископов, заняли первое место; в то время как аргумент Ария потерпел неудачу.
Христианские ортодоксальные традиции (восточно-православные, восточно-православные, римско-католические и большинство протестантов) следуют этому решению, которое было подтверждено в 381 году на Первом Константинопольском соборе и достигло своего полного развития благодаря работе отцов Каппадокии . Они считают Бога триединой сущностью, называемой Троицей, состоящей из трех « личностей »: Бога-Отца , Бога-Сына и Бога-Святого Духа . Эти трое описаны как «принадлежащие к одной и той же субстанции» ( ύμοοςσιος ).
Подавляющее большинство христиан утверждают, что монотеизм занимает центральное место в христианской вере, поскольку Никейский символ веры (и другие), который дает ортодоксальное христианское определение Троицы, начинается со слов: «Я верю в единого Бога». Начиная со времен Никейского символа веры , 325 г. н. Э., Различные христианские деятели отстаивали [52] триединую тайну - природу Бога как нормативное исповедание веры. По словам Роджера Э. Олсона и Кристофера Холла, через молитву, медитацию, изучение и практику христианское сообщество пришло к выводу, что «Бог должен существовать как единство и троица», закрепив это на Вселенском соборе в конце 4-го века. [53]
Большинство современных христиан верят, что Божество триедино, а это означает, что три лица Троицы находятся в одном союзе, в котором каждый человек также полностью является Богом. Они также придерживаются учения о человеке-боге Христе Иисусе как воплощенном Боге . Эти христиане также не верят, что одна из трех божественных фигур является одним Богом, а две другие нет, но что все три таинственным образом являются Богом и одним. Другие христианские религии, в том числе унитарианский универсализм , Свидетели Иеговы , мормонизм и другие, не разделяют этих взглядов на Троицу .
Некоторые христианские вероисповедания, такие как мормонизм , утверждают, что Божество - это на самом деле три отдельных человека, включая Бога-Отца, Его Сына Иисуса Христа и Святого Духа. [54] Каждый человек имеет определенную цель в великом существовании человеческого рода. [55] Кроме того, мормоны верят, что до Никейского Собора преобладающим среди многих ранних христиан было мнение о том, что Божество - это три отдельных человека. В поддержку этой точки зрения они приводят раннехристианские примеры веры в субординационизм . [56]
Унитаризм - это теологическое движение, названное так из-за его понимания Бога как единой личности, что прямо противоположно тринитаризму. [57]
ислам
В исламе Бог ( Аллах ) - всемогущий и всезнающий , создатель, хранитель, повелитель и судья вселенной. [58] [59] Бог в исламе строго единичен ( таухид ) [60] уникален ( вахид ) и по своей сути Один ( ахад ), всемилостив и всемогущ. [61] Аллах существует без места [62], и Коран гласит, что «Ни одно видение не может постичь Его, но Его хватка превыше всего видения. Бог выше всякого понимания, но все же знает все» (Коран 6: 103) [ 59]. Аллах - единственный Бог и тот же Бог, которому поклоняются в христианстве и иудаизме . ( 29:46 ). [63]
Ислам появился в 7 веке н.э. в контексте как христианства, так и иудаизма, с некоторыми тематическими элементами, похожими на гностицизм . [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] Исламская вера гласит, что Мухаммад не принес новую религию от Бога, а скорее ту же религию, которую исповедовали Авраам , Моисей , Давид , Иисус и все другие пророки Бога. [72] Ислам утверждает, что послание Бога было искажено, искажено или утеряно с течением времени, и Коран был отправлен Мухаммеду, чтобы исправить утраченное послание Таурата (Торы), Инджиля (Евангелия) и Забура . [73]
Коран утверждает существование единой и абсолютной истины, превосходящей мир; уникальное и неделимое существо, независимое от творения. [74] Коран отвергает бинарные способы мышления, такие как идея двойственности Бога, утверждая, что и добро, и зло порождаются творческим актом Бога. Бог - универсальный бог, а не местный, племенной или местный; абсолют, который объединяет все позитивные ценности и не терпит зла. [75] Теология ашари , которая доминировала в суннитском исламе с десятого по девятнадцатый век, настаивает на абсолютной божественной трансцендентности и утверждает, что божественное единство недоступно человеческому разуму. Ашаризм учит, что человеческое знание относительно этого ограничено тем, что было открыто через пророков, и в таких парадоксах, как создание зла Богом, откровение должно было принять била кайфа (не [спрашивая] как). [76]
Таухид представляет собой главный пункт мусульманского исповедания веры : «Нет бога, кроме Бога, Мухаммад - посланник Бога. [77] Приписывание божественности сотворенному существу - единственный непростительный грех, упомянутый в Коране. [75] полнота исламского обучения опирается на принцип единобожия . [78]
Средневековый исламский философ Аль-Газали предложил доказательство монотеизма от всемогущества , утверждая, что может быть только одно всемогущее существо. Ведь если бы было два всемогущих существа, первое либо имело бы власть над вторым (что означает, что второе не всемогущество), либо нет (то есть первое не всемогущество); таким образом подразумевая, что могло быть только одно всемогущее существо. [79]
Традиционно исповедуя концепцию монотеизма с единственной сущностью, такой как Бог, иудаизм [46] и ислам отвергают христианскую идею монотеизма. Иудаизм использует термин шитуф для обозначения немонотеистических способов поклонения Богу. Хотя мусульмане почитают Иисуса ( Иса по-арабски) как пророка, они не принимают доктрину о том, что он был зачатым сыном Бога.
Мандеизм
Mandaeism или Mandaeanism ( арабский : مندائية Mandā'īyah ) является монотеистической гностической религией. [80] : 4 Его приверженцы, мандеи , почитают Адама , Авеля , Сифа , Еноса , Ноя , Сима , Арама и особенно Иоанна Крестителя . Бог Мандеев назван Хайи Рабби, что означает Великая Жизнь или Великий Живой Бог. Мандеи - семиты и говорят на диалекте восточно-арамейского языка, известном как мандайский . Название «мандеан», как говорят, происходит от арамейского manda, означающего «знание», как и греческий гнозис . [81] [82] На Ближнем Востоке, но за пределами своего сообщества, мандеи более известны как шабба (в единственном числе: шабби ) или сабиане . Термин ubba происходит от арамейского корня, относящегося к крещению , неомандейский - Ṣabi . [83] В исламе «Sabians» ( арабский : الصابئون аль-Ṣābi'ūn ) описаны несколько раз в Коране Люди Книги , наряду с евреями и христианами. [84]
Вера бахаи
В вере бахаи Бога учат быть Нетленным, несотворенным Существом, который является источником существования, слишком великим, чтобы люди могли его полностью понять. Человеческое примитивное понимание Бога достигается через его откровения через его божественные посреднические Явления . [85] [86] В вере бахаи такие христианские доктрины, как Троица , рассматриваются как компромисс с точки зрения бахаи, что Бог един и ему нет равных. [87] И само существование Веры Бахаи является вызовом исламской доктрине окончательности откровения Мухаммеда. [88]
Бог в Вере Бахаи общается с человечеством через божественных посредников, известных как Явители Бога . [89] Эти Явления устанавливают религию в мире. [86] Именно через этих божественных посредников люди могут приближаться к Богу, и через них Бог приносит божественное откровение и закон. [90]
Единство Бога - одно из основных учений Веры Бахаи . В обязательных молитв в Бахаи включать явный монотеистических показания. [91] [92] Бог - это нетленное, несотворенное существо, которое является источником всего сущего. [93] Он описан как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий , вездесущий и всемогущий ». [94] [95] Несмотря на то, что он трансцендентен и недоступен напрямую, его образ отражен в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы сотворенное обладало способностью знать и любить своего создателя. [96] Бог передает свою волю и цель человечеству через посредников, известных как Явители Бога , которые являются пророками и посланниками, которые основали религии с доисторических времен до наших дней. [89]
Растафари
Растафари , иногда называемый растафарианством, классифицируется как новое религиозное движение, так и социальное движение . Он возник на Ямайке в 1930-е годы. Ему не хватает какой-либо централизованной власти, и среди практикующих, известных как растафари, растафари или раста, существует большая неоднородность.
