Языческое царство

Координаты : 21 ° 10′20 ″ с.ш. 94 ° 51′37 ″ в.д. / 21,17222 ° с.ш.94,86028 ° в. / 21.17222; 94,86028

Королевство язычников ပုဂံခေတ်
849–1297
Языческая империя ок. 1210. Языческая империя во время правления Ситу II . Бирманские хроники также упоминают Кенгтунг и Чиангмай. Основные области показаны более темным желтым цветом. Периферические области светло-желтого цвета. К XIII веку Пэган включил ключевые порты Нижней Бирмы в свою основную администрацию.
Положение дел	Королевство
Капитал	Язычник (Баган) (849–1297)
Общие языки	Старобирманский , Пн , Пью
Религия	Буддизм Тхеравады , буддизм Махаяны , индуизм , анимизм
Правительство	Монархия
• 1044–77	Анаврахта
• 1084–1112	Kyansittha
• 1112–67	Ситу I
• 1174–1211	Ситу II
• 1256–87	Наратихапате
Законодательная власть	Hluttaw
Историческая эпоха	Средний возраст
•  Начало бирманского календаря	23 марта 640
•  Основание Королевства	23 декабря 849
•  Начало бирманского письма	984 и 1035
•  Основание языческой империи.	1050–60
•  Пик	1174–1250
•  Первые монгольские нашествия	1277–87
•  Приобретение Myinsaing	17 декабря 1297
•  Последнее монгольское нашествие	1300–01
численность населения
• c. 1210	От 1,5 до 2 миллионов
Валюта	серебряный кьят
Предшествует Преемник Пю города-государства Пн города-государства Династия лемро Myinsaing Kingdom Королевство Хантавадди Династия лемро Shan States

Эта статья содержит бирманский шрифт . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо бирманского шрифта .

История Мьянмы
Предыстория Мьянмы 11 000–200 гг. До н. Э. Пю города-государства 200 г. до н.э. - 1050 г. н.э. ( Шрикшетр , Tagaung Королевство ) Мон царства 825? –1057 Араканские королевства 788? –1406
Языческое царство 849–1297 Раннее языческое царство 849–1044 гг. Период враждующих государств Верхняя Бирма, 1297–1555 гг. Королевства Минсайн и Пинья, 1297–1364 гг. Королевство Сагайн, 1315–1364 гг. Королевство Авы 1364–1555 Королевство Проме, 1482–1542 гг. Королевство Хантавадди 1287–1539, 1550–1552 Государства Шан, 1215–1563 гг. Королевство Мраук (1429–1785) Династия Таунгу 1510–1752 гг. Первая империя Таунгу, 1510–1599 гг. Реставрация Няунгяна 1599–1752 гг. Восстановленный Хантавадди 1740–1757 гг. Konbaung династия 1752-1885
Британский колониальный период 1824–1948 гг. Англо-бирманские войны 1824–1885 гг. Движение сопротивления 1885–1895 гг. Националистическое движение 1900–1948 гг. Японская оккупация 1942–1945 гг.
Современная эпоха с 1948 г. по настоящее время Бирманский союз 1948–1962 Социалистическая Республика 1962–1988 Союз Мьянмы 1988–2010 гг. Политические реформы 2011–2015 гг. Совет государственного управления (2021-)
График Список столиц Лидеры Королевские хроники Военная история
v т е

Королевство Паган ( бирманский : ပုဂံခေတ် , произносится  [bəɡàɰ kʰɪʔ] , лит « языческий период », также известный как династии языческой и языческой империи ) было первое королевство , чтобы объединить регионы , которые впоследствии составляют современную Бирму (Мьянма). 250-летнее правление Пагана над долиной Иравади и ее периферией заложило основу для подъема бирманского языка и культуры , распространения бирманской этнической принадлежности в Верхней Бирме и роста буддизма Тхеравады.в Бирме и на материковой части Юго-Восточной Азии . ^[1]

Королевство выросло из небольшого поселения 9-го века в Пагане (Баган) мранмами (бирманцами), которые недавно вошли в долину Иравади из Королевства Наньчжао . В течение следующих двухсот лет маленькое княжество постепенно росло, поглощая прилегающие регионы, до 1050-1060-х годов, когда король Анаурахта основал языческую империю, впервые объединив под одним государством долину Иравади и ее периферию. К концу 12 века преемники Анаврахты расширили свое влияние дальше на юг, в верховья Малайского полуострова , на восток, по крайней мере, до реки Салуин., на севере ниже нынешней границы с Китаем и на западе, в северном Аракане и на холмах Чин . ^{[2] [3]} В XII и XIII веках Языческая, наряду с Кхмерской империей , была одной из двух основных империй в континентальной части Юго-Восточной Азии. ^[4]

Бирманский язык и культура постепенно стали доминировать в верхней части долины Иравади, затмив к концу XII века нормы Pyu , Mon и Pali . Буддизм Тхеравады постепенно начал распространяться на деревенский уровень, хотя тантрические , махаянские , брахманические и анимистические практики оставались прочно укоренившимися во всех социальных слоях. Правители язычников построили более 10 000 буддийских храмов в зоне языческой столицы, из которых более 2000 сохранились. Богатые пожертвовали землю, не облагаемую налогами, религиозным властям. ^[5]

В середине 13 века королевство пришло в упадок, так как непрерывный рост беспошлинного религиозного богатства к 1280-м годам серьезно повлиял на способность короны сохранять лояльность придворных и военнослужащих. Это открыло порочный круг внутренних беспорядков и внешних проблем со стороны араканцев , монсов , монголов и шанов . Неоднократные монгольские вторжения (1277–1301) привели к свержению четырехвекового царства в 1287 году. За крахом последовали 250 лет политической раздробленности, продолжавшейся вплоть до 16 века. ^{[6] [7]}

История [ править ]

Истоки [ править ]

Истоки языческого королевства были реконструированы с использованием археологических данных, а также традиций бирманских хроник . Существуют значительные различия между взглядами современной науки и различными хрониками.

Хроническая традиция [ править ]

Бирманские хроники не сходятся во мнении о происхождении языческого царства. Хроники вплоть до 18 века прослеживают свое происхождение до 167 года н.э., когда Пюсавхти , потомок солнечного духа и принцессы дракона, основал династию Пэган. Но Хроники Стеклянного дворца 19-го века ( Хманнан Язавин ) связывают происхождение династии с кланом Будды и первым буддийским королем Маха Самматой ( မဟာ သမ္မတ ). ^{[8] [9]}

Хроники Стеклянного дворца прослеживают истоки языческого царства в Индии в IX веке до нашей эры, более чем за три столетия до рождения Будды. Принц Абхираджа ( အဘိ ရာဇာ ) из Косалы ( ကောသလ ) из клана Сакья ( သ ကျ သာ ကီ ဝင် မင်းမျိုး ) - клана Будды - покинул свою родину со своими последователями в 850 г. до н.э. после военного поражения от соседнего королевства Панчала ( ပဉ္ စာ လ ရာဇ် ). Они поселились в Тагаунге в современной северной Бирме и основали королевство . Хроники не утверждают, что он прибыл в пустую землю, только что он был первым царем. ^[10]

У Абхираджи было два сына. Старший сын Каньяза Гьи ( ကံ ရာဇာ ကြီး ) отправился на юг и в 825 г. до н.э. основал собственное королевство на территории современного Аракана . Младший сын Каньяза Нге ( ကံ ရာဇာ ငယ် ) стал преемником своего отца, за ним последовала династия из 31 царя, а затем еще одна династия из 17 царей. Примерно три с половиной столетия спустя, в 483 г. до н.э., потомки Тагаунга основали еще одно королевство намного дальше по Иравади в Шри Кшетре , недалеко от современного Пьяй (Пром). Шри Кшетра просуществовала почти шесть веков, и на смену ей, в свою очередь, пришло царство Паган. ^[10]Хроники Стеклянного дворца продолжают рассказывать, что около 107 г. н.э. Тхамоддарит ( သ မုဒ္ ဒ ရာဇ် ), племянник последнего царя Шри Кшетры, основал город Паган (формально Аримаддана-пура ( အ ရိ မဒ္ ဒ နာ ပူ ရ ), букв. «Город, который попирает»). Враги »). ^[11] Это место, как сообщается, посетил сам Будда во время своей жизни, и именно здесь он якобы объявил, что великое царство возникнет в этом самом месте через 651 год после его смерти. ^{[12] За} Тхамоддаритом последовал смотритель, а затем Пюсавхти в 167 году нашей эры.

