Онтофеология означает онтологию Бога и / или богословие бытия . Хотя этот термин впервые был использован Иммануилом Кантом , в более широкий философский язык он вошел только в том значении, которое он имел для более поздних размышлений Мартина Хайдеггера . В то время как для Хайдеггера этот термин используется для критики всей традиции «западной метафизики», многие недавние исследования пытались поставить под вопрос, развилась ли «онтобеология» на определенном этапе метафизической традиции, при этом многие пытаются приравнять развитие онтеологическое «мышление с развитием современности», а Дунса Скота часто называют первым «онтотеологом».
История и использование термина
Кант
Термин «ontotheology» был придуман И.Канта в непосредственном соединении с термином cosmotheology , [1] «для того , чтобы различать два конкурирующих видов„ трансцендентальная теология “.» [2] Происхождение слова часто, возможно, ошибочно, связано с Хайдеггером, который довольно часто использовал этот термин. [3]
На самом широком уровне Кант различал два основных типа богословия: то, что исходит из разума, и богословие откровения. В категории аргументированного богословия он выделил еще два типа: «естественное богословие» и «трансцендентальное богословие». В рамках естественного богословия Кант проводил различие между "физико-теологией" и этическим или моральным богословием. Трансцендентальное богословие или богословие, основанное на аргументах, он разделил на онтобогословие и космофеологию. [4]
Ontotheology, согласно Канту (в интерпретации Iain Thomson ), «был типом трансцендентальной теологии характеристики Ансельм Кентерберийского «ы онтологического аргумента , который считает , что может знать о существовании оригинальных существ [ Urwesen ], через простые понятий, без помощь любого опыта ". [5] Сам Кант определил отношения между онттеологией и космостеологией следующим образом: «Трансцендентальное богословие стремится либо к выводу о существовании Высшего Существа из общего опыта, без какой-либо более близкой ссылки на мир, которому этот опыт принадлежит, и в данном случае это называется космофеологией, или она пытается познать существование такого существа посредством простых представлений, без помощи опыта, а затем называется онтотеологией ». [6]
Таким образом, Кант проводит различие между рационально-ориентированным (онтотеологическим) и эмпирически- ориентированным (космотеологическим) обсуждением. В соответствии с определением Канта философские и богословские писатели иногда используют слова «онтобеология» или «онтобогословие» для обозначения метафизических или теологических взглядов, характерных для многих философов- рационалистов . Хайдеггер, обсуждаемый ниже, позже выступал за более широкое определение слова онтобогословие.
Хайдеггер
Для Мартина Хайдеггера онтобогеология приобрела совершенно иное значение; для него онтобогословие в основе своей то же самое, что и вся метафизика присутствия . Это он аргументирует в « Бытии и времени» , своем более позднем эссе «Конец метафизики», в своем введении 1949 года в его « Был ли это метафизик?». и в его наиболее систематическом рассмотрении проблемы онтобогословия, идентичности и различия (1957).
Для Хайдеггера онтотеология способствует забвению или забвению Бытия. [ необходимая цитата ] Действительно, «метафизика - это онтология», а западная метафизика «с самого начала у греков в высшей степени была онтологией и теологией». [ необходимая цитата ] Проблема с этим смешением онтологии и теологии согласно анализу Хайдеггера и причина, по которой Хайдеггер и его последователи стремились преодолеть это, как минимум двоякая.
Во-первых, связывая философское с теологическим, и наоборот, различие каждого соответствующего дискурса затушевывается. Таким образом, природа философии как фактически неизвестного и структурно непознаваемого пути мысли ограничена экономией веры. Точно так же и богословие, как наука о вере, богословие в своих лучших проявлениях свидетельствует о неразрешимой тайне своего источника в откровении и о недостижимой и непостижимой цели ее желания в Боге. Однако, как только теология становится онто-теологической, таинственный источник и непостижимая цель сводятся к разряду существ.
Во- вторых, на более фундаментальном уровне, [ править ] ontotheological проблема является неотъемлемой частью общей дегенерации западной мысли и связанных с этим проблем западной технологической культуры. Короче говоря, проблема состоит в том, что человеческое стремление к господству, и онтобогословие способствует этому, предполагая знание о «первопричине» философии и «высшем существе» теологии. Бог в онтотеологии, которого Хайдеггер называл causa sui или «бог философов» ( ens realissimum ), рассматривается как идол, созданный человеческой мыслью и используемый для собственных целей. [7] Это отличается от онттеологической структуры принципа, предложенного Готфридом Вильгельмом Лейбницем . Хайдеггер процитировал, что, с точки зрения Лейбница, Бог как первая существующая причина всего сущего называется разумом и «то, что должно быть положено как ultima ratio of Natura , как самое дальнее, высшее - объявление, которое означает первый существующий разум. ибо природа вещей - это то, что обычно называют Богом ». [8]
Современные писатели
Современные исследования онтобеологии делятся на тех, кто принимает хайдеггеровский анализ проблемы онтобогословия и продолжает его усилия по «преодолению онтобогословия», и тех, кто переосмысливает взгляды Хайдеггера и, таким образом, переосмысливает отношения между философией и теологией и меняет условия для этого. философское богословие.