Растафари называют свои убеждения, основанные на особом толковании Библии , «расталогией». Центральным является монотеистическая вера в единого Бога, именуемого Джахом, который частично пребывает в каждом человеке. Центральное значение придается бывшему императору Эфиопии Хайле Селассие . Многие Раста считают его воплощением Джа на Земле и Вторым пришествием Христа . Другие считают его человеческим пророком, полностью осознавшим внутреннюю божественность каждого человека.
Атенизм
Аменхотеп IV первоначально введен атонизм в 5 -й год своего правления (1348/1346 до н.э.) во время 18 - й династии в Новом царстве . Он возвел Атона , когда-то относительно малоизвестного египетского солнечного божества, олицетворяющего солнечный диск, до статуса Верховного Бога в египетском пантеоне. [97] Чтобы подчеркнуть изменение, имя Атона было написано в картуше, обычно зарезервированном для фараонов, нововведение атенизма. Эта религиозная реформа, похоже, совпадает с провозглашением праздника Сед , своего рода королевского юбилея, призванного укрепить божественные царские полномочия фараона. Традиционно проводившийся на тридцатом году правления фараона, возможно, это был праздник в честь Аменхотепа III , который некоторые египтологи [ кто? ] думает, что у него была связь со своим сыном Аменхотепом IV от двух до двенадцати лет.
Считается, что 5-й год знаменует начало строительства Аменхотепом IV новой столицы, Ахетатона ( Горизонт Атона ), на месте, известном сегодня как Амарна . [98] Свидетельства этого появляются на трех пограничных стелах, используемых для обозначения границ этой новой столицы. [ необходимая цитата ] В это время Аменхотеп IV официально изменил свое имя на Эхнатон ( Приятный Атону ) как свидетельство его нового поклонения. [ необходима цитата ] Дата, указанная для мероприятия, по оценкам, выпадет примерно на 2 января того же года. [ необходима цитата ] В 7 году его правления (1346/1344 г. до н.э.) столица была перенесена из Фив в Ахетатон (недалеко от современной Амарны), хотя строительство города, похоже, продолжалось еще два года. [ необходимая цитата ] Смещая свой двор с традиционных церемониальных центров, Эхнатон сигнализировал о драматической трансформации в центре религиозной и политической власти. [ необходима цитата ]
Этот шаг отделил фараона и его двор от влияния духовенства и традиционных центров поклонения, но его указ имел и более глубокое религиозное значение - в связи с изменением его имени, возможно, что переезд в Амарну также имел в виду как сигнал символической смерти и возрождения Эхнатона. [ необходимая цитата ] Это могло также совпасть со смертью его отца и концом coregency. [ необходима цитата ] В дополнение к строительству новой столицы в честь Атона, Эхнатон также руководил строительством некоторых из самых массивных храмовых комплексов в Древнем Египте, в том числе одного в Карнаке и одного в Фивах, недалеко от старого храма Амона . [ необходима цитата ]
В 9 году (1344/1342 г. до н.э.) Эхнатон провозгласил более радикальную версию своей новой религии, объявив Атона не просто верховным богом египетского пантеона, но единственным Богом Египта, с самим собой в качестве единственного посредника между Атоном и египетский народ. [ необходима цитата ] Ключевые особенности атенизма включали запрет на идолов и другие изображения Атона, за исключением лучевого солнечного диска, на котором лучи (обычно изображаемые с концами в руках), по-видимому, представляют невидимый дух Атона. [ необходима цитата ] Эхнатон, однако, ясно дал понять, что образ Атона представляет только бога, но что бог превосходит творение и поэтому не может быть полностью понят или представлен. [99] Эхнатон обращался к Атону в молитвах, таких как Великий гимн Атону : «О Единственный Бог, рядом с которым нет никого».
The details of Atenist theology are still unclear. The exclusion of all but one god and the prohibition of idols was a radical departure from Egyptian tradition, but scholars[who?] see Akhenaten as a practitioner of monolatry rather than monotheism, as he did not actively deny the existence of other gods; he simply refrained from worshiping any but Aten.[citation needed] Akhenaten associated Aten with Ra and put forward the eminence of Aten as the renewal of the kingship of Ra.[100]
Under Akhenaten's successors, Egypt reverted to its traditional religion, and Akhenaten himself came to be reviled as a heretic.[citation needed]
Религии аборигенов Австралии
Aboriginal Australians are typically described as polytheistic in nature.[101] Although some researchers shy from referring to Dreamtime figures as "gods" or "deities", they are broadly described as such for the sake of simplicity.[102]
In Southeastern Australian cultures, the sky father Baiame is perceived as the creator of the universe (though this role is sometimes taken by other gods like Yhi or Bunjil) and at least among the Gamilaraay traditionally revered above other mythical figures.[103] Equation between him and the Christian god is common among both missionaries and modern Christian Aboriginals.[104]
The Yolngu had extensive contact with the Makassans and adopted religious practises inspired by those of Islam. The god Walitha'walitha is based on Allah (specifically, with the wa-Ta'ala suffix), but while this deity had a role in funerary practises it is unclear if it was "Allah-like" in terms of functions.[105]
Андаманские острова
The religion of the Andamanese peoples has at times been described as "animistic monotheism", believing foremost in a single deity, Paluga, who created the universe.[106] However, Paluga is not worshipped, and anthropomorphic personifications of natural phenomena are also known.[107]
Китайские религии
The orthodox faith system held by most dynasties of China since at least the Shang Dynasty (1766 BCE) until the modern period centered on the worship of Shangdi (literally "Above Sovereign", generally translated as "God") or Heaven as an omnipotent force.[108] This faith system pre-dated the development of Confucianism and Taoism and the introduction of Buddhism and Christianity. It has features of monotheism in that Heaven is seen as an omnipotent entity, a noncorporeal force with a personality transcending the world. From the writings of Confucius in the Analects, it is known Confucius believed that Heaven cannot be deceived, Heaven guides people's lives and maintains a personal relationship with them, and that Heaven gives tasks for people to fulfill in order to teach them of virtues and morality.[108] However, this faith system was not truly monotheistic since other lesser gods and spirits, which varied with locality, were also worshiped along with Shangdi. Still, later variants such as Mohism (470 BCE–c.391 BCE) approached true monotheism, teaching that the function of lesser gods and ancestral spirits is merely to carry out the will of Shangdi, akin to the angels in Abrahamic religions which in turn counts as only one god. In Mozi's Will of Heaven (天志), he writes:
I know Heaven loves men dearly not without reason. Heaven ordered the sun, the moon, and the stars to enlighten and guide them. Heaven ordained the four seasons, Spring, Autumn, Winter, and Summer, to regulate them. Heaven sent down snow, frost, rain, and dew to grow the five grains and flax and silk that so the people could use and enjoy them. Heaven established the hills and rivers, ravines and valleys, and arranged many things to minister to man's good or bring him evil. He appointed the dukes and lords to reward the virtuous and punish the wicked, and to gather metal and wood, birds and beasts, and to engage in cultivating the five grains and flax and silk to provide for the people's food and clothing. This has been so from antiquity to the present.
且吾所以知天之愛民之厚者有矣,曰以磨為日月星辰,以昭道之;制為四時春秋冬夏,以紀綱之;雷降雪霜雨露,以長遂五穀麻絲,使民得而財利之;列為山川谿谷,播賦百事,以臨司民之善否;為王公侯伯,使之賞賢而罰暴;賊金木鳥獸,從事乎五穀麻絲,以為民衣食之財。自古及今,未嘗不有此也。
— Will of Heaven, Chapter 27, Paragraph 6, ca. 5th century BCE
Worship of Shangdi and Heaven in ancient China includes the erection of shrines, the last and greatest being the Temple of Heaven in Beijing, and the offering of prayers. The ruler of China in every Chinese dynasty would perform annual sacrificial rituals to Shangdi, usually by slaughtering a completely healthy bull as sacrifice. Although its popularity gradually diminished after the advent of Taoism and Buddhism, among other religions, its concepts remained in use throughout the pre-modern period and have been incorporated in later religions in China, including terminology used by early Christians in China. Despite the rising of non-theistic and pantheistic spirituality contributed by Taoism and Buddhism, Shangdi was still praised up until the end of the Qing Dynasty as the last ruler of the Qing declared himself son of heaven.
