Айн Рэнд «s Объективизм отвергает множество идей и способов жизни , которые он сочтет примитивны по своей природе и свидетельствуют о первобытной культуре . Объективизм рассматривает примитивные состояния существования как «дикие» и испорченные мистицизмом , фатализмом , невежеством, суевериями , бедностью , пассивностью и коллективизмом . Лечение в таком обществе Объективизм держит в западной цивилизации , капитализм и современность , [1] , которая , по его мнению приносит с причиной , индивидуализм , наука, индустриализация и, в конечном итоге, богатство .
Объективисты утверждают, что руссоанский романтизм примитивной жизни стал основой контркультуры 1960-х и Новых левых , против которых Рэнд яростно выступал. Две конкретные группы, которые Рэнд спорно обвинил в том, что они являются примитивными «дикарями», - это коренные американцы и арабы . Рэнд также изложила свои более широкие антипримитивные взгляды в различных выступлениях, интервью и в своей книге « Возвращение первобытного: антииндустриальная революция» . Эти антипримитивные взгляды и их отношение к объективизму с тех пор разъяснялись такими людьми, как Леонард Пейкофф и Майкл Берлинер, информационными бюллетенями, такими как The Objectivist , и группами, такими как Институт Айн Рэнд и Общество Атласа .
Объективизм утверждает, что, поддерживая разум и ценность личности, культура способна отвергнуть «примитивный менталитет, который прячется (прячутся) перед силами природы» и «диктат мистических авторитетов». Питер Шварц из Института Айн Рэнд утверждал, что в настоящее время наблюдается стремление восстановить вышеупомянутый «средневековый менталитет» под прикрытием трайбализма , мультикультурализма и защиты окружающей среды . Шварц считает, что это ведет к антинаучному и антитехнологическому менталитету, который становится подчиненным «мистицизму религии». [2]
Руссо и новые левые
Согласно основанному на объективистах Обществу Атласа , философ восемнадцатого века Жан-Жак Руссо предложил «идеализированный образ первобытного человека», который еще не был «испорчен цивилизацией». Источником таких примитивистских взглядов, по мнению Общества Атласа, была «антипатия Руссо к разуму» и его постмодернистская ненависть к индивидуализму и капитализму . В этом отношении объективизм рассматривает Руссо , восхвалявшего подлинность примитивных образов жизни, как отца романтических поэтов девятнадцатого века , которые, как утверждает Общество Атласа, в конечном итоге стали источником вдохновения для контркультуры 1960-х и Новых левых . [1]
Высказывая предположения о новых левых, Рэнд полагал, что их можно подвести под ложное обвинение в том, что «капитализм оскверняет красоту вашей деревни». [4] Кроме того, Рэнд предсказал, что после войны во Вьетнаме новые левые неискренне повернут свой «следующий большой крестовый поход» к проблеме загрязнения и чистого воздуха . Однако истинной негласной целью этого крестового похода Рэнд считал уничтожение капитализма и «установление глобальной диктатуры». [5]
Дикий и племенной альтруизм
Объективизм отвергает понятие благородного дикаря . Основатель Rand Института Айн , Леонард Peikoff , использует пример , что если бы вы были «исследования дикарей в джунглях», вы обнаружите , что они мысленно «неразвитые» и , таким образом , «не имеют какого - либо метода и не открытие какого - либо контроля над их умы еще ". Пейкофф называет таких «дикарей» «образными, предконцептуальными ... охваченными страхом и (и) эмоциональными», с «примитивным типом ума», сравнимым с младенцем или животным. [6]
Рэнд утверждает, что «мораль альтруизма» сама по себе является примитивным и «племенным феноменом», основанным на том факте, что, по ее мнению, «доисторические люди были физически неспособны выжить, не цепляясь за племя для руководства и защиты от других племен». [7] По оценке Рэнда, современные «теоретики альтруизма», такие как Иммануэль Кант , Джон Дьюи , Б. Ф. Скиннер и Джон Ролз, стремились доминировать в нашей «великолепной научной цивилизации» с «моралью доисторической жестокости». [7]
Защита окружающей среды и индустриализация
Рэнд отвергла энвайронментализм «как социальный принцип», заявив, что он «осуждает города, культуру, промышленность, технологии и интеллект», выступая за «возвращение человека к природе», которое она описала как «состояние ворчливых субживотных копаний». землю голыми руками ". [8] Ссылаясь на защитников окружающей среды как на пропагандистов и «стервятников», Рэнд считал, что они видят такое состояние природы и естественную гармонию, которое ставит человека на уровень морских ежей или белых медведей . [9] Отметив, что в доиндустриальное средневековье ожидаемая продолжительность жизни человека составляла около 30 лет , Рэнд рекомендовал «всем старше 30 лет молча поблагодарить ближайшие, самые мрачные и самые дурацкие дымовые трубы , какие только можно найти». [10]
Социальные примеры примитивизма объективизма
Коренные американцы и колонизация