Затем повествования хроники сливаются и соглашаются, что династия царей следовала за Пюсавхти. Король Пьинбья ( ပျဉ် ပြား ) укрепил город в 849 году нашей эры. ^[13]

Научная реконструкция [ править ]

Современные ученые считают, что языческая династия была основана мранмами (бирманцами) из королевства Наньчжао в середине-конце 9-го века нашей эры; что более ранние части хроники представляют собой истории и легенды народа пью , первых жителей Бирмы, о которых сохранились записи; и что языческие короли приняли истории и легенды Пью как свои собственные. В самом деле, европейские ученые британского колониального периода были еще более скептичными, категорически отвергая хронические традиции ранней бирманской истории как «копии индийских легенд, взятые с санскритских или палийских оригиналов» ^[14].и история Абхираджи как тщетная попытка бирманских летописцев связать своих царей с Буддой. Они сомневались в древности летописной традиции и отвергали возможность того, что любая цивилизация в Бирме могла быть намного старше 500 г. н.э. ^{[10] [14] [15]}

Несмотря на миф об Абхирадже, более недавние исследования показывают, что многие из мест, упомянутых в королевских записях, действительно были заселены непрерывно в течение по крайней мере 3500 лет. ^[10] Самые ранние свидетельства существования цивилизации датируются 11000 годом до нашей эры. ^[16]Археологические данные показывают, что уже во II веке до нашей эры Пью построили системы управления водными ресурсами вдоль вторичных рек в центральной и северной частях бассейна Иравади и основали один из первых городских центров Юго-Восточной Азии. К началу столетия нашей эры появилось несколько обнесенных стеной городов и поселков, в том числе Тагаунг, место рождения первого бирманского королевства, согласно хроникам. Архитектурные и художественные свидетельства указывают на контакт царства Пью с индийской культурой к 4 веку нашей эры. Города-государства могли похвастаться королями и дворцами, рвами и массивными деревянными воротами, и всегда 12 ворот для каждого из знаков зодиака, одна из многих устойчивых моделей, которые сохранятся до британской оккупации. Шри Кшетра стал главным городом-государством Пью в 7 веке нашей эры.Хотя размер городов-государств и масштабы политической организации выросли в течение VII - начала IX веков, к IX веку еще не появилось ни одного крупного королевства.^{[10] [17]}

Согласно реконструкции, проведенной Г.Х. Люси , тысячелетнее царство Пю рухнуло под неоднократными атаками Юньнаньского королевства Наньчжао между 750-ми и 830-ми годами нашей эры. Считается, что, как и Пью, первоначальный дом бирманцев до Юньнани находился в современных провинциях Цинхай и Ганьсу . ^{[18] [19] [20]} После того, как атаки Наньчжао сильно ослабили города-государства Пю, большое количество бирманских воинов и их семей впервые вошли в царство Пью в 830-х и 840-х годах и поселились в месте слияния рек Иравади и Реки Чиндвин, ^[21] возможно, чтобы помочь Наньчжао умиротворить окружающую сельскую местность.^[22] Действительно, система именования ранних языческих царей - Пюсавхти и его потомков на протяжении шести поколений - была идентична системе имен царей Наньчжао, где фамилия отца стала именем сына. Хроники датируют этих первых королей между 2 и 5 веками нашей эры, ученые - между 8 и 10 веками нашей эры. ^{[23] [24] [25]} (Мнение меньшинства во главе с Хтин Аунг утверждает, что прибытие бирманцев могло произойти на несколько веков раньше, возможно, в начале 7 века. ^[26] Самое раннее человеческое поселение в Пагане датируется радиоуглеродом. ок. 650 г. н. э. Но доказательства неубедительны, чтобы доказать, что это было именно бирманское (а не просто еще одно поселение Пью)) ^[27]

Тан Мьин-У резюмирует, что «Империя Наньчжао была выброшена на берег реки Иравади и обретет новую жизнь, соединенную с существующей и древней культурой, чтобы создать одно из самых впечатляющих маленьких королевств средневекового мира. это слияние привело бы к бирманскому народу и к основам современной бирманской культуры ». ^[24]

Ранний язычник [ править ]

Свидетельства показывают, что фактическая скорость миграции бирманцев в царство Пью была постепенной. В самом деле, ни на Шри Кшетре, ни на каком-либо другом участке Пью не было найдено никаких твердых указаний на насильственное свержение. Радиоуглеродное датирование показывает, что человеческая деятельность существовала до c. 870 г. в Халине , городе Пю, разрушенном рейдом 832 г. на Наньчжао. ^[28] В регионе Паган в середине-конце 9-го века и, возможно, даже в 10-м веке, возникли волны бирманских поселений. Хотя Хманнан утверждает, что Пэган был укреплен в 849 году - или, точнее, в 876 году после того, как даты Хманнана были скорректированы по королю Анаврахте.подтвержденная письменной датой присоединения к 1044 году - дата, указанная в хрониках, скорее всего, является датой основания, а не укрепления. Радиоуглеродное датирование языческих стен указывает на ок. Не ранее 980 г. ^[29] (Если более раннее укрепление действительно существовало, оно должно было быть построено из менее прочных материалов, таких как грязь). Аналогичным образом, письменные свидетельства самых ранних языческих царей указывают на 956. Самое раннее упоминание о язычестве во внешних источниках происходит в китайском языке песни. записи, в которых сообщается, что послы из Пэгэна посетили столицу Сун Бяньцзин в 1004 году. Надписи Чам и Мон впервые упоминают Пэган в 1050 и 1093 годах соответственно. ^[30]

Ниже приводится частичный список ранних языческих царей, о которых сообщает Хманнан , в сравнении с датами Хманнана, скорректированными до 1044 года, и списком Затадаубона Язавина (Хроники королевских гороскопов). ^{[31] [32]} До Анаврахты письменные свидетельства существуют пока только для Ньяунг-у Саврахана и Кунсав Кьяунгпью . Список начинается с Пьинбья , фортификационного сооружения языческого города согласно Хманнану .

К середине 10 века бирманцы в Пэгане расширили культивирование на основе орошения, широко заимствуя при этом преимущественно буддистскую культуру пюсов. Ранняя иконография, архитектура и сценарии Пэгэна предполагают небольшую разницу между культурными формами раннего Бурмана и Пью. Более того, похоже, не существовало резкого этнического различия между бирманцами и лингвистически связанными Pyus. ^[33] Город был одним из нескольких конкурирующих городов-государств до конца 10 века, когда он вырос в авторитете и величии. ^[33] К вступлению Анаврахты в 1044 году Пэган превратился в небольшое княжество - около 320 километров (200 миль) с севера на юг и около 130 километров (81 миль) с востока на запад, включая примерно нынешние районы Мандалая , Мейктила., Мьинджан , Kyaukse , Яметины , Magwe , Сагайн , и приречные участки Minbu и Pakkoku . К северу лежало Королевство Наньчжао, а на востоке все еще в значительной степени необитаемые холмы Шан , на юге и западе Пьюс, а еще южнее Монс . ^[34] Размер княжества составляет около 6% от современной Бирмы / Мьянмы.

Языческая Империя [ править ]

В декабре 1044 года к власти пришел языческий принц Анаврахта . В течение следующих трех десятилетий он превратил это маленькое княжество в Первую Бирманскую империю - «уставное государство», которое легло в основу современной Бирмы / Мьянмы. ^[35] Исторически достоверная бирманская история начинается с его прихода на престол. ^[36]

Формирование [ править ]

Анаврахта оказался энергичным королем. Его действия в качестве короля должны были укрепить экономическую базу его королевства. В первое десятилетие своего правления, он вложил много сил в поворот засушливые пересохшие земли центральной Бирмы в рисовой житницей, успешно строит / расширение водосливов и каналов, в основном в районе район Kyaukse , ^[37] к востоку от Pagan. Вновь орошаемые районы привлекали людей, давая ему увеличенную кадровую базу. Он оценил каждый город и деревню по размеру сбора. Регион, известный как Ледвин ( လယ် တွင်း , букв. «Рисовая страна»), стал житницей, экономическим ключом северной страны. История показывает, что тот, кто получил контроль над Кьяуксе, стал правителем Верхней Бирмы. ^[34]

К середине 1050-х годов реформы Анаврахты превратили Pagan в региональную державу, и он стремился к расширению. В течение следующих десяти лет он основал Языческую Империю, в центре которой была долина Иравади, окруженная подчиненными государствами. ^[38] Анорахта начал свои кампании в Ближних Shan - Хиллз , и расширенные завоеваниях в Нижней Бирме до Tenasserim побережья до Пхукета и Северной Аракане . ^[24] Оценки размеров его империи сильно разнятся. Бирманские и сиамские хроники сообщают об империи, которая занимала территорию современной Бирмы и северного Таиланда. Сиамские хроники утверждают, что Анаурахта покорила весь Менам.долине и получил дань от кхмерского короля. В одной сиамской хронике говорится, что армии Анаврахты вторглись в Кхмерское королевство и разграбили город Ангкор , а в другой говорится, что Анаурахта даже посетил Яву, чтобы получить свою дань. ^[38]

Однако археологические данные подтверждают лишь меньшую по размеру империю долины Иравади и более близкую к ней периферию. Победные терракотовые таблички Анаврахты, украшенные его именем на санскрите, были найдены вдоль побережья Тенассерим на юге, Катха на севере, Тази на востоке и Минбу на западе. ^[39] На северо-востоке серия из 43 фортов Анаврахта, построенных вдоль восточных предгорий, из которых 33 все еще существуют в виде деревень, демонстрируют эффективную степень его власти. ^[40] Более того, большинство ученых приписывают языческий контроль периферийных регионов (Аракан, Шанские холмы) более поздним царям - от Аракана до Алаунгситу и от сис -Салуина.Шанские холмы в Нарапатиситу . (Даже те современные короли, возможно, имели лишь номинальный контроль над более удаленными периферийными регионами. Например, некоторые ученые, такие как Виктор Либерман, утверждают, что Пэган не имел никакой «эффективной власти» над Араканом. ^[41] )