Коренные африканские религии
The Himba people of Namibia practice a form of monotheistic panentheism, and worship the god Mukuru. The deceased ancestors of the Himba and Herero are subservient to him, acting as intermediaries.[109]
The Igbo people practice a form of monotheism called Odinani.[110] Odinani has monotheistic and panentheistic attributes, having a single God as the source of all things. Although a pantheon of spirits exists, these are lesser spirits prevalent in Odinani expressly serving as elements of Chineke (or Chukwu), the supreme being or high god.
Waaq is the name of a singular God in the traditional religion of many Cushitic people in the Horn of Africa, denoting an early monotheistic religion. However this religion was mostly replaced with the Abrahamic religions. Some (approximately 3%) of Oromo still follow this traditional monotheistic religion called Waaqeffannaa in Oromo.
Индоевропейские религии
Proto-Indo-European religion
The head deity of the Proto-Indo-European religion was the god *Dyḗus Pḥatḗr . A number of words derived from the name of this prominent deity are used in various Indo-European languages to denote a monotheistic God. Nonetheless, in spite of this, Proto-Indo-European religion itself was not monotheistic.[111]
In Eastern Europe, the ancient traditions of the Slavic religion contained elements of monotheism. In the sixth century AD, the Byzantine chronicler Procopius recorded that the Slavs "acknowledge that one god, creator of lightning, is the only lord of all: to him do they sacrifice an ox and all sacrificial animals."[112] The deity to whom Procopius is referring is the storm god Perún, whose name is derived from *Perkwunos, the Proto-Indo-European god of lightning. The ancient Slavs syncretized him with the Germanic god Thor and the Biblical prophet Elijah.[113]
Indo-Iranian religions
Hinduism
As an old religion, Hinduism inherits religious concepts spanning monotheism, polytheism, panentheism, pantheism, monism, and atheism among others;[114][115][116][117] and its concept of God is complex and depends upon each individual and the tradition and philosophy followed.
Hindu views are broad and range from monism, through pantheism and panentheism (alternatively called monistic theism by some scholars) to monotheism and even atheism. Hinduism cannot be said to be purely polytheistic. Hindu religious leaders have repeatedly stressed that while God's forms are many and the ways to communicate with him are many, God is one. The puja of the murti is a way to communicate with the abstract one god (Brahman) which creates, sustains and dissolves creation.[118]
Rig Veda 1.164.46,
- Indraṃ mitraṃ varuṇamaghnimāhuratho divyaḥ sa suparṇo gharutmān,
- ekaṃ sad viprā bahudhā vadantyaghniṃ yamaṃ mātariśvānamāhuḥ
- "They call him Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, and he is heavenly nobly-winged Garuda.
- To what is One, sages give many a title they call it Agni, Yama, Mātariśvan." (trans. Griffith)
Traditions of Gaudiya Vaishnavas, the Nimbarka Sampradaya and followers of Swaminarayan and Vallabha consider Krishna to be the source of all avatars,[119] and the source of Vishnu himself, or to be the same as Narayana. As such, he is therefore regarded as Svayam Bhagavan.[120][121][122]
When Krishna is recognized to be Svayam Bhagavan, it can be understood that this is the belief of Gaudiya Vaishnavism,[123] the Vallabha Sampradaya,[124] and the Nimbarka Sampradaya, where Krishna is accepted to be the source of all other avatars, and the source of Vishnu himself. This belief is drawn primarily "from the famous statement of the Bhagavatam"[125] (1.3.28).[126] A viewpoint differing from this theological concept is the concept of Krishna as an avatar of Narayana or Vishnu. It should be however noted that although it is usual to speak of Vishnu as the source of the avataras, this is only one of the names of the God of Vaishnavism, who is also known as Narayana, Vasudeva and Krishna and behind each of those names there is a divine figure with attributed supremacy in Vaishnavism.[127]
The Rig Veda discusses monotheistic thought, as do the Atharva Veda and Yajur Veda: "Devas are always looking to the supreme abode of Vishnu" (tad viṣṇoḥ paramaṁ padaṁ sadā paśyanti sṻrayaḥ Rig Veda 1.22.20)
"The One Truth, sages know by many names" (Rig Veda 1.164.46)[128]
"When at first the unborn sprung into being, He won His own dominion beyond which nothing higher has been in existence" (Atharva Veda 10.7.31)[129]
"There is none to compare with Him. There is no parallel to Him, whose glory, verily, is great." (Yajur Veda 32.3)[130]
The number of auspicious qualities of God are countless, with the following six qualities (bhaga) being the most important:
- Jñāna (omniscience), defined as the power to know about all beings simultaneously
- Aishvarya (sovereignty, derived from the word Ishvara), which consists in unchallenged rule over all
- Shakti (energy), or power, which is the capacity to make the impossible possible
- Bala (strength), which is the capacity to support everything by will and without any fatigue
- Vīrya (vigor), which indicates the power to retain immateriality as the supreme being in spite of being the material cause of mutable creations
- Tejas (splendor), which expresses His self-sufficiency and the capacity to overpower everything by His spiritual effulgence[131]
In the Shaivite tradition, the Shri Rudram (Sanskrit श्रि रुद्रम्), to which the Chamakam (चमकम्) is added by scriptural tradition, is a Hindu stotra dedicated to Rudra (an epithet of Shiva), taken from the Yajurveda (TS 4.5, 4.7).[132][133] Shri Rudram is also known as Sri Rudraprasna, Śatarudrīya, and Rudradhyaya. The text is important in Vedanta where Shiva is equated to the Universal supreme God. The hymn is an early example of enumerating the names of a deity,[134] a tradition developed extensively in the sahasranama literature of Hinduism.
The Nyaya school of Hinduism has made several arguments regarding a monotheistic view. The Naiyanikas have given an argument that such a god can only be one. In the Nyaya Kusumanjali, this is discussed against the proposition of the Mimamsa school that let us assume there were many demigods (devas) and sages (rishis) in the beginning, who wrote the Vedas and created the world. Nyaya says that:
[If they assume such] omniscient beings, those endowed with the various superhuman faculties of assuming infinitesimal size, and so on, and capable of creating everything, then we reply that the law of parsimony bids us assume only one such, namely Him, the adorable Lord. There can be no confidence in a non-eternal and non-omniscient being, and hence it follows that according to the system which rejects God, the tradition of the Veda is simultaneously overthrown; there is no other way open.[citation needed]
In other words, Nyaya says that the polytheist would have to give elaborate proofs for the existence and origin of his several celestial spirits, none of which would be logical, and that it is more logical to assume one eternal, omniscient god.[135]
Zoroastrianism
Zoroastrianism combines cosmogonic dualism and eschatological monotheism which makes it unique among the religions of the world. Zoroastrianism proclaims an evolution through time from dualism to monotheism.[136]
Zoroastrianism is a monotheistic religion,[137] although Zoroastrianism is often regarded[138] as dualistic, duotheistic or bitheistic, for its belief in the hypostasis of the ultimately good Ahura Mazda (creative spirit) and the ultimately evil Angra Mainyu (destructive spirit). Zoroastrianism was once one of the largest religions on Earth, as the official religion of the Persian Empire. By some scholars,[who?] the Zoroastrians ("Parsis" or "Zartoshtis") are credited with being some of the first monotheists and having had influence on other world religions. Gathered statistics estimates the number of adherents at between 100,000 and 200,000,[139][140] with adherents living in many regions, including South Asia.
Sikhism
Sikhi is a monotheistic[141][142] and a revealed religion.[143] God in Sikhi is called Akal Purakh (which means "the true immortal") or Vāhigurū the Primal being. However, other names like Ram, Allah etc. are also used to refer to the same god, who is shapeless, timeless, and sightless: niraṅkār, akaal, and alakh. Sikhi presents a unqiue perspective where God is present (sarav viāpak) in all of its creation and does not exist outside of its creation. God must be seen from "the inward eye", or the "heart". Sikhs follow the Aad Guru Granth Sahib and are instructed to meditate on the Naam (Name of God - Vāhigurū) to progress towards enlightenment, as its rigorous application permits the existence of communication between God and human beings.[144]
Sikhism is a monotheistic faith[145][146] that arose in northern India during the 16th and 17th centuries. Sikhs believe in one, timeless, omnipresent, supreme creator. The opening verse of the Guru Granth Sahib, known as the Mul Mantra, signifies this:
- Punjabi: ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
- Transliteration: ikk ōankār sat(i)-nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāla mūrat(i) ajūnī saibhan (g) gur(a) prasād(i).
