Завет (библейский)
Еврейская Библия ссылается на ряд заветов ( иврит : בְּרִיתוֹת ) с Богом ( ЯХВЕ ). К ним относятся Ноев Завет (в Бытии ), который заключается между Богом и всеми живыми существами, а также ряд более конкретных заветов с Авраамом , всем израильским народом, израильским священством и родословной царей Давида. По форме и терминологии эти заветы перекликаются с договорами окружающего древнего мира.
В Книге Иеремии , стихи 31:30–33 , говорится, что Яхве установит новый завет с домом Израиля и домом Иуды. Большинство христиан верят, что этот Новый Завет является «заменой» или «окончательным исполнением» Ветхого Завета , описанного в Ветхом Завете и применимого к народу Божьему , в то время как некоторые считают, что оба завета все еще применимы в богословии двойного завета .
Еврейский термин בְּרִית bĕriyth , означающий «завет», происходит от корня со смыслом «резать», потому что договоры или заветы заключались путем передачи между разрезанными кусками плоти жертвоприношения животного . [1]
В Еврейской Библии есть два основных типа заветов, в том числе обязательный тип и обещанный тип. [2] Обязательный завет более распространен у хеттских народов и касается отношений между двумя сторонами равного положения. Напротив, в заветах с Авраамом и Давидом наблюдается завет обетования. Вексельные заветы сосредоточены на отношениях между сюзереном и вассалом и аналогичны юридическим документам типа «королевского гранта», которые включают историческое введение, разграничение границ, положения, свидетели, благословения и проклятия. Королевскими грантами хозяин мог вознаграждать слугу за верность. Бог вознаградил Авраама, Ноя и Давида в своих заветах с ними. [3]В рамках своего завета с Авраамом Бог обязан сохранить потомков Авраама как избранный Богом народ и быть их Богом. Бог действует как сюзерен и является стороной завета, сопровождаемого необходимыми действиями, которые сопровождаются клятвой, будь то огонь или животные в жертвенных клятвах. При этом Бог является стороной, принимающей на себя проклятие, если он не выполнит своего обязательства. В истории также было много случаев, когда вассал совершал различные действия и брал на себя проклятие. [4]
Вайнфельд считает, что подобная терминология и формулировка могут связать заветы Авраама и Давида с древними ближневосточными грантами, в отличие от того, что они во многом схожи с заветом Моисея, который, по словам Вайнфельда, является примером договора о сюзеренитете . Далее он утверждает, что фразы о том, что у него «все сердце» или что он «шел за мной [Богом] всем своим сердцем», сильно перекликаются с неоассирийским грантовым языком, таким как «шел с королевской семьей». Далее он утверждает, что в Иеремии Бог использует пророческую метафору, чтобы сказать, что Давид будет усыновлен. Выражение юридических и политических отношений с помощью семейной фразеологии было обычным явлением в ближневосточных культурах.[5]
В основе идеи о том, что эти заветы были по своей природе грантовыми, лежит схожий язык, используемый в обоих. В даре Ашшурбанипала , ассирийца, своему слуге Булте, он описывает верность Булты фразой «сохранил попечение о моем родстве». Точно так же Авраам сохранил Божье повеление в Бытие 26: 4–5: «Я дам потомству твоему все эти земли ... поскольку Авраам послушался меня и соблюдал мое повеление, мои заповеди, мои правила и мои учения». [6]
