Святой Никодим Святитель или Святой Никодим Святой Горы ( греч . Ὃσιος Νικόδημος ὁ γιορείτης ; 1749 - 14 июля 1809) - святой Восточной Православной Церкви . Он был монахом- аскетом , мистиком, богословом и философом. Дело его жизни было возрождением традиционных христианских практик и святоотеческой литературы. Он написал аскетическую молитвенную литературу и оказал влияние на повторное открытие исихазма , метода созерцательной молитвы византийского периода. Он наиболее известен своей работой со святым Макарием Коринфским над антологией монашеских духовных писаний, известной как Филокалия.и его сборник канонов, известный как Педалион (или Руль ). Он был канонизирован в Вселенского патриарха в Константинополе в 1955 году.
Святой Никодим Святой Горы | |
---|---|
Родившийся | 1749 Наксос |
Умер | 14 июля 1809 г. (60 лет) Гора Афон |
Почитается в | Восточная Православная Церковь |
Канонизированный | 31 мая 1955 г., Константинопольский Патриархат. |
Главный храм | Гора Афон; Церковь наксийских святых, Наксос. |
Праздник | 14 июля; Первое воскресенье сентября (с другими святыми Пароса и Наксоса) |
Атрибуты | Длинная белая борода, монашеское облачение, часто пишут на свитке или в книге. |
ранняя жизнь и образование
Святой Никодим родился Николас Калливроутс (Νικόλαος Καλλιβρούτσης) в 1749 году на греческом острове Наксос , который в то время был частью Османской империи . По словам его биографа, он обладал «большой остротой ума, точным восприятием, интеллектуальной яркостью и обширной памятью», качествами, которые были очевидны для тех, кто помогал ему в обучении.
Он перешел от опеки приходского священника к архимандриту Хризанфу, брату святого Космы . Оттуда он направился в Смирну (ныне Измир, Турция), где учился в Евангелической школе . Здесь он изучал богословие, а также древнегреческий, латинский, французский и итальянский языки.
Гонения со стороны турок, правивших в то время большей частью греческого мира, прервали его обучение, и он вернулся на Наксос в 1770 году [1].
Он учился в Смирне, но был вынужден бросить учебу во время преследований Османской империи. Вместо этого он поступил в монастырь Дионисия на Афоне в 1775 году.
Монашеская жизнь
Николай познакомился со святым Макарием Коринфским через несколько лет после возвращения домой, положив начало дружбе на всю жизнь. Вскоре после этого он решил принять монашескую жизнь, следуя примеру трех монахов, которых он встретил: Григория, Нифонта и Арсения. Эти люди приехали с горы Афон, которая была важным центром монашества более семисот лет, и убедили Николая поехать туда также. Он прибыл туда в 1775 году, в возрасте 26 лет. [2]
После пострижения в монахи имя Николая было изменено, как это принято у покинувших мир, на Никодим. Он был посвящен в практику исихии , метода молитвы, включающего внутреннюю неподвижность, контролируемое дыхание и повторение « Иисусовой молитвы » (Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешника). Никодим присоединился к монахам, известным как Kollyvades , которые стремились возродить традиционные православные практики и святоотеческую литературу, и он провел остаток своей жизни, переводя и публикуя эти произведения. Он также написал много собственных оригинальных книг. [3]
Он умер 14 июля 1809 года на Афоне и был прославлен Греческой Православной Церковью 31 мая 1955 года. Его праздник - 14 июля.
Основные работы
В сотрудничестве со святым Макарием Коринфским святитель Никодим составил « Филокалию» , ставшую важным трудом по монашеской духовности. Он содержит некоторые из учений многих древних отцов пустыни .
При составлении «Филокалии» святитель Никодим включил названия различных отрывков как из Ветхого, так и из Нового Завета, основываясь исключительно на своей собственной памяти, поскольку у него была фотографическая память .