Во всяком случае, все ученые признают, что в XI веке Пэган укрепил свою власть над Верхней Бирмой и установил свою власть над Нижней Бирмой. Возникновение языческой империи окажет длительное влияние на историю Бирмы, а также на историю материковой части Юго-Восточной Азии . Завоевание Нижней Бирмы остановило вторжение кхмерской империи на побережье Тенассерим, обеспечило контроль над портами полуострова, которые были транзитными пунктами между Индийским океаном и Китаем, и способствовало растущему культурному обмену с внешним миром: Монами Нижней Бирмы, Индией и Цейлон. ^[2] Не менее важным было обращение Анаврахты в буддизм Тхеравады из его родного буддизма Ари.. Бирманский король предоставил буддийской школе, которая находилась в ретрите в других частях Южной и Юго-Восточной Азии, столь необходимую отсрочку и безопасное убежище. К 1070-м годам Пэган превратился в главный оплот Тхеравады. В 1071 году он помог возродить буддизм Тхеравады на Цейлоне , буддийское духовенство которого было уничтожено Чолами . Другим ключевым событием, согласно традиционным исследованиям, стало появление бирманского письма, которое , как полагают, произошло от сценария мон в 1058 году, через год после завоевания Татона. Однако недавнее исследование, хотя и еще не обоснованное, предполагает, что бирманский шрифт, возможно, произошел в 10 веке от сценария Pyu .

Культурный синтез и экономический рост [ править ]

За Анаврахтой последовала череда способных королей, которые закрепили за язычником место в истории. Pagan вступил в золотой век, который продлится следующие два столетия. За исключением нескольких случайных восстаний, королевство в то время было в основном мирным. Король Кьянситта(годы правления 1084–1112) успешно соединил разнообразные культурные влияния, внесенные в Pagan завоеваниями Анаврахты. Он покровительствовал монским ученым и ремесленникам, которые представляли собой интеллектуальную элиту. Он умилостивил Пью, связав свою генеалогию с реальными и мифическими предками Шри Кшетры, символа золотого прошлого Пью, и назвав королевство Пью, даже несмотря на то, что им правил правящий класс Бирмы. Он поддерживал и одобрял буддизм Тхеравады, терпимо относясь к другим религиозным группам. Безусловно, он проводил эту политику все время, поддерживая военное правление Бирмы. К концу своего 28-летнего правления Пэган стал крупной державой наряду с кхмерской империей в Юго-Восточной Азии, признанной суверенным королевством китайской династией Сун и индийской династией Чола.. Несколько различных элементов - искусство, архитектура, религия, язык, литература, этническое многообразие - начали синтезироваться. ^[42]

Подъем Пагана продолжился при Алаунгситу (годы правления 1112–1167), который сосредоточился на стандартизации административных и экономических систем. Король, также известный как Ситу I, активно расширял приграничные колонии и строил новые ирригационные системы по всему королевству. Он также ввел стандартизированные веса и меры по всей стране, чтобы помочь администрации, а также торговле. Стандартизация дала толчок к монетизации языческой экономики, полное влияние которой, однако, проявится не раньше, чем в 12 веке. ^[43]Королевство процветало за счет увеличения сельскохозяйственного производства, а также за счет внутренних и морских торговых сетей. Большая часть богатства была потрачена на строительство храмов. Проекты строительства храмов, которые всерьез начались во время правления Кьянситты, становились все более грандиозными и начали переходить в отчетливо бирманский архитектурный стиль из более ранних норм Pyu и Mon. К концу правления Ситу I Пэган наслаждался более синтезированной культурой, эффективным правительством и процветающей экономикой. Однако соответствующий рост населения также оказал давление на «постоянные отношения между производительной землей и населением», вынудив более поздних королей расширяться. ^[42]

Зенит [ править ]

Паган достиг пика политического и административного развития во время правления Нарапатиситу (Ситу II; годы правления 1174–1211 ) и Хтиломинло (годы правления 1211–1235). Sulamani Храм , Gawdawpalin Храм , Храм Махабодхи , и Хтиломинло Храм во время их правления были построены. ^[44]Границы королевства максимально расширились. Военная организованность и успех достигли апогея. Монументальная архитектура достигла качественного и количественного стандарта, которому последующие династии пытались подражать, но никогда не преуспели в этом. Наконец, суд создал сложную организацию, которая стала образцом для более поздних династий. сельскохозяйственная экономика достигла своего потенциала в Верхней Бирме. Буддийское духовенство, сангха , пережило один из самых богатых периодов своего существования. Гражданские и уголовные законы были кодифицированы на бирманском языке , чтобы стать основной судебной практикой для последующих веков. ^[45]

Ситу II формально основал Дворцовую гвардию в 1174 году, первое сохранившееся упоминание о постоянной армии, и проводил экспансионистскую политику. За его 27-летнего правления, влияние Pagan достиг дальше на юг к Малаккский пролив , ^[46] , по крайней мере на Салуин на востоке и ниже текущей границы Китая в дальнем севере. ^{[2] [3]}(Бирманские хроники также заявляют о транс-Салуинских штатах Шаня, включая Кенгтунг и Чиангмай.) Продолжая политику своего деда Ситу I, Ситу II расширил сельскохозяйственную базу королевства за счет новой рабочей силы из завоеванных территорий, обеспечивая необходимое богатство для растущей королевской семьи. и официоз. Пэган направил губернаторов для более тщательного надзора за портами в Нижней Бирме и на полуострове. ^[2] В начале 13 века Пэган, наряду с Кхмерской империей, была одной из двух основных империй в континентальной части Юго-Восточной Азии. ^[4]

В его правление также наблюдался подъем бирманской культуры, которая, наконец, вышла из тени культур мон и пью. Поскольку бирманское лидерство королевства теперь не подвергалось сомнению, термин мранма (бирманцы) открыто использовался в надписях на бирманском языке. Бирманский сценарий стал основным сценарием королевства, заменив сценарии Pyu и Mon. ^[47] Его правление также ознаменовалось преобразованием бирманского буддизма в цейлонскую школу Махавихара . ^[48] Пью отошли на второй план и к началу 13 века в значительной степени приняли бирманскую этническую принадлежность.

Отклонить [ править ]

Успех Ситу II в государственном строительстве обеспечил стабильность и процветание всему королевству. Его непосредственные преемники Хтиломинло и Кьясва (годы правления 1235–1249) смогли жить за счет стабильных и изобильных условий, которые он оставил, при небольшом государственном строительстве с их стороны. ^[49] Хтиломино почти не управлял. Набожный буддист и ученый, король отказался от командования армией и оставил управление тайному совету министров, предшественнику парламента.. Но семена упадка язычников были посеяны в этот, казалось бы, идиллический период. Государство перестало расширяться, но практика дарения беспошлинной земли религии - нет. Непрерывный рост религиозного богатства, не облагаемого налогами, значительно уменьшил налоговую базу королевства. Действительно, Хтиломинло был последним из строителей храмов, хотя большинство его храмов находилось в отдаленных землях, а не в языческом регионе, что отражает ухудшающееся состояние королевской казны. ^[50]

К середине 13 века проблема значительно усугубилась. Центральная часть Верхней Бирмы, над которой Пэган осуществлял наибольший политический контроль, исчерпала легко осваиваемые орошаемые земли. Однако их горячее желание накопить религиозные заслуги для лучших перевоплощений сделало невозможным для языческих королей полностью прекратить пожертвования своих или других придворных. Корона действительно пыталась вернуть себе некоторые из этих земель, периодически очищая духовенство во имя буддийского очищения и захватывая ранее подаренные земли. Хотя некоторые попытки рекультивации были успешными, могущественное буддийское духовенство в целом успешно сопротивлялось таким попыткам. ^{[6] [7]} В конечном итоге скорость освоения земель отставала от скорости, с которой такие земли были посвящены сангхе.. (Проблема в меньшей степени усугублялась влиятельными министрами, которые использовали споры о престолонаследии и аккумулировали свои собственные земли за счет короны.) К 1280 году от одной до двух третей возделываемых земель Верхней Бирмы было отдано религии. Таким образом, трон потерял ресурсы, необходимые для сохранения лояльности придворных и военнослужащих, вызвав порочный круг внутренних беспорядков и внешних вызовов со стороны монсов , монголов и шанов . ^[6]

Падение [ править ]

Монгольские нашествия [ править ]

Первые признаки беспорядка появились вскоре после воцарения Наратихапата в 1256 году. Неопытный царь столкнулся с восстаниями в араканском штате Мачагири (современный район Кьяукпью ) ^{[примечание 1]} на западе и в Мартабане (Моттама) на юге. Восстание Мартабана было легко подавлено, но Макчагири потребовалась вторая экспедиция, прежде чем оно было подавлено. ^[51] Затишье длилось недолго. Мартабан снова восстал в 1285 году. На этот раз Пэган не мог ничего сделать, чтобы вернуть Мартабан, потому что он столкнулся с реальной угрозой с севера. В монголы о династии Юаньпотребовал дань в 1271 году и снова в 1273 году. Когда Наратихапат отказался оба раза, монголы под руководством Хубилай-хана систематически вторгались в страну. Первое вторжение в 1277 году привело к поражению бирманцев в битве при Нгасаунгьяне и закрепило их за Каннгаем (современный Инцзян, Юньнань, 112 километров (70 миль) к северу от Бхамо ). В 1283–1285 годах их войска двинулись на юг и заняли Ханьлинь. Вместо того чтобы защищать страну, король бежал из язычников в Нижнюю Бирму, где был убит одним из своих сыновей в 1287 году ^[52].

