Богословие Новой Англии
Богословие Новой Англии (или эдвардсианство ) обозначает богословскую школу, выросшую среди конгрегационалистов Новой Англии , зародившуюся в 1732 году, когда Джонатан Эдвардс начал свою конструктивную богословскую работу, достигшую кульминации незадолго до Гражданской войны в США , после чего пришла в упадок и быстро исчезают после 1880 года. [1]
В этот период она стала доминирующей школой среди конгрегационалистов, что привело к разделению среди пресвитериан на два направления: пресвитериане Новой школы (которые склонялись к учению Новой Англии) и пресвитериане старой школы (которые отвергали размывание Вестминстерских стандартов). Эта теология была основой всех семинарий конгрегационалистов и некоторых пресвитериан и дала толчок к социальным изменениям, которые породили Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям , основал ряд колледжей от Амхерста на Востоке до Тихоокеанского университета .на Западе и предпринял множество практических усилий по распространению христианской религии. [1]
Его можно описать как кальвинизм Вестминстерского вероисповедания и Дортского синода , модифицированный концепцией Бога, которую его сторонники считают более этичной; новым акцентом на свободе, способностях и ответственности человека; ограничением нравственного качества действием в отличие от природы (ср. первородный грех и полную испорченность ); и теорией, согласно которой конститутивным принципом добродетели является доброжелательность. [1] Богословие Новой Англии прошло несколько этапов, включая Новую Божественность , которую поддерживал Сэмюэл Хопкинс , и теологию Нью-Хейвена , которую поддерживалНатаниэль В. Тейлор .
Джонатан Эдвардс (1703–1758) был министром - конгрегационалистом Новой Англии, представителем кальвинистской традиции с сильным пуританским наследием. К тому времени, когда Эдвардс был рукоположен в 1727 году, уже были признаки растущего разделения среди конгрегационалистов Новой Англии между более традиционным, «старомодным кальвинизмом» и сторонниками более «свободного и католического » мировоззрения, которые все больше находились под влиянием Просвещения . рационализм и либеральное арминианство . [2]
В этих дебатах Эдвардс встал на сторону традиционного кальвинизма. Тем не менее, в своих богословских трудах он защищал ее, используя философский язык 18 века, создавая «монументальную реконструкцию строгой реформатской ортодоксии». [3] [4] Духовный и интеллектуальный лидер Первого Великого Пробуждения , большинство его публикаций между 1737 и 1746 годами были посвящены Пробуждению. Будучи сторонником умеренного возрождения , Эдвардс стал, по словам историка Сиднея Альстрома , «одним из самых важных толкователей религиозного опыта и эмпирической религии в постреформационной истории». [5]
Согласно традиционным реформатским взглядам на первородный грех и вменение греха , Адам , первый человек, был «федеральным» или заветным главой всего человечества. Когда Адам совершил первый грех , Бог вменил его грех всем людям, которые впоследствии разделили развращенную природу, что привело к тому, что люди совершают свои собственные настоящие грехи и несут свою личную вину. [6] Таким образом, Бог вменяет грех потомкам Адама до фактического согрешения с их стороны. [7]