- One Universal creator God, The supreme Unchangeable Truth, The Creator of the Universe, Beyond Fear, Beyond Hatred, Beyond Death, Beyond Birth, Self-Existent, by Guru's Grace.
The word "ੴ" ("Ik ōaṅkār") has two components. The first is ੧, the digit "1" in Gurmukhi signifying the singularity of the creator. Together the word means: "One Universal creator God".
It is often said that the 1430 pages of the Guru Granth Sahib are all expansions on the Mul Mantra. Although the Sikhs have many names for God, some derived from Islam and Hinduism, they all refer to the same Supreme Being.
The Sikh holy scriptures refer to the One God who pervades the whole of space and is the creator of all beings in the universe. The following quotation from the Guru Granth Sahib highlights this point:
"Chant, and meditate on the One God, who permeates and pervades the many beings of the whole Universe. God created it, and God spreads through it everywhere. Everywhere I look, I see God. The Perfect Lord is perfectly pervading and permeating the water, the land and the sky; there is no place without Him."
— Guru Granth Sahib, Page 782
However, there is a strong case for arguing that the Guru Granth Sahib teaches monism due to its non-dualistic tendencies:
Punjabi: ਸਹਸ ਪਦ ਬਿਮਲ ਨਨ ਏਕ ਪਦ ਗੰਧ ਬਿਨੁ ਸਹਸ ਤਵ ਗੰਧ ਇਵ ਚਲਤ ਮੋਹੀ ॥੨॥
"You have thousands of Lotus Feet, and yet You do not have even one foot. You have no nose, but you have thousands of noses. This Play of Yours entrances me."
— Guru Granth Sahib, Page 13
Sikhs believe that God has been given many names, but they all refer to the One God, VāhiGurū. Sikh holy scripture (Guru Granth Sahib) speaks to all faiths and Sikhs believe that members of other religions such as Islam, Hinduism and Christianity all worship the same God, and the names Allah, Rahim, Karim, Hari, Raam and Paarbrahm are, therefore, frequently mentioned in the Sikh holy scripture (Guru Granth Sahib) . God in Sikhism is most commonly referred to as Akal Purakh (which means "the true immortal") or Waheguru, the Primal Being.
Ancient Greek religion
Classical Greece
The surviving fragments of the poems of the classical Greek philosopher Xenophanes of Colophon suggest that he held views very similar to those of modern monotheists.[147] His poems harshly criticize the traditional notion of anthropomorphic gods, commenting that "...if cattle and horses and lions had hands or could paint with their hands and create works such as men do,... [they] also would depict the gods' shapes and make their bodies of such a sort as the form they themselves have."[148] Instead, Xenophanes declares that there is "...one god, greatest among gods and humans, like mortals neither in form nor in thought."[149] Xenophanes's theology appears to have been monist, but not truly monotheistic in the strictest sense.[25] Although some later philosophers, such as Antisthenes, believed in doctrines similar to those expounded by Xenophanes, his ideas do not appear to have become widely popular.[25]
Although Plato himself was a polytheist, in his writings, he often presents Socrates as speaking of "the god" in the singular form. He does, however, often speak of the gods in the plural form as well. The Euthyphro dilemma, for example, is formulated as "Is that which is holy loved by the gods because it is holy, or is it holy because it is loved by the gods?"[150]
Hellenistic religion
The development of pure (philosophical) monotheism is a product of the Late Antiquity. During the 2nd to 3rd centuries, early Christianity was just one of several competing religious movements advocating monotheism.
"The One" (Τὸ Ἕν) is a concept that is prominent in the writings of the Neoplatonists, especially those of the philosopher Plotinus.[151] In the writings of Plotinus, "The One" is described as an inconceivable, transcendent, all-embodying, permanent, eternal, causative entity that permeates throughout all of existence.[152]
A number of oracles of Apollo from Didyma and Clarus, the so-called "theological oracles", dated to the 2nd and 3rd century CE, proclaim that there is only one highest god, of whom the gods of polytheistic religions are mere manifestations or servants.[153] 4th century CE Cyprus had, besides Christianity, an apparently monotheistic cult of Dionysus.[154]
The Hypsistarians were a religious group who believed in a most high god, according to Greek documents. Later revisions of this Hellenic religion were adjusted towards monotheism as it gained consideration among a wider populace. The worship of Zeus as the head-god signaled a trend in the direction of monotheism, with less honour paid to the fragmented powers of the lesser gods.
Индейская религия
Native American religions may be monotheistic, polytheistic, henotheistic, animistic, or some combination thereof. Cherokee religion, for example, is monotheist as well as pantheist.[citation needed]
The Great Spirit, called Wakan Tanka among the Sioux,[155] and Gitche Manitou in Algonquian, is a conception of universal spiritual force, or supreme being prevalent among some Native American and First Nation cultures.[156] According to Lakota activist Russell Means a better translation of Wakan Tanka is the Great Mystery.[157]
Some researchers have interpreted Aztec philosophy as fundamentally monotheistic or panentheistic. While the populace at large believed in a polytheistic pantheon, Aztec priests and nobles might have come to an interpretation of Teotl as a single universal force with many facets.[158] There has been criticism to this idea, however, most notably that many assertions of this supposed monotheism might actually come from post-Conquistador bias, imposing an Antiquity pagan model unto the Aztec.[159]
Тенгрианство
Tengrism or Tangrism (sometimes stylized as Tengriism), occasionally referred to as Tengrianism, is a modern term[160] for a Central Asian religion characterized by features of shamanism, animism, totemism, both polytheism and monotheism,[161][162][163][164] and ancestor worship. Historically, it was the prevailing religion of the Bulgars, Turks, Mongols, and Hungarians, as well as the Xiongnu and the Huns.[165][166] It was the state religion of the six ancient Turkic states: Avar Khaganate, Old Great Bulgaria, First Bulgarian Empire, Göktürks Khaganate, Eastern Tourkia and Western Turkic Khaganate. In Irk Bitig, Tengri is mentioned as Türük Tängrisi (God of Turks).[167] The term is perceived among Turkic peoples as a national religion.
In Chinese and Turco-Mongol traditions, the Supreme God is commonly referred to as the ruler of Heaven, or the Sky Lord granted with omnipotent powers, but it has largely diminished in those regions due to ancestor worship, Taoism's pantheistic views and Buddhism's rejection of a creator God. On some occasions in the mythology, the Sky Lord as identified as a male has been associated to mate with an Earth Mother, while some traditions kept the omnipotence of the Sky Lord unshared.
Новые религиозные движения
Various New religious movements, such as Rastafari, Cao Đài, Tenrikyo, Seicho no Ie and Cheondoism are monotheistic.
Смотрите также
- Criticism of monotheism
- Idolatry
- Intelligent design
- Panentheism
- Pantheism
- Post-monotheism
- Unmoved mover
Рекомендации
- ^ a b c "Monotheism". Encyclopædia Britannica.
- ^ "monotheism". Oxford Dictionaries.
- ^ "Monotheism". Merriam-Webster.
- ^ "monotheism". Cambridge Dictionary.
- ^ Monotheism. Hutchinson Encyclopedia (12th edition). p. 644.
- ^ a b c Cross, F.L.; Livingstone, E.A., eds. (1974). "Monotheism". The Oxford Dictionary of the Christian Church (2 ed.). Oxford: Oxford University Press.
- ^ William Wainwright (2018). "Monotheism". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University.
- ^ Frank E. Eakin, Jr. The Religion and Culture of Israel (Boston: Allyn and Bacon, 1971), 70.
- ^ Mackintosh, Robert (1916). "Monolatry and Henotheism". Encyclopedia of Religion and Ethics. VIII: 810. Retrieved Jan 21, 2016.