Монголы снова вторглись в 1287 году. Недавние исследования показывают, что монгольские армии, возможно, не достигли самого Пагана, и что даже если они это сделали, ущерб, который они нанесли, был, вероятно, минимальным. ^[6] Но ущерб уже был нанесен. Все вассальные государства Pagan восстали сразу после смерти короля и пошли своим путем. На юге, Уореру , человек , который захватил губернаторство Мартабан в 1285 году , консолидированы пн -speaking регионы Нижней Бирмы, и объявил Ramannadesa (Земля пн) не зависит от 30 января 1287. ^{[примечание 2]} На западе тоже , Аракан перестал платить дань. ^[53]Хроники сообщают, что восточные территории, включая транс-Салуинские государства Кенг Хунг, Кенгтунг и Чиангмай, перестали платить дань ^[54], хотя большинство ученых приписывают пределы язычества Салуину. Во всяком случае, 250-летняя Языческая Империя прекратила свое существование.

Распад и падение [ править ]

После своего вторжения в 1287 году монголы продолжали контролировать вплоть до Тагаунга, но отказались заполнить вакуум власти, который они создали дальше на юг. Действительно, император Хубилай-хан никогда не санкционировал фактическую оккупацию язычников. ^[53] Его настоящая цель, казалось, заключалась в том, чтобы «сохранить весь регион Юго-Восточной Азии разбитым и раздробленным». ^[55] В Язычник, один из сыновей Наратихапат в Kyawswa появился царь языческий в мае 1289. Но новый «король» контролировал лишь небольшую область вокруг столицы, и не было никакой реальной армии. Реальная власть в Верхней Бирме теперь принадлежала трем братьям, бывшим языческим военачальникам из соседнего Мюнсэна . Когда Королевство Хантавадди в Нижней Бирме стало вассаломСукотаи в 1293/94 году, именно братья, а не Кьяусва, послали войска, чтобы отвоевать бывшую языческую территорию в 1295–1296 годах. Хотя армия была отброшена, это не оставляло сомнений в том, кто обладал реальной властью в центральной Бирме. В последующие годы братья, особенно младший Тихатху , все больше вели себя как правители. ^[56]

Чтобы сдержать растущую мощь трех братьев, Кьяусва подчинился монголам в январе 1297 года и был признан монгольским императором Темур-ханом наместником Пагана 20 марта 1297 года. уменьшили свою мощность. 17 декабря 1297 года три брата свергли Кьяусву и основали королевство Мьинсайн . Монголы не знали о свержении с престола до июня-июля 1298 года. ^[57] В ответ монголы начали новое вторжение, достигнув Мьинсайн 25 января 1301 года, но не смогли прорваться. Осаждавшие взяли взятки от трех братьев и отказались 6 апреля 1301 года. ^{[58] [59]}Монгольское правительство в Юньнани казнило своих командиров, но больше не отправляло вторжений. Они полностью покинули Верхнюю Бирму, начиная с 4 апреля 1303 года. ^{[56] [60]}

К тому времени город Пэган, в котором когда-то проживало 200 000 человек ^[61], превратился в маленький городок, чтобы никогда не вернуть себе свое превосходство. (Он сохранился до 15 века как человеческое поселение.) Братья назначили одного из сыновей Кьяусвы губернатором Пэгана. Линия Анаврахты продолжала править язычниками в качестве губернаторов королевств Минсайн , Пинья и Ава до 1368/69 года. На этом мужская сторона Пэгана закончилась, хотя женская сторона перешла в царствование Пиньи и Авы. ^[62] Но на языческую линию по-прежнему претендовали последовательные бирманские династии вплоть до последней бирманской династии Конбаунгов . ^[63]

Правительство [ править ]

В целом, языческое правительство можно описать системой мандалы , в которой суверен осуществлял прямую политическую власть в центральном регионе ( pyi , букв. «Страна», ပြည် ,[pjì] ), и управляли более отдаленными окружающими регионами как подчиненные вассальные государства ( naingngans , букв. «завоеванные земли», နိုင်ငံ ,[nàiɴŋàɴ] ). В целом авторитет короны рассеивался по мере удаления от столицы. ^{[64] [65]} Каждый штат управлялся на трех общих уровнях: таинг ( တိုင်း , провинция), мио ( မြို့ , город) и йва ( ရွာ , деревня), с верховным королевским двором в центре. Королевство состояло не менее чем из 14 таингов . ^[66]

Основной регион [ править ]

Центральным регионом была современная засушливая зона Верхней Бирмы, радиус которой составлял приблизительно от 150 до 250 километров (от 93 до 155 миль) от столицы. В состав региона входили столица и ключевые орошаемые узлы ( хаяинги , ခရိုင် ,[kʰəjàiɴ] ) Кьяуксе и Минбу . Из-за орошаемых узлов в регионе проживало самое большое население королевства, что привело к наибольшей концентрации королевских военнослужащих, которые могли быть призваны на военную службу. Король непосредственно управлял столицей и ее ближайшими окрестностями, в то время как он назначил наиболее доверенных членов королевской семьи править Кьяуксе и Минбу. Новоселевая засушливая зона тайк ( တိုက် ,[taiʔ] ) области на западном берегу Иравади были возложены на людей меньшего ранга, а также техот мощных местных семейизвестных как Таик лидеров ( Тэк-thugyis , တိုက် သူ ကြီး ,[тайʔ ðədʑí] ). Губернаторы и таик-лидеры жили на ссуды и местные налоги. Но в отличие от своих приграничных коллег, губернаторы основных зон не обладали большой автономией из-за непосредственной близости к столице. ^{[64] [65]}

Периферийные регионы [ править ]

Вокруг основного региона находились наингнганы или подчиненные государства, управляемые местными наследственными правителями, а также губернаторами, назначенными язычниками из княжеских или министерских семей. Из-за удаленности от столицы правители / губернаторы регионов обладали большей автономией. От них требовалось посылать дань короне, но в остальной части администрации они обычно имели полную свободу действий. Они были главными судьями, главнокомандующими и сборщиками налогов. Они назначили местных офицеров. Фактически, никаких свидетельств королевских переписей или прямых контактов между языческим двором и старостами ниже губернаторов обнаружено не было.

В течение 250 лет трон медленно пытался интегрировать наиболее стратегически и экономически важные регионы - то есть Нижнюю Бирму, Тенассерим, самую северную долину Иравади - в ядро, назначая своих губернаторов вместо наследственных правителей. Например, в XII и XIII веках Паган назначил своих губернаторов на побережье Тенассерим для тщательного надзора за портами и доходами. Ко второй половине 13 века несколькими ключевыми портами в Нижней Бирме (Пром, Бассейн, Дала) управляли старшие принцы королевской семьи. ^{[65] [66]}Однако уход Нижней Бирмы с орбиты Верхней Бирмы в конце 13 века доказывает, что регион был далек от полной интеграции. История показывает, что регион не будет полностью интегрирован в ядро ​​до конца 18 века.

Царская власть еще больше ослабла в более отдаленных наингнганах : Аракане, холмах Чин, холмах Качин и холмах Шан. Это были данные земли, над которыми корона имела лишь «в основном ритуальный» или номинальный суверенитет. В общем, языческий царь периодически получал номинальную дань, но не имел «существенных полномочий», например, в таких вопросах, как выбор заместителей, преемников или уровни налогообложения. ^[65] Пэган в основном не вмешивался в дела этих отдаленных государств, вмешиваясь только во время открытых восстаний, таких как Аракан и Мартабан в конце 1250-х годов или северные холмы Качин в 1277 году.

Суд [ править ]

Суд был центром управления, представляя одновременно исполнительную, законодательную и судебную ветви власти. Члены суда можно разделить на три основные категории: члены королевской семьи, министры и подчиненные должностные лица. На вершине были верховный король, принцы, принцессы, королевы и наложницы. Министры обычно набирались из более отдаленных ветвей королевской семьи. Их подчиненные не были царскими особами, но обычно происходили из высокопоставленных официальных семей. Титулы, звания, знаки отличия, феодальные владения и другие подобные награды помогали поддерживать структуру лояльности и покровительства двора. ^[67]

Король как абсолютный монарх был главой исполнительной власти, законодателем и судьей страны. Однако по мере роста королевства король постепенно передавал обязанности двору, который становился все более обширным и сложным, добавляя больше административных слоев и чиновников. В начале 13 века ок. 1211, часть двора превратилась в тайный совет короля или Hluttaw . В последующие десятилетия роль и власть законодательного собрания значительно выросли. Он стал управлять не только повседневными, но и военными делами королевства. (Ни один языческий царь после того, как Ситху II больше не принял командование армией) ^[50]Могущественные министры также стали правителями. Их поддержка была важным фактором в восшествии на престол последних царей язычества от Хтиломинло (годы правления 1211–1235) до Кьяусвы (годы правления 1289–1297).