Что касается последнего, который берет его реплику от Жака Деррида заявления о том , что «с или без слова бытия , Хайдеггер написал богословие и без Бога. Он сделал то , что он сказал , что это было бы необходимо , чтобы избежать этого. Он сказал: написал и разрешил написать именно то, чего, по его словам, он хотел избежать ». [9]
Действительно, Хайдеггер осторожно заявлял, что его работа была философской, а не теологической, и утверждал, что христианская философия или феноменологическое богословие - это абсурд, подобный протестантской математике. Однако, благодаря определенному прочтению Деррида, последовательная и всеобъемлющая критика Хайдеггером или «деструктуризация» западной философской традиции может быть понята как имеющая также некоторые богословские последствия.
Исходя из этой точки зрения, онтобеология - это не столько проблема, которую необходимо преодолеть, сколько неизбежность мысли, которой невозможно избежать и которая определяет все человеческие исследования, будь то теологические или философские по своей природе, религиозные или светские по своей ориентации. [ оригинальное исследование? ] Тем не менее, Деррида утверждает в своем эссе différance, что différance превосходит онтологию и вписывается в нее.
Что касается богословия , то ряд христианских богословов, таких как Брайан Инграффиа, Брюс Эллис Бенсон , Мерольд Вестфаль и Жан-Люк Марион , утверждали, что подлинное библейское богословие откровения избегает проблемы онтотеологии, отдавая приоритет специфическому богословскому языку. как раскрывается в Священных Писаниях и передается через традицию. Согласно этой точке зрения, Бог Библии фундаментально отличается от Бога философии, и, таким образом, хотя онттеологическая проблема иногда заканчивается объявлением смерти морально-метафизического Бога, это мало или ничего не значит для библейского портрета. Бога истории, который вдохновляет и укрепляет сообщество верующих.
Таким образом, многие концепции считались окончательной или абсолютной сущностью, лежащей под всей реальностью: форма , субстанция , сущность , душа , призрак или дух / разум, протяженность, Бог , монады, и их также можно в некотором роде рассматривать как онтеологические в их зависимости от в метафизике присутствия .
- Сегодня можно ограничить такое закрытие [метафизики], только требуя ценности присутствия, которое, как показал Хайдеггер, является онттеологическим определением Бытия ... Деррида [10]
Смотрите также
Примечания и ссылки
- ^ Кант, Иммануил, Критика чистого разума , Раздел VII: Критика всей теологии, основанной на спекулятивных принципах разума .
- ^ Томсон, Иэн Дональд (2005). Хайдеггер по онтофеологии. Технология и политика образования . Издательство Кембриджского университета . п. 7 . ISBN 0521851157. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ «Я согласен с широко« онтотеологической »интерпретацией Гегеля, предложенной Мартином Хайдеггером, который ввел этот термин», Magee, G в «Гегель и герметическая традиция», Cornell University Press, 2001.
- ^ Кант, Иммануил, Критика чистого разума , перевод JMD Meiklejohn , A629-A640
- ^ Томсон, Иэн (2005): Хайдеггер на Ontotheology: Технологии и политика образования , 7.
- ^ Кант, Иммануил, Критика чистого разума , пер. JMD Meiklejohn, A631
- ^ Симмонс, Дж. Аарон (2019). Христианская философия: концепции, продолжения и проблемы . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 93. ISBN 978-0-19-883410-6.
- ^ Раффуль, Франсуа (2020). Думая о событии . Блумингтон: Издательство Индианского университета. п. 63. ISBN 978-0-253-04513-3.
- ^ Жак Деррида (1992). Трус, Гарольд (ред.). Деррида и негативное богословие . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 128.
- ^ Вуд, Дэвид и Бернаскони, Роберт (1988): Деррида и Дифферанс , Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
дальнейшее чтение
- Домбровски, Дэниел А., «Деконструкция и онтологический аргумент», Американский журнал философии и теологии , 21: 1, с. 3ff (январь 2000 г.) [1] (предупреждение: файл .pdf размером 448 КБ, полный выпуск журнала)
- Хайдеггер, Мартин, идентичность и различие
- Инграфия Б., Победив тень Бога: теория постмодерна, онтофеология и библейское богословие
- Jaran, F., 'L'onto-theologie dans l'oeuvre de Martin Heidegger. Récit d'une confrontation avec la pensée occidentale ', Philosophie , 91, (осень 2006 г.), стр. 37–62.
- Копич, Марио, Секстант (Белград, 2010)
- Мэрион, Дж. Л., Бог без бытия: Hors-Texte
- Роббинс, Джеффри В., «Проблема онтофеологии: усложнение разрыва между философией и теологией», The Heythrop Journal 43, (апрель 2002 г.), стр. 139. Резюме доступно в [2] .
- Роббинс, Дж. У., Между верой и мыслью: эссе о онтеологическом состоянии
- Руф, Х., Религия, онтофеология и деконструкция; М. Вестфаль, К постмодернистской христианской вере: преодоление онтологии.
- Томсон, Иэн, Хайдеггер по онтофеологии: технология и политика образования , (Cambridge University Press, 2005), выдержка доступна по адресу [3] (файл .pdf)
- Валличелла, Уильям Ф. , Парадигмальная теория существования: подтвержденная теология (Springer, 2002).
Внешние ссылки
- Хайдеггер и история метафизики как онтеологии