- ^ Christianity's status as monotheistic is affirmed in, among other sources, the Catholic Encyclopedia (article "Monotheism"); William F. Albright, From the Stone Age to Christianity; H. Richard Niebuhr; About.com, Monotheistic Religion resources; Kirsch, God Against the Gods; Woodhead, An Introduction to Christianity; The Columbia Electronic Encyclopedia Monotheism; The New Dictionary of Cultural Literacy, monotheism; New Dictionary of Theology, Paul, pp. 496–499; Meconi. "Pagan Monotheism in Late Antiquity". pp. 111ff.
- ^ Obeid, Anis (2006). The Druze & Their Faith in Tawhid. Syracuse University Press. p. 1. ISBN 978-0-8156-5257-1. Retrieved 27 May 2017.
- ^ References:
- A Modern Hindu Monotheism: Indonesian Hindus as 'People of the Book'. The Journal of Hindu Studies, Oxford University Press, June McDaniel – 2013, doi:10.1093/jhs/hit030
- Zoroastrian Studies: The Iranian Religion and Various Monographs, 1928 – Page 31, A. V. Williams Jackson – 2003
- Global Institutions of Religion: Ancient Movers, Modern Shakers – Page 88, Katherine Marshall – 2013
- Ethnic Groups of South Asia and the Pacific: An Encyclopedia – Page 348, James B. Minahan – 2012
- Introduction To Sikhism – Page 15, Gobind Singh Mansukhani – 1993
- The Popular Encyclopedia of World Religions – Page 95, Richard Wolff – 2007
- Focus: Arrogance and Greed, America's Cancer – Page 102, Jim Gray – 2012
- ^ Monos, Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek–English Lexicon, at Perseus
- ^ Theos, Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, at Perseus
- ^ The compound μονοθεισμός is current only in Modern Greek. There is a single attestation of μονόθεον in a Byzantine hymn (Canones Junii 20.6.43; A. Acconcia Longo and G. Schirò, Analecta hymnica graeca, vol. 11 e codicibus eruta Italiae inferioris. Rome: Istituto di Studi Bizantini e Neoellenici. Università di Roma, 1978)
- ^ More, Henry (1660). An Explanation of the Grand Mystery of Godliness. London: Flesher & Morden. p. 62.
- ^ Sharma, Chandradhar (1962). "Chronological Summary of History of Indian Philosophy". Indian Philosophy: A Critical Survey. New York: Barnes & Noble. p. vi.
- ^ HYMN CXC. Creation.
- ^ Yasna, XLIV.7
- ^ "First and last for all Eternity, as the Father of the Good Mind, the true Creator of Truth and Lord over the actions of life." (Yasna 31.8)
- ^ "Vispanam Datarem", Creator of All (Yasna 44.7)
- ^ "Data Angheush", Creator of Life (Yasna 50.11)
- ^ NYÂYIS.
- ^ Duchesne-Guillemin, Jacques. "Zoroastrianism". Britannica.com. Encyclopaedia Britannica. Retrieved 16 July 2017.
- ^ a b c d e f Gnuse, Robert Karl (1 May 1997). No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel. Sheffield Academic Press. p. 225. ISBN 1-85075-657-0.
- ^ a b c Wells, Colin (2010). "How Did God Get Started?". Arion. 18.2 (Fall).
...as any student of ancient philosophy can tell you, we see the first appearance of a unitary God not in Jewish scripture, but in the thought of the Greek philosopher Plato...
- ^ "Ethical monotheism". britannica.com. Encyclopædia Britannica, Inc. Retrieved 25 December 2014.
- ^ Prager, Dennis. "Ethical Monotheism". jewishvirtuallibrary.org. American-Israeli Cooperative Enterprise. Retrieved 25 December 2014.
- ^ Fischer, Paul. "Judaism and Ethical Monotheism". platophilosophy. The University of Vermont Blogs. Archived from the original on 30 July 2017. Retrieved 16 July 2017.
- ^ Nikiprowetzky, V. (1975). Ethical monotheism. (2 ed., Vol. 104, pp. 69-89). New York: The MIT Press Article Stable. JSTOR 20024331
- ^ Armstrong, Karen (1994). A History of God: The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam. New York City, New York: Ballantine Books. p. 3. ISBN 978-0345384560.
- ^ Armstrong, Karen (1994). A History of God: The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam. New York City, New York: Ballantine Books. ISBN 978-0345384560.
- ^ Compare: Theissen, Gerd (1985). "III: Biblical Monotheism in an Evolutionary Perspective". Biblical Faith: An Evolutionary Approach. Translated by Bowden, John. Minneapolis: Fortress Press (published 2007). p. 64. ISBN 9781451408614. Retrieved 2017-01-13.
Evolutionary interpretations of the history of religion are usually understood to be an explanation of the phenomenon of religion as a result of a continuous development. The model for such development is the growth of living beings which leads to increasingly subtle differentiation and integration. Within such a framework of thought, monotheism would be interpreted as the result of a continuous development from animism, polytheism, henotheism and monolatry to belief in the one and only God. Such a development cannot be proved. Monotheism appeared suddenly, though not without being prepared for.
- ^ Mohammed Amin. "Triangulating the Abrahamic faiths – measuring the closeness of Judaism, Christianity and Islam".
Christians were seen as polytheists, due to the doctrine of the Trinity. In the last few hundred years, rabbis have moderated this view slightly, but they still do not regard Christians as being fully monotheistic in the same manner as Jews or Muslims. Muslims were acknowledged as monotheists.
- ^ a b Jacobs, Louis, ed. (1995). The Jewish Religion: A Companion 1st Edition. Oxford University Press. pp. 79–80. ISBN 978-0198264637.
- ^ "Islamic Practices". Universal Life Church Ministries.
It is the Islamic belief that Christianity is not monotheistic, as it claims, but rather polytheistic with the trinity-the father, son and the Holy Ghost.
- ^ Lesson 10: Three Persons are Subsistent Relations, International Catholic University: "The fatherhood constitutes the Person of the Father, the sonship constitutes the Person of the Son, and the passive spiration constitutes the Person of the Holy Spirit. But in God "everything is one where there is no distinction by relative opposition." Consequently, even though in God there are three Persons, there is only one consciousness, one thinking and one loving. The three Persons share equally in the internal divine activity because they are all identified with the divine essence. For, if each divine Person possessed his own distinct and different consciousness, there would be three gods, not the one God of Christian revelation. So you will see that in this regard there is an immense difference between a divine Person and a human person."
- ^ Holy Trinity, Orthodox Wiki: "Orthodox Christians worship the Father, Son, and Holy Spirit—the Holy Trinity, the one God. Following the Holy Scriptures and the Church Fathers, the Church believes that the Trinity is three divine persons (hypostases) who share one essence (ousia). It is paradoxical to believe thus, but that is how God has revealed himself. All three persons are consubstantial with each other, that is, they are of one essence (homoousios) and coeternal. There never was a time when any of the persons of the Trinity did not exist. God is beyond and before time and yet acts within time, moving and speaking within history."
- ^ Trinity, Britannica: "The Council of Nicaea in 325 stated the crucial formula for that doctrine in its confession that the Son is “of the same substance [homoousios] as the Father,” even though it said very little about the Holy Spirit. Over the next half century, Athanasius defended and refined the Nicene formula, and, by the end of the 4th century, under the leadership of Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa, and Gregory of Nazianzus (the Cappadocian Fathers), the doctrine of the Trinity took substantially the form it has maintained ever since. It is accepted in all of the historic confessions of Christianity, even though the impact of the Enlightenment decreased its importance."
- ^ "BBC - Religion: Judaism".
- ^ a b c Albertz, Rainer (1994). A History of Israelite Religion, Volume I: From the Beginnings to the End of the Monarchy. Westminster John Knox. p. 61. ISBN 9780664227197.
- ^ Monotheism, My Jewish Learning, "Many critical scholars think that the interval between the Exodus and the proclamation of monotheism was much longer. Outside of Deuteronomy the earliest passages to state that there are no gods but the Lord are in poems and prayers attributed to Hannah and David, one and a half to two and a half centuries after the Exodus at the earliest. Such statements do not become common until the seventh century B.C.E., the period to which Deuteronomy is dated by the critical view."
- ^ Maimonides, 13 principles of faith, Second Principle
- ^ e. g., Babylonian Talmud, Megilla 7b-17a.