Суд также был главным судьей страны. Ситху I (годы правления 1112–1167) был первым языческим царем, издавшим официальный сборник судебных решений, позже известный как Alaungsithu hpyat-hton , которому в качестве прецедентов должны были следовать все суды. ^[68] Последующий сборник суждений был составлен во время правления Ситу II (годы правления 1174–1211) монахом-монахом по имени Дхаммавиласа. В качестве еще одного знака делегирования власти Ситу II также назначил главного судью и главного министра. ^[69]

Военные [ править ]

Военные Pagan были источником Королевской бирманской армии . Армия была организована в небольшую постоянную армию в несколько тысяч человек, которая защищала столицу и дворец, и гораздо более крупную армию военного времени, базирующуюся на призывной службе. Призыв на военную службу был основан на системе кюндау (называемой системой ахмудан более поздними династиями), которая требовала, чтобы местные вожди предоставляли заранее определенную квоту мужчин из своей юрисдикции на основе численности населения во время войны. Эта базовая система военной организации практически не изменилась вплоть до доколониального периода, хотя более поздние династии, особенно династия Таунгу, действительно вводили стандартизацию и другие модификации.

Ранняя языческая армия состояла в основном из призывников, набранных незадолго до или во время войны. Хотя историки считают, что более ранние короли, такие как Анаурахта, должны были иметь постоянные войска во дворце, первое конкретное упоминание о постоянном военном сооружении в бирманских хрониках относится к 1174 году, когда Ситу II основал Дворцовую гвардию - «две роты, внутреннюю и внешнюю, и они несли вахту шеренгами один за другим ». Дворцовая гвардия стала ядром, вокруг которого собиралась масса во время войны. Большая часть полевого набора служила в пехоте, но люди для слонов , кавалерии и военно-морского корпуса были набраны из определенных наследственных деревень, которые специализировались на соответствующих военных навыках. ^{[70] [71]}В эпоху ограниченной военной специализации, когда количество призванных культиваторов было лучшим показателем военного успеха, Верхняя Бирма с большим населением была естественным центром политического притяжения. ^[72]

По разным источникам и оценкам, военная сила Пэгана составляла от 30 000 до 60 000 человек. Одна надпись Ситу II, который расширил империю в наибольшей степени, описывает его как лорда 17 645 солдат, в то время как другая отмечает 30 000 солдат и кавалерию под его командованием. ^[73] В китайском отчете упоминается бирманская армия численностью от 40 000 до 60 000 человек (включая 800 слонов и 10 000 лошадей) в битве при Нга-саунъян в 1277 году. Однако некоторые утверждают, что китайские цифры, полученные на основе глазных оценок одного сражения, являются сильно преувеличено. Как выразился Харви: монголы «ошиблись на стороне щедрости, поскольку они не хотели умалить славу, побеждая превосходящее число людей». ^[74]Но если предположить, что доколониальное население Бирмы было относительно постоянным, оценки от 40 000 до 60 000 всех вооруженных сил не являются невероятными и соответствуют цифрам, приведенным для бирманских вооруженных сил между 16 и 19 веками в различных источниках. ^[73]

Экономика [ править ]

Экономика Пэгана была основана главным образом на сельском хозяйстве и, в гораздо меньшей степени, на торговле . Рост языческой империи и последующее освоение орошаемых земель на новых землях способствовали росту числа населенных пунктов и процветающей экономике. Экономика также выиграла от общего отсутствия войн, которые тормозили бы экономики более поздних династий. По словам Виктора Либермана, процветающая экономика поддерживала «богатую буддийскую цивилизацию, наиболее яркой чертой которой был густой лес пагод, монастырей и храмов, насчитывающий около 10 000 кирпичных построек, из которых сохранились остатки более 2000». ^[5]

Сельское хозяйство [ править ]

Сельское хозяйство было основным двигателем королевства с момента его зарождения в 9 веке. Считается, что иммигранты из Бирмы либо внедрили новые методы управления водными ресурсами, либо значительно улучшили существующую систему плотин, плотин, шлюзов и отводных баррикад Пью. ^[75] Как бы то ни было, развитие сельскохозяйственного бассейна Кьяуксе в 10-м и 11-м веках позволило языческому королевству расшириться за пределы засушливой зоны Верхней Бирмы и доминировать на ее периферии, включая приморскую Нижнюю Бирму. ^[76]

Реконструкция выполнена Майклом Аунг-Твином, Дж. Х. Люси и Тан Тун., основной движущей силой этого экономического роста, основанного на сельском хозяйстве, была практика дарения необлагаемых налогами земель буддийскому духовенству. В течение двухсот лет между 1050 и 1250 годами богатые и влиятельные слои языческого общества - члены королевской семьи, высокопоставленные придворные чиновники и богатые миряне - жертвовали духовенству огромные площади сельскохозяйственных земель вместе с потомственными связанными земледельцами для достижения религиозных обрядов. цена. (И религиозные земли, и земледельцы были навсегда освобождены от налогов.) Хотя в конечном итоге это стало серьезным бременем для экономики, эта практика первоначально помогла расширить экономику примерно на два столетия. Во-первых, монастырско-храмовые комплексы, обычно расположенные на некотором расстоянии от столицы, помогли закрепить новые населенные пункты для престола. Такие учреждения, в свою очередь, стимулировали ассоциированных ремесленников, торговцев,и сельскохозяйственная деятельность, имеющая решающее значение для экономики в целом.^[76]

Во-вторых, необходимость накопления земли для эндаументов, а также для награждения солдат и военнослужащих стимулировала активное освоение новых земель. Самые ранние ирригационные проекты были сосредоточены на Кьяуксе, где бирманцы построили большое количество новых плотин и водозаборных каналов, и Минбу, также хорошо орошаемом районе к югу от Пагана. После того, как эти центры были развиты, в середине-конце 12 века, Пэган двинулся в еще неосвоенные приграничные районы к западу от Иравади и к югу от Минбу. Эти новые земли включали как орошаемые участки влажного риса, так и неорошаемые участки, пригодные для выращивания неорошаемого риса, бобовых, кунжута и проса. Расширение сельского хозяйства и строительство храмов, в свою очередь, поддерживало рынок земли, определенных видов труда и материалов. Мелиорация земель, религиозные пожертвования и строительные проекты медленно расширялись до 1050 г.увеличился до 1100, резко ускорился с открытием новых земель между c. 1140 и ок. 1210 и продолжалась на более низком уровне с 1220 до 1300.^[76]

Ко второй половине 13 века Пэган освоил огромное количество возделываемых земель. Оценки, основанные только на сохранившихся надписях, колеблются от 200 000 до 250 000 гектаров. (Для сравнения, современный языческий Ангкор полагался на свой основной рисовый бассейн площадью более 13 000 гектаров.) Но пожертвования в пользу сангхи за 250 лет существования империи собрали более 150 000 гектаров (более 60%) от всех возделываемых земель. ^[77] В конце концов, эта практика оказалась неустойчивой, когда империя перестала расти физически, и стала основным фактором падения империи.

Торговля [ править ]

Внутренняя и внешняя торговля играли важную, но второстепенную роль в языческой экономике. Торговля не была основным двигателем экономического роста на протяжении большей части языческого периода, хотя ее доля в экономике, вероятно, увеличилась в 13 веке, когда сельскохозяйственный сектор перестал расти. Это не означает, что Пэган не интересовался торговлей. Напротив, Пэган строго управлял своими портами на полуострове, которые были транзитными пунктами между Индийским океаном и Китаем. Морская торговля обеспечивала суд доходами и престижными товарами (кораллы, жемчуг, текстиль). Свидетельства показывают, что Пэган импортировал серебро из Юньнани и торговал с побережья продуктами горного леса, драгоценными камнями и, возможно, металлами. Тем не менее, никаких археологических,текстовые или письменные свидетельства, указывающие на то, что такой экспорт поддерживает большое количество производителей или посредников в самой Верхней Бирме или что торговля составляет значительную часть экономики.^[78]

Валюта [ править ]

Несмотря на все нововведения, которые представила Pagan Dynasty, одна область, в которой она регрессировала, - это использование монет. Практика чеканки золотых и серебряных монет Пью не сохранилась. ^[79] Обычным средством обмена была кусковая серебряная «чеканка», за которой следовали кусковые монеты из золота и меди. Серебро поступало из местных рудников, а также из Юньнани. ^[76] Базовая денежная единица серебряного кьят ( ကျပ် ), которая была не единицей стоимости, а единицей веса приблизительно 16,3293 грамма. Другие весовые единицы по отношению к кьят также использовались. ^[80]

Кьяты , если не оговорены особо, всегда означали серебряные кьяты . Использовались и другие металлы. Стоимость других металлических валют по отношению к серебряному кьяту показана ниже. ^{[79] [80]}

Отсутствие стандартизированной чеканки монет, безусловно, затрудняло торговлю. Например, использовалось много видов серебряных кьятов разной степени чистоты. Записи показывают, что люди также использовали систему бартера для ведения торговли. ^[79]

Цены [ править ]