Объективизм Рэнда отвергает примитивизм и трайбализм , утверждая, что они являются симптомами «антииндустриального» менталитета. [11] Рэнд утверждает, что коренные индейцы не имели права собственности. [12] [13] Когда Рэнд обратилась к курсантам военной академии Вест-Пойнт в 1974 году и ее спросили об отчуждении и «культурном геноциде» коренных американцев, которые произошли на пути к формированию Соединенных Штатов , она ответила, что коренные жители «не имеют права страна просто потому, что они родились здесь, а затем вели себя как дикари ... Поскольку у индейцев не было концепции собственности или прав собственности - у них не было оседлого общества, у них были преимущественно кочевые племенные "культуры" - они не имели прав на землю, и у кого-либо не было причин предоставлять им права, которые они не задумывали и не использовали ". Рэнд далее высказал мнение, что «выступая против белого человека», коренные американцы хотели «продолжать примитивное существование» и «жить как животные или пещерные люди», предполагая, что «любой европеец, который принес с собой элемент цивилизации, имел право взять над этим континентом ". [12]
В День Колумба 1992 года Майкл Берлинер, исполнительный директор Института Айн Рэнд , подтвердил эту философскую позицию и приветствовал европейское завоевание Северной Америки , охарактеризовав культуру коренных народов как «образ жизни, в котором преобладают фатализм, пассивность и магия». Западная цивилизация , как утверждал Берлинер, принесла «разум, науку, уверенность в себе, индивидуализм, амбиции и продуктивные достижения» народу, основанному на «примитивизме, мистицизме и коллективизме», а также на «малонаселенной земле». неиспользованные и недоразвитые ". [14] В следующей редакционной статье журнала Capitalism Magazine в 1999 г. Берлинер, который также был старшим советником архива Айн Рэнд, выразил «благоговение» объективизма по отношению к западной цивилизации, которую он назвал «объективно превосходящей культурой», которая «олицетворяет человека. в лучшем виде ". [15] В ответ на критику Майклом Берлинером индейского общества Роберт МакГи, археолог из Канадского музея цивилизации, заявил, что Конституция Соединенных Штатов и ее концепция демократии «могут быть многим обязаны политическим концепциям ирокезов и индейцев. другие коренные народы ". [16] Гарвардский профессор права Элисон Л. Лакруа в своей работе «Идеологические истоки американского федерализма» возражает, что дело состоит из чисто косвенных свидетельств, которые фактически не подтверждают никакую гипотезу, предполагающую влияние коренных американцев на отцов-основателей. [17]
Кроме того, в 2005 году Центр по правам человека Айн Рэнд отклонил предложение сенатского комитета по делам индейцев США официально извиниться перед коренными американцами, заявив, что правильным ответом со стороны «индейцев» должна быть «благодарность». В своих комментариях Центр Айн Рэнд объявил перенос западной цивилизации в Америку «одним из величайших культурных даров в записанной истории, предоставляя индийцам почти легкий доступ к вековым достижениям Европы в философии, науке, технологиях и правительстве». отмечая, что «до прихода европейцев разрозненные племена, населявшие Северную Америку, жили в крайней нищете, невежестве и суевериях». [18]
Арабы против Израиля
- Леонард Пейкофф , основатель института Айн Рэнд [19]
Отказ Рэнд от того, что она считала «примитивизмом», распространился также на арабо-израильский конфликт . [13] [20] После арабо-израильской войны 1973 года Рэнд назвал арабов «примитивными» и «одной из наименее развитых культур», которые «обычно являются кочевниками». Следовательно, Рэнд утверждал, что негодование арабов по отношению к Израилю было результатом того, что еврейское государство является «единственным плацдармом современной науки и цивилизации на их (арабском) континенте», при этом постановив, что «когда у вас есть цивилизованные люди, сражающиеся с дикарями, вы поддерживаете цивилизованных людей. , независимо от того, кто они ". [20]
Когда ее спросили об этой теме в эпизоде шоу Фила Донахью в мае 1979 года , Айн Рэнд повторила свою поддержку Израиля против арабов, мотивируя это тем, что они были «развитой, технологичной, цивилизованной страной среди группы почти полностью примитивных дикарей [. ..], которые возмущаются Израилем, потому что он приводит промышленность, интеллект и современные технологии в их застой ". [21]
Леонард Пейкофф , который был помощником редактора Айн Рэнд в журнале The Objectivist , повторил прежнюю позицию Рэнда в редакционной статье журнала Capitalism Magazine 1996 года , отметив, что «(израильская) земля не была украдена у кочевых племен, блуждающих по местности, не больше, чем у первых Американцы украли эту страну (США) у первобытных воюющих индейцев ». [19]
Смотрите также
- Анархо-примитивизм
- Деиндустриализация
- Глубинная экология
- Эко-коммунализм
- История техники
- Идея прогресса
- Теория модернизации
- Неолуддизм
- Нео-Трайбализм
- Постмодернизм
- Первобытный коммунизм
- Дистрибьютизм
Заметки
- ^ Б Партия Современности по Дэвиду Келли , Атлас общества , ноябрь 2003 г.