- ^ Yesode Ha-Torah 1:7
- ^ a b Boteach, Shmuley (2012) [5772]. Kosher Jesus. Springfield, NJ: Gefen Books. pp. 47ff, 111ff, 152ff. ISBN 9789652295781.
- ^ 1 Kings 18, Jeremiah 2; Othmar Keel, Christoph Uehlinger, Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel, Fortress Press (1998); Mark S. Smith, The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts, Oxford University Press (2001)
- ^ Othmar Keel, Christoph Uehlinger, Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel, Fortress Press (1998); Mark S. Smith, The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts, Oxford University Press (2001)
- ^ a b Israel Drazin. "Ancient Jews believed in the existence of many gods".
- ^ Definition of the Fourth Lateran Council quoted in Catechism of the Catholic Church §253.
- ^ Ecumenical, from Koine Greek oikoumenikos, literally meaning worldwide the earliest extant uses of the term for a council are in Eusebius's Life of Constantine 3.6 [1] around 338 "σύνοδον οἰκουμενικὴν συνεκρότει" (he convoked an Ecumenical council), Athanasius's Ad Afros Epistola Synodica in 369 [2], and the Letter in 382 to Pope Damasus I and the Latin bishops from the First Council of Constantinople [3] Archived 2006-06-13 at the Wayback Machine
- ^ Examples of ante-Nicene statements:
Hence all the power of magic became dissolved; and every bond of wickedness was destroyed, men's ignorance was taken away, and the old kingdom abolished God Himself appearing in the form of a man, for the renewal of eternal life.
— St. Ignatius of Antioch in Letter to the Ephesians, ch.4, shorter version, Roberts-Donaldson translationWe have also as a Physician the Lord our God Jesus the Christ the only-begotten Son and Word, before time began, but who afterwards became also man, of Mary the virgin. For 'the Word was made flesh.' Being incorporeal, He was in the body; being impassible, He was in a passable body; being immortal, He was in a mortal body; being life, He became subject to corruption, that He might free our souls from death and corruption, and heal them, and might restore them to health, when they were diseased with ungodliness and wicked lusts
— St. Ignatius of Antioch in Letter to the Ephesians, ch.7, shorter version, Roberts-Donaldson translationThe Church, though dispersed throughout the whole world, even to the ends of the earth, has received from the apostles and their disciples this faith: ...one God, the Father Almighty, Maker of heaven, and earth, and the sea, and all things that are in them; and in one Christ Jesus, the Son of God, who became incarnate for our salvation; and in the Holy Spirit, who proclaimed through the prophets the dispensations of God, and the advents, and the birth from a virgin, and the passion, and the resurrection from the dead, and the ascension into heaven in the flesh of the beloved Christ Jesus, our Lord, and His manifestation from heaven in the glory of the Father 'to gather all things in one,' and to raise up anew all flesh of the whole human race, in order that to Christ Jesus, our Lord, and God, and Savior, and King, according to the will of the invisible Father, 'every knee should bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth, and that every tongue should confess; to him, and that He should execute just judgment towards all...'
— St. Irenaeus in Against Heresies, ch.X, v.I, Donaldson, Sir James (1950), Ante Nicene Fathers, Volume 1: Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irenaeus, William B. Eerdmans Publishing Co., ISBN 978-0802880871For, in the name of God, the Father and Lord of the universe, and of our Savior Jesus Christ, and of the Holy Spirit, they then receive the washing with water
— Justin Martyr in First Apology, ch. LXI, Donaldson, Sir James (1950), Ante Nicene Fathers, Volume 1: Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irenaeus, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, ISBN 978-0802880871 - ^ Olson, Roger E. (2002). The Trinity. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 15. ISBN 9780802848277.
- ^ "Articles of Faith".
- ^ "Jesus Christ".
- ^ "Offenders for a Word".
- ^ Unitarians at 'Catholic Encyclopedia', ed. Kevin Knight at New Advent website
- ^ Gerhard Böwering, God and his Attributes, Encyclopedia of the Quran
- ^ a b John L. Esposito, Islam: The Straight Path, Oxford University Press, 1998, p.22
- ^ John L. Esposito, Islam: The Straight Path, Oxford University Press, 1998, p.88
- ^ "Allah." Encyclopædia Britannica. 2007. Encyclopædia Britannica
- ^ Britannica Encyclopedia, Islam, p. 3
- ^ F.E. Peters, Islam, p.4, Princeton University Press, 2003
- ^ Lawson, Todd (2011). Gnostic Apocalypse and Islam: Qurʼan, Exegesis, Messianism and the Literary Origins of the Babi Religion. London: Routledge. ISBN 978-0415495394.
- ^ Tisdall, William (1911). The Sources of Islam: A Persian Treatise. London: Morrison and Gibb LTF. pp. 46–74.
- ^ Rudolph, Kurt (2001). Gnosis: The Nature And History of Gnosticism. London: T&T Clark Int'l. pp. 367–390. ISBN 978-0567086402.
- ^ Hoeller, Stephan A. (2002). Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing. Wheaton, IL, USA: Quest Books. pp. 155–174. ISBN 978-0835608169.
- ^ Smith, Andrew (2008). The Gnostics: History, Tradition, Scriptures, Influence. Watkins. ISBN 978-1905857784.
- ^ Smith, Andrew (2006). The Lost Sayings of Jesus: Teachings from Ancient Christian, Jewish, Gnostic, and Islamic Sources--Annotated & Explained. Skylight Paths Publishing. ISBN 978-1594731723.
- ^ Van Den Broek, Roelof (1998). Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times. State University of New York Press. pp. 87–108. ISBN 978-0791436110.
- ^ Tillman, Nagel (2000). The History of Islamic Theology from Muhammad to the Present. Princeton, NJ: Markus Wiener Publishers. pp. 215–234. ISBN 978-1558762039.
- ^ "People of the Book". Islam: Empire of Faith. PBS. Retrieved 2010-12-18.
- ^ See: * Accad (2003): According to Ibn Taymiya, although only some Muslims accept the textual veracity of the entire Bible, most Muslims will grant the veracity of most of it. * Esposito (1998, pp. 6,12) * Esposito (2002, pp. 4–5) * Peters (2003, p. 9) * F. Buhl; A. T. Welch. "Muhammad". Encyclopaedia of Islam Online.* Hava Lazarus-Yafeh. "Tahrif". Encyclopaedia of Islam Online.
- ^ Vincent J. Cornell, Encyclopedia of Religion, Vol 5, pp.3561-3562
- ^ a b Asma Barlas, Believing Women in Islam, p.96
- ^ Tamara Sonn (2009). "Tawḥīd". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780195305135.
- ^ D. Gimaret, Tawhid, Encyclopedia of Islam
- ^ Ramadan (2005), p.230
- ^ Wainwright, William, "Monotheism", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2018 Edition), Edward N. Zalta (ed.).
- ^ Buckley, Jorunn Jacobsen (2002), The Mandaeans: ancient texts and modern people (PDF), Oxford University Press, ISBN 9780195153859
- ^ Rudolph, Kurt (1978). Mandaeism. BRILL. p. 15. ISBN 9789004052529.
In some texts, however, it is said that Anoš and Manda ḏHayyē appeared in Jerusalem together with Jesus Christ (Mšiha), and exposed him as a lying prophet. This tradition can be explained by an anti-Christian concept, which is also found in Mandaeism, but, according to several scholars, it contains scarcely any traditions of historical events. Because of the strong dualism in Mandaeism, between body and soul, great attention is paid to the "deliverance" of the soul
- ^ The Light and the Dark: Dualism in ancient Iran, India, and China Petrus Franciscus Maria Fontaine – 1990 "Although it shows Jewish and Christian influences, Mandaeism was hostile to Judaism and Christianity. Mandaeans spoke an East-Aramaic language in which 'manda' means 'knowledge'; this already is sufficient proof of the connection of Mandaeism with the Gnosis...
- ^ Häberl 2009, p. 1
- ^ Lupieri, Edmondo (2004). "Friar of Ignatius of Jesus (Carlo Leonelli) and the First "Scholarly" Book on Mandaeaism (1652)". ARAM Periodical. 16 (Mandaeans and Manichaeans): 25–46. doi:10.2143/ARAM.16.0.504670. ISSN 0959-4213.