Сохранившиеся записи дают представление об экономической жизни королевства. Ре ( ပယ် , 0,71 га) плодородной земли вблизи языческие стоил 20 серебряных кьятов , но только 1 до 10 кьятов от столицы. Строительство большого храма во время правления Ситу II стоило 44 027 кьятов, а большой монастырь в индийском стиле стоил 30 600 кьятов . ^[79] Рукописи были редкими и чрезвычайно дорогими. В 1273 году полный комплект Трипинаки стоил 3000 кьят . ^[81]

Культура и общество [ править ]

Демография [ править ]

Размер населения [ править ]

По разным оценкам, население Языческой Империи составляло от одного до двух с половиной миллионов ^[82], но по большинству оценок на пике своего развития оно составляло от полутора до двух миллионов. ^[83] Число было бы ближе к верхнему пределу, если предположить, что население доколониальной Бирмы оставалось довольно постоянным. (В средневековье численность населения оставалась неизменной на протяжении многих веков. Население Англии между 11 и 16 веками оставалось на уровне около 2,25 миллиона, а население Китая до 17 века оставалось между 60 и 100 миллионами в течение 13 веков. ) ^[82] Языческий был самым густонаселенным городом с предполагаемым населением в 200 000 человек до монгольских нашествий. ^[61]

Этнические группы [ править ]

Царство представляло собой «этническую мозаику». В конце 11 века этнические бирманцы все еще были «привилегированным, но численно ограниченным населением», в значительной степени сконцентрированным во внутренней засушливой зоне Верхней Бирмы. Они сосуществовали с Пьюсом, который доминировал в засушливой зоне, пока последний не стал идентифицировать себя как бирманцы к началу 13 века. Надписи упоминают также различные этнические группы и вокруг Верхней Бирмы: Монс , Thets, Кадус, Sgaws, Kanyans, Palaungs , Был и Shans . Народы, жившие в горной Периметр собирательно классифицируются как «холм народов» ( taungthus , တောင်သူ) хотя шанские переселенцы меняли этнический состав горного региона. На юге Монс доминировал в Нижней Бирме к 13 веку, если не раньше. ^[84] На западе появился араканский правящий класс, говорящий на бирманском языке. ^[85]

Безусловно, понятие этнической принадлежности в доколониальной Бирме было очень изменчивым, на него сильно влияли язык, культура, класс, местность и даже политическая власть. Люди меняли свою внутригрупповую идентификацию в зависимости от социального контекста. Успех и долголетие языческой империи способствовали распространению бирманской этнической принадлежности и культуры в Верхней Бирме в процессе, который получил название бирманизации , который Либерман описывает как «ассимиляцию двуязычными народами, стремящимися идентифицировать себя с имперской элитой». По словам Либермана, имперская власть язычников позволила «построить бирманскую культурную гегемонию».", о чем свидетельствует" рост бирманской письменности, сопутствующий упадок культуры Pyu (и, возможно, Mon), новые тенденции в искусстве и архитектуре, а также экспансия культиваторов, говорящих на бирманском языке, на новые земли " ^[84].

Тем не менее, к концу языческого периода процесс бирманизации, который продолжился до XIX века и в конечном итоге охватил всю низменность, все еще находился на ранней стадии. Первое сохранившееся на бирманском языке упоминание «бирманцев» появилось только в 1190 году, а первое упоминание Верхней Бирмы как «земли бирманцев» ( Myanma pyay ) - в 1235 году. ^[84] Понятие этнической принадлежности по-прежнему оставалось очень изменчивым. и тесно связан с политической властью. Пока восхождение Авыобеспечив продолжающееся распространение бирманской этнической принадлежности в пост-языческой Верхней Бирме, подобное появление небирманоязычных королевств в других местах помогло развить этническое сознание, тесно связанное с соответствующими правящими классами в Нижней Бирме, штатах Шан и Аракане. Например, согласно Либерману и Аунг-Твину, «само понятие Монса как единой этнической группы могло появиться только в 14-15 веках после краха гегемонии Верхней Бирмы». ^[86]

Социальные классы [ править ]

Языческое общество было сильно расслоено по разным социальным классам. На вершине пирамиды находились члены королевской семьи (ближайшие королевские семьи), за которыми следовали высшие чиновники (расширенная королевская семья и двор), нижние чиновники, ремесленники и группы обслуживания короны, а также простолюдины. Буддийское духовенство не было классом светского общества, но, тем не менее, представляло важный социальный класс. ^[87]

Большинство людей принадлежало к одной из четырех широких групп простолюдинов. Во-первых, королевские военнослужащие были рабами ( kyundaw , ကျွန်တော် ) короля и часто назначались отдельным старостам и чиновникам, которые действовали как представители короля. Они получали земельные гранты от короны и освобождались от большинства личных налогов в обмен на регулярную или военную службу. Во-вторых, простолюдины ати ( အ သည် ) жили не на королевской земле, а на общей земле, и не имели регулярной королевской службы, но платили значительные подати. Частные рабы ( кюн , ကျွန် ) были обязаны трудом только своему индивидуальному покровителю и лежали вне системы королевских обязательств. Наконец, религиозные рабы (хпая-кюн , ဘုရား ကျွန် ) также были частными рабами, которые обязаны своим трудом только монастырям и храмам, но не короне. ^[88]

Из трех связанных ( неатских ) классов королевские и религиозные порабощения были наследственными, а частные - нет. Рабство частного поручителя своему патрону сохранялось до тех пор, пока его долг не был полностью выплачен. Обязанности раба прекращались со смертью и не могли быть сохранены на его потомках. С другой стороны, королевские военнослужащие ( кюндау ) были потомственными и освобождались от личных налогов в обмен на королевскую службу. Точно так же религиозные военнослужащие ( хпая-кюн ) были потомственными и были освобождены от личных налогов и царской службы в обмен на ведение дел монастырей и храмов. В отличие от королевских военнослужащих или даже Ати простолюдинов, религиозные холопы не могут быть призваны на военную службу.^[89]

Язык и литература [ править ]

Языки [ править ]

Основным языком правящего класса Pagan был бирманский , тибето-бирманский язык, связанный как с языком Pyu, так и с языком правящего класса Nanzhao. Но распространение языка среди масс отставало от основания языческой империи на 75–150 лет. В раннюю языческую эпоху и Pyu, и Mon были lingua francas в долине Иравади. Пью был доминирующим языком Верхней Бирмы, в то время как мон был достаточно престижным для языческих правителей, чтобы часто использовать этот язык для надписей и, возможно, придворных обычаев. ^[90] Надписи указывают, что бирманский язык стал лингва франка.королевства только в начале 12-го века и, возможно, в конце 12-го века, когда использование Pyu и Mon в официальном употреблении уменьшилось. Мон продолжал процветать в Нижней Бирме, но язык пю вымер к началу 13 века. ^{[47] [84]}

Другим важным событием в бирманской истории и бирманский язык был подъем Пали , на литургическом языке о Тхеравады . Использование санскрита, которое было распространено в царстве Пью и в раннюю языческую эпоху, уменьшилось после обращения Анаврахты в буддизм Тхеравады. ^[91]

Скрипты [ править ]

Распространение бирманского языка сопровождалось распространением бирманского письма . Сценарий был разработан на основе сценария Mon или сценария Pyu . Традиционные ученые считают, что бирманский шрифт был разработан на основе сценария мон в 1058 году, через год после завоевания Анаврахтой королевства Татон. ^[92] Но недавнее исследование Аунг-Твин утверждает, что бирманский сценарий, возможно, произошел от сценария Пью в 10 веке, и что бирманский сценарий был родоначальником сценария Бирманского Мон . Он утверждает, что сценарий мон, найденный в Бирме, достаточно отличался от старого сценария мон, найденного на родине монов Дваравати или Харипунджая.(на территории современного Таиланда) без археологических свидетельств, подтверждающих какую-либо связь между ними. С другой стороны, продолжает Аунг-Твин, последние археологические свидетельства датируют бирманское письмо на 58-109 лет раньше, чем бирманское письмо мон. Самая ранняя бирманская монограмма (в Проме) датируется 1093 годом, в то время как самая ранняя бирманская письменность (позолоченная медью надпись на зонтике храма Махабодхи) датируется 1035 годом. В самом деле, если разрешена переделанная копия оригинальной каменной надписи XVIII века в качестве доказательства, бирманский шрифт уже использовался, по крайней мере, с 984 г. н.э. ^[93]

Литература [ править ]

Каким бы ни было происхождение бирманского письма, письмо на бирманском языке еще в XI веке было новинкой. Бирманская письменность стала доминирующей в суде только в XII веке. На протяжении большей части языческого периода письменных материалов, необходимых для образования большого количества грамотных монахов и студентов в деревнях, просто не существовало. По словам Тан Туна , даже в 13 веке «искусство письма у бирманцев находилось в зачаточном состоянии». Рукописи были редкими и очень дорогими. Еще в 1273 году полный комплект Трипинаки стоил 3000 кьят серебра, на которые можно было купить более 2000 гектаров рисовых полей. Грамотность на бирманском языке, не говоря уже о пали, была реальной монополией аристократии и их сверстников-монахов. ^[81]