- ^ Новый примитивизм: Сегодняшние нападения на Причину и индивидуализме по Питеру Шварц , Айн Рэнд институт
- ^ Возвращение первобытного: Антииндустриальная революция , Айн Рэнд и Питер Шварц , Меридиан, 1999, ISBN 0452011841 , стр. 166
- ^ Возвращение первобытного: Антииндустриальная революция , Айн Рэнд и Питер Шварц , Меридиан, 1999, ISBN 0452011841 , стр. 170
- ^ Возвращение первобытного: Антииндустриальная революция , Айн Рэнд и Питер Шварц , Меридиан, 1999, ISBN 0452011841 , стр. 167
- ^ Понимание объективизма: руководство по изучению философии Айн Рэнд , Леонард Пейкофф, под редакцией Майкла С. Берлинера, Penguin, 2012, ISBN 1101577339
- ^ a b Лексикон Айн Рэнд: объективизм от А до Я , Айн Рэнд , отредактированный Гарри Бинсвангером, Пингвин, 1986, ISBN 0452010519 , стр. 508–509
- ↑ Уроки Вьетнама , Айн Рэнд , из письма Айн Рэнд , III, 25, 1
- ^ Возвращение первобытного: Антииндустриальная революция , Айн Рэнд и Питер Шварц , Меридиан, 1999, ISBN 0452011841 , стр. 277
- ^ Возвращение первобытного: Антииндустриальная революция , Айн Рэнд и Питер Шварц , Меридиан, 1999, ISBN 0452011841 , стр. 278
- ^ Возвращение первобытного: Антииндустриальная революция , Айн Рэнд и Питер Шварц , Меридиан, 1999, ISBN 0452011841
- ^ a b Ответы Айн Рэнд: Лучшие из ее вопросов и ответов, под редакцией Роберта Мэйхью, 2005, NAL Trade, ISBN 0451216652 , стр. 102-104
- ^ a b Бернс 2009 , стр. 266
- ^ Черноногие физики: Путешествие в Индеец Вселенная , Ф. Дэвид Торф, Вайзер, 2005, ISBN 1578633710 , стр. 310
- ^ The Christopher Columbus Противоречие: Западная цивилизация против примитивизма Майкл Berliner, Капитализм Magazine , 14 октября 1999 года
- ↑ «Пора опередить факты мифов о Колумбе», Роберт МакГи, гражданин Оттавы , 14 октября 1992 года.
- ^ «Идеологические истоки американского федерализма», Элисон Л. Лакруа, «Гарвардский университет», октябрь 2011 г.
- ↑ Нет извинений перед индейцами Томаса А. Боудена, Центр защиты прав личности Айн Рэнд, 2 июля 2005 г.
- ^ Б Израиля и Америки фундаментального выбора по Леонарду Peikoff , Капитализм Magazine , 1 июнь 1996 года
- ^ a b Лекция на форуме Айн Рэнд Форд Холл Архивировано 22 августа 2007 г. в Wayback Machine , 1974 г., текст опубликован на веб-сайте Института Айн Рэнд.
- ^ Шоу Фила Донахью , 1979 WGN-TV , Чикаго.
Рекомендации
Бернс, Дженнифер (2009). Богиня рынка: Айн Рэнд и американские права . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-532487-7. OCLC 313665028 .
Внешние ссылки
- Аватар: Атлас пожал плечами слева
- Права собственности и коренные американцы от Общества Атласа
- Человек против природы , Питер Шварц, Центр защиты прав личности Айн Рэнд
- Колумб: Моральная ретроспектива - обзор дебатов Майкла Берлина с Эдом Кастильо Тимом К. Мазуром