- ^ Hatcher, John S. (2005). Unveiling the Hurí of Love. Journal of Baháʼí Studies. 15. pp. 1–38.
- ^ a b Cole, Juan (1982). The Concept of Manifestation in the Baháʼí Writings. Baháʼí Studies. monograph 9. pp. 1–38.
- ^ Stockman, Robert. "Jesus Christ in the Baha'i Writings". Baha'i Studies Review. 2 (1).
- ^ * Lewis, Bernard (1984). The Jews of Islam. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-00807-8.
- ^ a b Smith 2008, pp. 107–108 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFSmith2008 (help)
- ^ Hatcher, William (1985). The Baháʼí Faith. San Francisco: Harper & Row. pp. 115–123. ISBN 0060654414.
- ^ Smith, P. (1999). A Concise Encyclopedia of the Baháʼí Faith. Oxford, UK: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-184-1.
- ^ Momen, M. (1997). A Short Introduction to the Baháʼí Faith. Oxford, UK: One World Publications. ISBN 1-85168-209-0.
- ^ Hatcher 1985, p. 74
- ^ Smith 2008, p. 106 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFSmith2008 (help)
- ^ Effendi 1944, p. 139
- ^ Smith 2008, p. 111 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFSmith2008 (help)
- ^ Rosalie David, op. cit., p.125
- ^ McLaughlin, Elsie (22 September 2017). "The Art of the Amarna Period". World History Encyclopedia. Retrieved 4 July 2020.
In Regnal Year 5, the pharaoh dropped all pretense and declared Aten the official state deity of Egypt, directing focus and funding away from the Amun priesthood to the cult of the sun disk. He even changed his name from Amenhotep ('Amun is Satisfied') to Akhenaten ('Effective for the Aten,') and ordered the construction of a new capital city, Akhetaten ('The Horizon of Aten') in the desert. Located at the modern site of Tell el-Amarna, Akhetaten was situated between the ancient Egyptian cities of Thebes and Memphis on the east bank of the Nile.
- ^ "Ancient Egypt Gods: The Aten".
- ^ Hart, George (2005). The Routledge dictionary of Egyptian gods and goddesses (2nd ed.). Routledge. p. 39. ISBN 978-0-415-34495-1.
- ^ https://www.aboriginalculture.com.au/religion.html
- ^ Jennifer Isaacs (2005). Australian Dreaming: 40,000 Years of Aboriginal History. New South Wales: New Holland.
- ^ Greenway, Charles C. (1878). "Kamilaroi language and Traditions". The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 7: 232–274. doi:10.2307/2841001. JSTOR 2841001.
- ^ https://www.creativespirits.info/aboriginalculture/spirituality/aboriginal-christians-christianity
- ^ Rogers, Janak (24 June 2014). "When Islam came to Australia". BBC News. Retrieved 25 June 2014.
- ^ Radcliffe-Brown, A. R. (14 November 2013). The Andaman Islanders. Cambridge University Press. p. 161. ISBN 978-1-107-62556-3.
- ^ https://www.webindia123.com/territories/andaman/people/intro.htm
- ^ a b Homer H. Dubs, "Theism and Naturalism in Ancient Chinese Philosophy," Philosophy of East and West, Vol. 9, No. 3/4, 1959
- ^ * Crandall, David P. (2000). The Place of Stunted Ironwood Trees: A Year in the Lives of the Cattle-Herding Himba of Namibia. New York: Continuum International Publishing Group Inc. pp. 47. ISBN 0-8264-1270-X.
- ^ Ikenga International Journal of African Studies. Institute of African Studies, University of Nigeria. 1972. p. 103. Retrieved 26 July 2013.
- ^ Mallory, J. P.; Adams, D.Q. (2006). The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World. Oxford, England: Oxford University Press. pp. 408–411 and 423–434. ISBN 978-0-19-929668-2.
- ^ Katičić, Radoslav (2008). Božanski boj: Tragovima svetih pjesama naše pretkršćanske starine (PDF). Zagreb: IBIS GRAFIKA. ISBN 978-953-6927-41-8. Archived from the original (PDF) on 2015-10-18.
- ^ Puhvel, Jaan (1987), Comparative Mythology, Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, pp. 234–235, ISBN 0-8018-3938-6
- ^ Rogers, Peter (2009), Ultimate Truth, Book 1, AuthorHouse, p. 109, ISBN 978-1-4389-7968-7
- ^ Chakravarti, Sitansu (1991), Hinduism, a way of life, Motilal Banarsidass Publ., p. 71, ISBN 978-81-208-0899-7
- ^ "Polytheism". Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. 2007. Retrieved 2007-07-05.
- ^ Pattanaik, Devdutt (2002), The man who was a woman and other queer tales of Hindu lore, Routledge, p. 38, ISBN 978-1-56023-181-3
- ^ "Concept Of God In Hinduism By Dr Naik". Islam101.com. Retrieved 2012-06-05.
- ^ Swaminarayan bicentenary commemoration volume, 1781-1981. p. 154: ...Shri Vallabhacharya [and] Shri Swaminarayan... Both of them designate the highest reality as Krishna, who is both the highest avatara and also the source of other avataras. To quote R. Kaladhar Bhatt in this context. "In this transcendental devotieon (Nirguna Bhakti), the sole Deity and only" is Krishna. New Dimensions in Vedanta Philosophy - Page 154, Sahajānanda, Vedanta. 1981
- ^ Delmonico, N. (2004). "The History Of Indic Monotheism And Modern Chaitanya Vaishnavism". The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant. ISBN 978-0-231-12256-6. Retrieved 2008-04-12.
- ^ Elkman, S.M.; Gosvami, J. (1986). Jiva Gosvamin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaishnava Movement. Motilal Banarsidass Pub.
- ^ Dimock Jr, E.C.; Dimock, E.C. (1989). The Place of the Hidden Moon: Erotic Mysticism in the Vaisnava-Sahajiya Cult of Bengal. University Of Chicago Press. page 132
- ^ Kennedy, M.T. (1925). The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnavism of Bengal. H. Milford, Oxford university press.
- ^ Flood, Gavin D. (1996). An introduction to Hinduism. Cambridge, UK: Cambridge University Press. p. 341. ISBN 0-521-43878-0. Retrieved 2008-04-21.
gavin flood.
"Early Vaishnava worship focuses on three deities who become fused together, namely Vasudeva-Krishna, Krishna-Gopala, and Narayana, who in turn all become identified with Vishnu. Put simply, Vasudeva-Krishna and Krishna-Gopala were worshiped by groups generally referred to as Bhagavatas, while Narayana was worshipped by the Pancaratra sect." - ^ Gupta, Ravi M. (2007). Caitanya Vaisnava Vedanta of Jiva Gosvami. Routledge. ISBN 978-0-415-40548-5.
- ^ Essential Hinduism S. Rosen, 2006, Greenwood Publishing Group p.124ISBN 0-275-99006-0
- ^ Matchett, Freda (2000). Krsna, Lord or Avatara? the relationship between Krsna and Visnu: in the context of the Avatara myth as presented by the Harivamsa, the Visnupurana and the Bhagavatapurana. Surrey: Routledge. p. 4. ISBN 0-7007-1281-X.
- ^ "Rig Veda: A Metrically Restored Text with an Introduction and Notes, HOS, 1994". Vedavid.org. Retrieved 2012-06-05.
- ^ Atharva Veda: Spiritual & Philosophical Hymns Archived October 7, 2008, at the Wayback Machine
- ^ Shukla Yajur Veda: The transcendental "That" Archived October 11, 2008, at the Wayback Machine
- ^ Tapasyananda (1991). Bhakti Schools of Vedānta. Madras: Sri Ramakrishna Math. ISBN 81-7120-226-8.
- ^ For an overview of the Śatarudriya see: Kramrisch, pp. 71-74.
- ^ For a full translation of the complete hymn see: Sivaramamurti (1976)
- ^ For the Śatarudrīya as an early example of enumeration of divine names, see: Flood (1996), p. 152.