В Пагане и в основных провинциальных центрах буддийские храмы поддерживали все более изощренную палийскую науку, которая специализировалась на грамматических и философско-психологических ( абхидхамма ) исследованиях и, как сообщается, вызвала восхищение сингальских экспертов. Помимо религиозных текстов, языческие монахи читали работы на разных языках по просодии , фонологии , грамматике, астрологии , алхимии и медицине и создали независимую школу юридических исследований. Большинство студентов и, вероятно, ведущие монахи и монахини происходили из аристократических семей. ^[94] В любом случае, местная неграмотность, вероятно, помешала проведению подробных деревенских переписей и юридических решений, которые стали отличительной чертой после 1550 года.Администрация Toungoo . ^[81]

Религия [ править ]

Религия Паган была жидкость, синкретическое и поздними стандартами, неортодоксальные- во многом продолжением религиозных течений в эпоху Pyu , где буддизм Тхеравады сосуществовали с буддизме Махаяны , тантрический буддизм , различные индуса ( Шиваитские и Vaishana ) школы, а также отечественный анимист ( нац) традиции. В то время как королевское покровительство буддизму Тхеравады с середины 11 века позволило буддийской школе постепенно завоевать первенство и построить более 10 000 храмов в одном только языческом мире в ее честь, другие традиции продолжали процветать на протяжении всего языческого периода в степени, невиданной позже. В то время как некоторые элементы махаяны, тантры, индуизма и анимизма остались в бирманском буддизме до наших дней, в языческую эпоху, однако, «тантрические, шиваитские и вайшанские элементы пользовались большим влиянием элиты, чем они были позже, что отражало как незрелость духовных традиций, так и их зрелость. Бирманская литературная культура и ее неизбирательная восприимчивость к неберманским традициям ". В тот период «еретик» не означал небуддизм, просто неверность своим писаниям, будь то брахманические, буддийские или какие-то еще. ^[94]

Буддизм Тхеравады [ править ]

Одним из наиболее устойчивых событий в истории Бирмы было постепенное превращение буддизма Тхеравады в качестве основной веры языческой империи. Ключевой поворотный момент наступил c. 1056 год, когда буддийская школа завоевала королевское покровительство восходящей империи благодаря обращению Анаврахты из своего родного тантрического буддизма. Согласно господствующей науке, Анаурахта приступила к возрождению буддизма Тхеравады в Верхней Бирме с помощью покоренного королевства Татон.в 1057 г. в Нижней Бирме. Однако совсем недавно Аунг-Твин убедительно доказывал, что завоевание Анаврахтой Татона - это пост-языческая легенда без современных доказательств, что Нижняя Бирма фактически не имела существенного независимого государства до расширения язычества и что влияние Мон на внутреннюю территорию ограничено. сильно преувеличено. Вместо этого он утверждает, что более вероятно, что бирманцы заимствовали буддизм Тхеравады у своего соседа Пьюса или непосредственно из Индии. ^[33] Школа Тхеравады, преобладающая в ранние и средние языческие периоды, как и в царстве Пью, вероятно, произошла из региона Андхра на юго-востоке Индии, связанного со знаменитым буддийским ученым Тхеравады Буддхагхосой . ^{[95] [96]}Это была преобладающая школа Тхеравады в Бирме до конца 12 века, когда Шин Уттараджива возглавил перестройку со школой Махавихара Цейлона . ^[97]

Безусловно, буддийская сцена Тхеравады языческой эпохи мало походила на сцены периодов Таунгу и Конбаунг. Многие институциональные механизмы, преобладавшие в последующие века, просто еще не существовали. Например, в XIX веке сеть монастырей Тхеравада в каждой деревне использовала рукописи на бирманском языке, чтобы дать молодежи из разных слоев общества базовую буддийскую грамотность. Это был взаимный обмен: монахи полагались на жителей деревни в их повседневной еде, в то время как сельские жители полагались на монахов в плане обучения, проповедей и возможности получить заслуги, раздавая милостыню и вводя своих молодых людей в сообщество монахов, сангху.. Такие меры привели к тому, что уровень грамотности среди мужчин превысил 50 процентов, а также выдающийся уровень текстовых буддийских знаний на уровне деревни. Но в языческую эпоху ключевые элементы 19 века еще не были на месте. Никакой сети монастырей на уровне деревни или значимой взаимозависимости между монахами и сельскими жителями не существовало. Монахи полагались на королевские пожертвования, а представителям крупных сект, имевших обширные земельные владения, не приходилось полагаться на ежедневную подаяние, что препятствовало тесному взаимодействию с сельскими жителями. Низкий уровень взаимодействия, в свою очередь, снизил грамотность бирманского языка и ограничил понимание буддизма большинством простых людей нетекстовыми средствами: картины в великих храмах, театрализованные представления, фольклорные версии рассказов Джатака о жизни Будды и т. Д. поклонение натдухи и другие верования. ^[98]

Другие традиции [ править ]

Другие традиции также продолжали процветать не только на уровне деревни, но и при номинальном дворе тхеравадинов. Одной из могущественных группировок были лесные жители или монахи Ари , пользовавшиеся большим влиянием при языческом дворе. Современные надписи показывают, что ари ели ужины и председательствовали на публичных церемониях, где они пили спиртное и приносили в жертву крупный рогатый скот и другие животные - действия, считающиеся скандальными по нормам бирманского буддизма 18 и 19 веков. Сообщается, что Арис также пользовался формой ius primae noctis., по крайней мере, до Анаврахты. (Хотя говорят, что Анаурахта изгнал ари из своего двора, они определенно вернулись при дворе в поздний языческий период и продолжали присутствовать при более поздних бирманских дворах вплоть до периода авы.) Сам буддизм ари был смесь тантрического буддизма и местных традиций. Например, церемониальный убой животных и употребление алкоголя задолго до прибытия бирманцев и продолжались в отдаленных частях материковой и морской Юго-Восточной Азии до недавнего времени. ^[94]

Государство также приспосабливалось к мощным анимистическим традициям, что проявлялось в официальных церемониях умилостивления в духе ( нат ) и в спонсировании двором тщательно продуманного нат- пантеона, который стремился ассимилировать местных божеств и людей доблести в более объединенный культ. Бирманцы, возможно, заимствовали концепцию официального пантеона из традиции мон. Точно так же ранние языческие дворы поклонялись змеям ( нагам ), почитаемым в добуддийские времена. ^[94]Если судить по образцам XIV века, жертвоприношения натуральным духам при посредничестве шаманов по-прежнему были центральным деревенским ритуалом. Как и везде в Юго-Восточной Азии, гомосексуалисты или трансвеститы (которые уже населяли два «несовместимых» царства), а также женщины с соответствующими способностями обеспечивали шаманский мост из мира людей в мир духов. ^[98]

Архитектура [ править ]

Pagan хорошо известен сегодня своей архитектурой и более 2000 сохранившихся храмов, которые сегодня разбросаны по языческим равнинам. Другие, нерелигиозные аспекты языческой архитектуры были не менее важны для более поздних бирманских государств.

Орошение и городское планирование [ править ]

Считается, что иммигранты из Бирмы либо внедрили новые методы управления водными ресурсами, либо значительно улучшили существующую систему плотин, плотин, шлюзов и отводных баррикад Пью. Методы строительства дамб, каналов и плотин, обнаруженные в доколониальной Верхней Бирме, восходят к эпохе Пью и языческой эпохе. ^{[75] [99]} Несколько проектов Пэгэна по управлению водными ресурсами в засушливой зоне предоставили Верхней Бирме прочную экономическую базу для доминирования над остальной частью страны.

В области городского планирования и дизайна храмов языческая архитектура в значительной степени заимствовала из существующих архитектурных практик Пью, которые, в свою очередь, были основаны на различных индийских стилях. Городское планирование языческой эпохи в значительной степени соответствовало образцам пю, наиболее примечательным из которых было использование 12 ворот для каждого из знаков зодиака. ^[99]

Ступы [ править ]

Pagan выделяется не только огромным количеством религиозных построек, но и великолепной архитектурой зданий, а также их вкладом в дизайн бирманских храмов. Языческий храм можно разделить на две большие категории: цельный храм в стиле ступы и полый храм в стиле гу ( ဂူ ).