Св. Никодим также опубликовал современные издания других богословских сочинений, например, Симеона Нового Богослова и Григория Паламы. Кроме того, он написал оригинальные произведения, такие как « Педалион» (также известный как «Руль» ), трактат о каноническом праве , и « Экзомологетарион» , руководство для исповедников .
Другой его знаменитый труд - «Энхиридион советов» (или «Справочник духовных советов») (1782-1783), написанный Никодимом по предложению его двоюродного брата Иерофея, недавно ставшего епископом Еврипоса . религиозная жизнь, направленная на духовенстве и положи христиана , так, по- прежнему оказывать влияние на греческой духовность и по сему дню. Эта работа была описана как богословский-этическим тракт , который показывает , как глубоко психологизм и острый научный ум. [4]
Он хорошо знал западных духовных писателей и даже опубликовал переработанные версии Духовных упражнений (Πνευματικά γυμνάσματα) Св. Игнатия Лойолы и Духовной битвы (βιβλίον καλούμενον · ρατος ρατος ρατος ρατος αρατος . [5]
Красота спасет мир
Термин « Филокалия» (φιλοκαλία) (любовь к добру), используемый в текстах, направлен на то, чтобы сохранить историю Иисусовой молитвы (молитвы сердца) и духовной практики этого, называемой исихазмом . Именно эта любовь к прекрасному возрождает и дает веру безнадежным. История молитвы начинается с самых ранних отцов, включая святого Антония Великого , а текст заканчивается святым Григорием Паламой . Название передает созерцательную традицию в том смысле, что учит пониманию внутреннего или мистического Царства Бога внутри каждого человека. Дух Божий - это тлеющий уголь, и нужно вырастить тлеющий уголь в открытый огонь. Этот вечный огонь горит в сердце любовью ко всему, которая означает участие в энергии Бога, то есть любви. ( Левит 9:24 ) Именно в Филокалии человек учится, как правильно ориентироваться в страстях и порочности существования, называемого миром . Объектом созерцания является «любовь к красоте» или бесконечная красота, которая есть Бог. Ведь если бы существование было поистине злым, оно не могло бы ни содержать, ни выражать красоту. Это выражение передает истину о божественной (аскетической) жизни и цели, которую сердце познает посредством практики Молитвы Сердца, называемой исихазмом. Бог в своей энергии - это любовь. Бог также является источником всего действительно прекрасного, сияющего божественной славой. Именно эта красота, считали русские философы , «спасет мир». [6]
Смотрите также
- Теозис
- Теория
- Ритуальное очищение
- Праксис
- Священное Сердце как католическое учение.
Источники
- innerlightproductions (по состоянию на 17 февраля 2007 г.)
- Католический форум (по состоянию на 17 февраля 2007 г.)
- ПравославныйWiki
Рекомендации
- ^ Герасим Micragiannanitis, «Жизнь Святого Никодима», в Константиновском Cavarnos, Санкт - Никодима Hagiorite (Belmont, Массачусетс: Институт византийских и современных греческих исследований, 1974), 66-70
- ^ Джордж С. Бебис, в Никодиме Святой Горы Справочник духовного совета , пер. Питер Чамберас, Нью-Йорк: Paulist Press, 1989.
- ^ Bebis, в Никодима, 13-14; Micragiannitis, в Каварнос, 71–73; см. также Грегори Палама, Триады пер. Николас Гендл (Нью-Йорк: The Paulist Press, 1983), 41-55 для более подробного объяснения исихизма.
- ^ Bebis, в Никодима Святой Горы, 17-52; Каварнос, 96-114.
- ^ Мейендорф, Святой Григорий Палама и православная духовность , 138.
- ^ Священное писание в традиции: Библия и ее толкование в Православной церкви Джона Брека. Опубликовано издательством Владимирской семинарии, 2001 ISBN 0-88141-226-0 , ISBN 978-0-88141-226-0 [1]