- ^ Studies, Institute for Metaphysical; Inc, The Institute for Metaphysi Studies; MM, MR Charles D. Levy; Levy, Charles D. (2010-08-30). The Arian Christian Doctrines: The Origins of Christianity. Metaphysical Institute. p. 161. ISBN 9781453764619.
- ^ "Buddhism in China: A Historical Sketch", The Journal of Religion.
- ^ Boyce, Mary (2007). Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices. London: Routledge. pp. 19–20. ISBN 978-0-415-23903-5.
- ^ Catholic Encyclopedia - Eschatology "The radical defect of the Persian religion was its dualistic conception of deity."
- ^ Rivetna, Roshan. "The Zoroastrian World A 2012 Demographic Picture" (PDF). Fezana.org.
- ^ History.com - Zoroastrianism (2019)
- ^ Mark Juergensmeyer, Gurinder Singh Mann (2006). The Oxford Handbook of Global Religions. US: Oxford University Press. p. 41. ISBN 978-0-19-513798-9.
- ^ Ardinger, Barbara (2006). Pagan Every Day: Finding the Extraordinary in Our Ordinary Lives. Weisfer. p. 13. ISBN 978-1-57863-332-6.
- ^ Nesbitt, Eleanor M. (15 November 2005). Sikhi: a very short introduction. Oxford University Press. p. 136. ISBN 978-0-19-280601-7. Retrieved 19 July 2010.
- ^ Parrinder, Geoffrey (1971). World Religions:From Ancient History to the Present. USA: Hamlyn Publishing Group. p. 252. ISBN 978-0-87196-129-7.
- ^ "Sikh Beliefs and Doctrine". ReligionFacts. Retrieved 2012-06-05.
- ^ "A Short Introduction to Sikhism". Multifaithcentre.org. Archived from the original on 2009-12-21. Retrieved 2012-06-05.
- ^ McKirahan, Richard D. "Xenophanes of Colophon. Philosophy Before Socrates. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1994. 61. Print.
- ^ Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, Xenophanes frr. 15-16.
- ^ Osborne, Catherine. "Chapter 4." Presocratic Philosophy: A Very Short Introduction. Oxford UP. 62. Print.
- ^ Lamb, W. R. M. "Euthyphro". Perseus. Tufts University. Retrieved 25 March 2017.
- ^ Wyller, Egil A. (1997). Henologische Perspektiven II: zu Ehren Egil A. Wyller, Internales Henologie-Symposium. Amsterdam, Netherlands: Rodopi. pp. 5–6. ISBN 90-420-0357-X. Retrieved 25 March 2017.
- ^ Schürmann, Reiner; Lily, Reginald (2003). Broken Hegemonies. Bloomington, Indiana: Indiana University Press. pp. 143–144. ISBN 0-253-34144-2. Retrieved 25 March 2017.
- ^ Dictionary of Deities and Demons in the Bible, s.v. "Apollo".
- ^ E. Kessler, Dionysian Monotheism in Nea Paphos, Cyprus: "two monotheistic religions, Dionysian and Christian, existed contemporaneously in Nea Paphos during the 4th century C.E. [...] the particular iconography of Hermes and Dionysos in the panel of the Epiphany of Dionysos [...] represents the culmination of a pagan iconographic tradition in which an infant divinity is seated on the lap of another divine figure; this pagan motif was appropriated by early Christian artists and developed into the standardized icon of the Virgin and Child. Thus the mosaic helps to substantiate the existence of pagan monotheism." [(Abstract Archived 2008-04-21 at the Wayback Machine)
- ^ Ostler, Jeffry. The Plains Sioux and U.S. Colonialism from Lewis and Clark to Wounded Knee. Cambridge University Press, Jul 5, 2004. ISBN 0521605903, pg 26.
- ^ Thomas, Robert Murray. Manitou and God: North-American Indian Religions and Christian Culture. Greenwood Publishing Group, 2007. ISBN 0313347794 pg 35.
- ^ Means, Robert. Where White Men Fear to Tread: The Autobiography of Russell Means. Macmillan, 1995. ISBN 0312147619 pg 241.
- ^ James Maffie (2005). "Aztec Philosophy". Internet Encyclopedia of Philosophy.
- ^ James Maffie, Aztec Philosophy: Understanding a World in Motion, University Press of Colorado, 15/03/2014
- ^ The spelling Tengrism is found in the 1960s, e.g. Bergounioux (ed.), Primitive and prehistoric religions, Volume 140, Hawthorn Books, 1966, p. 80. Tengrianism is a reflection of the Russian term, Тенгрианство. It is reported in 1996 ("so-called Tengrianism") in Shnirelʹman (ed.), Who gets the past?: competition for ancestors among non-Russian intellectuals in Russia, Woodrow Wilson Center Press, 1996, ISBN 978-0-8018-5221-3, p. 31 in the context of the nationalist rivalry over Bulgar legacy. The spellings Tengriism and Tengrianity are later, reported (deprecatingly, in scare quotes) in 2004 in Central Asiatic journal, vol. 48-49 (2004), p. 238. The Turkish term Tengricilik is also found from the 1990s. Mongolian Тэнгэр шүтлэг is used in a 1999 biography of Genghis Khan (Boldbaatar et. al, Чингис хаан, 1162-1227, Хаадын сан, 1999, p. 18).
- ^ R. Meserve, Religions in the central Asian environment. In: History of Civilizations of Central Asia, Volume IV, The age of achievement: A.D. 750 to the end of the fifteenth century, Part Two: The achievements, p. 68:
- "[...] The 'imperial' religion was more monotheistic, centred around the all-powerful god Tengri, the sky god."
- ^ Michael Fergus, Janar Jandosova, Kazakhstan: Coming of Age, Stacey International, 2003, p.91:
- "[...] a profound combination of monotheism and polytheism that has come to be known as Tengrism."
- ^ H. B. Paksoy, Tengri in Eurasia Archived 2017-09-11 at the Wayback Machine, 2008
- ^ Napil Bazylkhan, Kenje Torlanbaeva in: Central Eurasian Studies Society, Central Eurasian Studies Society, 2004, p.40
- ^ "There is no doubt that between the 6th and 9th centuries Tengrism was the religion among the nomads of the steppes" Yazar András Róna-Tas, Hungarians and Europe in the early Middle Ages: an introduction to early Hungarian history, Yayıncı Central European University Press, 1999, ISBN 978-963-9116-48-1, p. 151.
- ^ Rona-Tas, Andras; András, Róna-Tas (March 1999). Hungarians & Europe in the Early Middle Ages: An Introduction to Early ... - András Róna-Tas - Google Kitaplar. ISBN 9789639116481. Retrieved 2013-02-19.
- ^ Jean-Paul Roux, Die alttürkische Mythologie, p. 255
дальнейшее чтение
- William G. Dever, Who Were the Early Israelites?, Grand Rapids, MI: Eerdmans 2003.
- William G. Dever, Did God Have a Wife?: Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel, Eerdmans, 2005, ISBN 978-0802828521.
- Jonthan Kirsch, God Against The Gods: The History of the War Between Monotheism and Polytheism. Penguin Books. 2005.
- Hans Köchler. The Concept of Monotheism in Islam and Christianity. Vienna: Braumüller, 1982. ISBN 3-7003-0339-4 (Google Books).
- Ilya Leibowitz, Monotheism in Judaism as a Harbinger of Science, Eretz Acheret Magazine.
- Raphael Patai, The Hebrew Goddess, Wayne State University Press, 3rd edition. 1990.
- Neil A. Silberman et al.; The Bible Unearthed, New York: Simon & Schuster 2001.
- Smith, Peter (2008). An Introduction to the Baha'i Faith. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-86251-6.
- Mark S. Smith, The Origin of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts, Oxford University Press. 2003, ISBN 978-0195167689.
- Mark S. Smith, The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel, Eerdmans, 2nd edition. 2002 ISBN 978-0802839725.
- Keith Whitelam, The Invention of Ancient Israel, Routledge, New York 1997.
Внешние ссылки
- The dictionary definition of monotheism at Wiktionary
- Media related to Monotheism at Wikimedia Commons
- About.com "What is Monolatry?" (Contains useful comparisons with henoteism etc.)
- Stanford Encyclopedia of Philosophy
- Christian Monotheism (biblical unitarians)
- Deism