Ступа , которая также называется пагодой, является массивной структурой, как правило , с реликтовой камерой изнутри. Языческие ступы или пагоды произошли от более ранних конструкций Пью, которые, в свою очередь, были основаны на проектах ступ региона Андхра, особенно Амаравати и Нагарджунаконда в современной юго-восточной Индии и, в меньшей степени, Цейлона . ^[99] Ступы языческой эпохи, в свою очередь, были прототипами более поздних бирманских ступ с точки зрения символизма, формы и дизайна, строительных технологий и даже материалов. ^[100]

Первоначально индийская / цейлонская ступа имела полусферическое тело ( пали : анда , «яйцо»), на котором была установлена ​​прямоугольная коробка, окруженная каменной балюстрадой ( хамика ). От вершины ступы поднималась шахта, поддерживающая несколько церемониальных зонтов. Ступа является представлением космоса буддийского : его форма символизирует гору Меру , а зонт , установленной на кирпичной кладка представляет в мире оси. ^[101]

Первоначальный индийский дизайн был постепенно изменен сначала Пью , а затем бирманцами в Пагане, где ступа постепенно приобрела более длинную цилиндрическую форму. Самые ранние языческие ступы, такие как Бупая (ок. 9 век), были прямыми потомками стиля Пью на Шри Кшетре . К 11 веку ступа приобрела более форму колокола, в которой зонтики трансформировались в серию все более мелких колец, помещенных друг на друга, поднимаясь к вершине. Поверх колец новый дизайн заменил хамику.с бутоном лотоса. Затем дизайн бутона лотоса превратился в «бутон банана», который образует вытянутую вершину большинства бирманских пагод. Три или четыре прямоугольные террасы служили основанием для пагоды, часто с галереей терракотовых плиток, изображающих буддийские истории джатаки . Shwezigon Pagoda и Shwesandaw Пагода являются самыми ранними примерами этого типа. ^[101] Примеры тенденции к более колоколообразному дизайну постепенно приобрели первенство, как это видно в пагоде Дхаммаязика (конец 12 века) и пагоде Мингалазеди (конец 13 века). ^[102]

Полые храмы [ править ]

В отличие от ступ , полый храм в стиле гу представляет собой сооружение, используемое для медитации, религиозного поклонения Будде и других буддийских ритуалов. В гу храмы бывают двух основных типов: «один-лицо» дизайн и «четыре-лицо» дизайн-существу один главный вход и четыре главных входа. Существуют и другие стили, такие как пятиликий и гибриды. Односторонний стиль вырос из Бейктхано 2-го века , а четырехликий - из Шри Кшетры 7-го века. Храмы, главными особенностями которых были заостренные арки и сводчатые помещения, в языческий период становились все больше и грандиознее. ^[103]

Инновации [ править ]

Хотя дизайн бирманских храмов произошел от индийских стилей, пю (и, возможно, монов), техника прыжков, похоже, развивалась в самом язычестве. Самые ранние сводчатые храмы в язычестве датируются 11 веком, тогда как сводчатые храмы не получили широкого распространения в Индии до конца 12 века. Каменная кладка зданий демонстрирует «поразительную степень совершенства», при этом многие из огромных сооружений более или менее сохранились после землетрясения 1975 года . ^[101] (К сожалению, методы свода языческой эпохи были утеряны в более поздние периоды. После язычества были построены только гораздо меньшие храмы в стиле гу . В 18 веке, например, король Бодавпая попытался построить пагоду Мингун., в форме просторного сводчатого храма с камерами, но потерпел неудачу, поскольку мастера и каменщики более поздней эпохи утратили знания о сводах и арках из краеугольного камня, чтобы воспроизвести просторное внутреннее пространство языческих полых храмов. ^[100] )

Еще одно архитектурное новшество, зародившееся в Пагане, - это буддийский храм с пятиугольным планом этажа. Этот дизайн вырос из гибридных (одно- и четырехсторонних) дизайнов. Идея заключалась в том, чтобы включить поклонение Будде Майтрейи , будущему и пятому Будде этой эпохи, в дополнение к четырем, которые уже явились. Дхаммаязика и пагода Нгамьэтна являются примерами пятиугольной конструкции. ^[101]

Наследие [ править ]

Королевство Пэган, «уставное государство» ^[104] Бирмы, оказало длительное влияние на бирманскую историю и историю материковой части Юго-Восточной Азии. Успех и долговечность господства язычников над долиной Иравади позволили подняться бирманскому языку и культуре, а также распространить бирманскую этническую принадлежность в Верхней Бирме и заложили основу для их дальнейшего распространения в других местах в последующие века. 250-летнее правление оставило проверенную систему административных и культурных норм, которая будет принята и расширена королевствами-преемниками - не только бирманскоязычным королевством ава, но также моноязычным королевством Хантавадди и шаноязычными штатами Шан. ^[105]

Продолжающаяся культурная интеграция в политически фрагментированной пост-языческой Бирме подготовила почву для возрождения единого бирманского государства в 16 веке. Уместное сравнение можно провести с Кхмерской империей, другой империей Юго-Восточной Азии, которую свергнули монгольские нашествия. Различные тай-шанские народы, пришедшие вместе с монголами, стали доминировать на политическом ландшафте двух бывших империй. В то время как в Бирме предстояло возрождение, постмонгольское кхмерское государство превратилось в всего лишь тень ее прежнего «я», чтобы никогда не восстановить свое превосходство. ^[106] Только в бывшей кхмерской империи тайская / лаосская этническая принадлежность и тайские / лаосские языки навсегда распространились за счет мон-кхмерских народов, что мало чем отличается от захвата бирманцами царства Пью четырьмя веками ранее. ^[107]В Бирме результат был противоположным: руководство Шан, а также низинные иммигранты Шан из королевств Минсайн, Пинья, Сагаинг и Ава пришли к принятию бирманских культурных норм, бирманского языка и бирманской этнической принадлежности. ^{[108] [109]} Конвергенция культурных норм вокруг существующих языческих норм, по крайней мере, в центре долины Иравади, в свою очередь, способствовала политическому объединению последних дней династий Таунгу и Конбаунг .

Языческая империя также изменила историю материковой части Юго-Восточной Азии. В геополитическом плане Пэган остановил вторжение кхмерской империи на побережье Тенассерим и верхнюю часть долины Менам. В культурном отношении появление язычества в качестве оплота тхеравады перед лицом расширяющейся индуистской кхмерской империи с 11 по 13 века обеспечило буддийской школе, отступившей в других частях Южной и Юго-Восточной Азии, столь необходимую отсрочку и безопасную передышку. приют. ^[110] Pagan не только помог перезапустить буддизм Тхеравады на Цейлоне, но и благодаря более чем двухвековому покровительству со стороны могущественной империи, более поздний рост буддизма Тхеравады в Лан На (северный Таиланд), Сиам (центральный Таиланд), Лан Ксанг(Лаос) и Кхмерская империя (Камбоджа) в XIII и XIV веках. ^{[заметка 3]}

См. Также [ править ]

• Генеалогическое древо бирманских монархов
• Королевство Мраук-У
• Шан заявляет

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Аунг-Твин, Майкл (1985). Язычник: Истоки современной Бирмы . Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-0960-2.
• Аунг-Твин, Майкл (2005). Туманы Раманьи: легенда о Нижней Бирме (иллюстрированное изд.). Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 9780824828868.
• Чарни, Майкл В. (2006). Мощное обучение: буддийские литераторы и трон в последней династии Бирмы, 1752–1885 гг . Анн-Арбор: Мичиганский университет.
• Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . перев. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
• Кулер, Ричард М. (2002). «Искусство и культура Бирмы» . Университет Северного Иллинойса.
• Дейк, Вил О. (2006). Бирма семнадцатого века и Голландская Ост-Индская компания, 1634–1680 (иллюстрированное издание). Сингапур: NUS Press. ISBN 9789971693046.
• Холл , DGE (1960). Бирма (3-е изд.). Библиотека университета Хатчинсона. ISBN 978-1-4067-3503-1.
• Харви, GE (1925). История Бирмы: с древнейших времен до 10 марта 1824 года . Лондон: Frank Cass & Co. Ltd.
• Хтин Аунг , Маунг (1967). История Бирмы . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Кембриджского университета.
• Кала , У (1720 г.). Маха Язавин Ги (на бирманском языке). 1–3 (2006 г., 4-е изд.). Янгон: Ya-Pyei Publishing.
• Кёльнер, Гельмут; Аксель Брунс (1998). Мьянма (Бирма) (иллюстрированное издание). Издательство Хантер. п. 255. ISBN 9783886184156.
• Чжо Тхет (1962). История Бирмы (на бирманском языке). Янгон: Издательство Янгонского университета.
• Либерман , Виктор Б. (2003). Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, c. 800–1830, том 1, Интеграция на материке . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-80496-7.
• Мур, Элизабет Х. (2007). Ранние пейзажи Мьянмы . Бангкок: River Books. ISBN 978-974-9863-31-2.
• Myint-U , Тан (2006). Река заблудших следов - Истории Бирмы . Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-16342-6.
• Пан Хла, Най (1968). Разадарит Айедавбон (на бирманском языке) (8-е издание, изд. 2004 г.). Янгон: Армантхит Сарпай.
• Риклефс, MC; Брюс МакФарланд Локхарт; Альберт Лау; Порция Рейес; Майтри Аунг-Твин; Брюс Локхарт (2010). Новая история Юго-Восточной Азии . Пэлгрейв Макмиллан. п. 544. ISBN 978-0230212145.
• Королевская историческая комиссия Бирмы (1829–1832). Хманнан Язавин (на бирманском языке). 1–3 (изд. 2003 г.). Янгон: Министерство информации, Мьянма .
• Тан Тун (декабрь 1959 г.). «История Бирмы: 1300–1400 гг. Нашей эры». Журнал Бирманского исследовательского общества . XLII (II).
• Тан Тун (1964). Исследования по бирманской истории (на бирманском языке). 1 . Янгон: Маха Дагон.
• Уикс, Роберт С. (1992). Деньги, рынки и торговля в ранней Юго-Восточной Азии: развитие местных денежных систем до 1400 года нашей эры . Публикации ПДУЭР. ISBN 9780877277101.