Пандеизм (или пан-деизм ), богословская доктрина первой очерчены в 18 - м веке, сочетает в себе аспекты пантеизм с аспектами деизма . Он утверждает, что божество-создатель стало вселенной и перестало существовать как отдельная и сознательная сущность (деизм, утверждающий, что Бог не вмешивается во вселенную после ее создания). [2] [3] [4] [5] Пандеизм предлагается для объяснения (в связи с деизмом), почему Бог создал вселенную, а затем, кажется, покинул ее, а также (в отношении пантеизма) происхождения и цели Вселенная.
Различные теории предполагают появление слова «пандеизм» еще в 1780-х годах, но одно из первых недвусмысленных употреблений этого слова в его нынешнем значении появилось в 1859 году у Морица Лазаруса и Хеймана Штейнталя . [6]
Определение
Пандеизм попадает в традиционной иерархии в монистической и нетеистических философий , касающихся природы Бога . Это один из нескольких подмножеств деизма: [7] [8] «Со временем под эгидой деизма сформировались и другие школы мысли, включая христианский деизм , веру в деистические принципы в сочетании с моральными учениями Иисуса из Назарета и Пандеизм, вера в то, что Бог стал всей вселенной и больше не существует как отдельное существо ». [9]
Слово пандеизм представляет собой гибрид смесь из корней слов пантеизма и деизма, [10] комбинируя Древнегреческий : πᾶν , латинизируются : кастрюли , лит «все» на латыни : deus, что означает « бог ». Для истории корневых слов , пантеизм и деизм см обзор деизм раздела и истории пантеизм секции . Самым ранним использованием термина « пандеизм», по- видимому, был 1787 г. [11], с другим использованием, относящимся к 1838 г. [1], он впервые появился в словаре в 1849 г. (на немецком языке как «Pandeismus» и «Pandeistisch»), [12 ] и употребление в 1859 году термина «пандеизм», явно контрастирующее с пантеизмом и деизмом философами и частыми соратниками Морица Лазаруса и Хеймана Штейнталя . [6] В частности, Лазарь и Штейнталь в своей работе 1859 года Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft заявили: «Человек stelle es также den Denkern frei, ob sie Theisten , Pan-theisten , Atheisten , Deisten (und warum nicht auch Pandeisten?). .. [6] («Оставляем это философам, теисты ли они, пантеисты, атеисты, деисты (а почему бы и не пандеисты?) ...» Физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн в своей работе 1910 года Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, вытекающие из религии, философии и восприятия природы») представили самое широкое и далеко идущее исследование пандизма, написанное на тот момент. [13] Вайнштейн. отметил различие между пантеизмом и пандеизмом, заявив, что «даже если только буквой ( d вместо th ) мы принципиально отличаем пандеизм от пантеизма», указав, что эти слова, хотя и написаны одинаково, имеют очень разные значения [14].
Было отмечено, что некоторые пантеисты также назвали себя пандеистами, чтобы подчеркнуть, что «они разделяют с деистами идею о том, что Бог не является личным Богом, который желает, чтобы ему поклонялись». [15] Также высказывалось предположение, что «многие религии могут классифицировать себя как пантеистические», но «более существенно подходят под описание пантеистических или пандеистических». [16]
Отмечая, что викторианский ученый Джордж Левин предположил, что секуляризм может принести «полноту», которую «религия всегда обещала», другие авторы с тех пор отмечают: [17] «Для других эта« полнота »присутствует в более религиозно ориентированном пантеистическом или пандеистические системы верований с, в последнем случае , включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но не обязательно присутствующим телеологическим направлением ». [17]
Это классифицируется в рамках общей тенденции постмодерна быть «потрясающим объединением» взглядов Уильяма Джеймса и Макса Вебера , представляющим «движение от самоотречения к отрицанию сверхъестественного», которое «обещает фундаментально изменить будущее. географии разума и бытия, перемещая локус причинности с возвышенного Божества в область Природы ». [17] В издании 2013 года своего учебника философии «Занимаясь философией: введение через мысленные эксперименты» Теодор Шик и Льюис Вон определяют «пандеизм» как «[т] он считает, что Вселенная - это не только Бог, но и личность ». [18]
Прогресс
Древний мир
Первые семена пандеизма совпадает с представлениями монотеизма , которые обычно могут быть прослежены назад к атонизм из Эхнатон , и вавилонский -era Мардука . Хотя некоторые считают, что религия, которую ввел Эхнатон, была в основном монотеистической, многие другие считают Эхнатона приверженцем монолатрии Атона . [19]
Вайнштейн, в частности, определил, что идея первичной материи, происходящей от изначального духа, которую древние египтяне считали формой пандизма. [20] Вайнштейн также обнаружил разновидности пандизма в религиозных воззрениях Китая [21] (особенно в отношении даосизма, выраженного Лао-Цзы ), [22] Индии, особенно в индуистской Бхагавад-гите , [23] и среди других. различные греческие и римские философы.
Философ 6-го века до нашей эры Ксенофан Колофонский также считался мыслителем-пандеистом. [24] [25] Вайнштейн писал, что Ксенофан выступил как пандеист, заявив, что есть один бог, который «всегда пребывает в одном и том же месте, совсем не двигаясь», и все же «видит все, все думает и все слышит. . [25] Он также обнаружил, что идеи пандеизма нашли отражение в идеях Гераклита и стоиков . [26] Вайнштейн также писал, что пандеизм был особенно выражен более поздними исследователями «платонических пифагорейцев » и «пифагорейских платоников». . ' [27] и среди них особо выделил философа 3-го века до нашей эры Хрисиппа , который утверждал, что «сама вселенная есть Бог и всеобщее излияние ее души» [28], а также как пандеист [26].
Религиоведение профессора, FE Peters , однако, обнаружил , что «[ж] появилась шляпа ... в центре пифагорейской традиции в философии, другой вид психики , что , кажется, мало или вообще ничего не обязан пан-витализм или пан- деизм , являющийся наследием милезианцев . [29] Среди милетцев английский историк философии Эндрю Грегори отмечает, в частности, что «некоторая конструкция, использующая пантеизм, будь то пантеизм, пандеизм или панкубернизм, достаточно хорошо описывает Анаксимандра », хотя он это делает. продолжаем сомневаться в том, делает ли взгляд Анаксимандра на различие между апейроном и космосом эти ярлыки технически актуальными. [30] Готфрид Гросс в своей интерпретации 1787 года « Естественной истории» Плиния Старшего описывает Плиния, фигуру первого века, как «если не спинозист , то, может быть, пандеист» [11].
Средневековье до Просвещения
Вайнштейн исследует философию теолога 9 века Иоганна Скота Эриугены , который предположил, что «Бог создал мир из своего собственного существа», и определяет это как форму пандизма, отмечая, в частности, что видение Бога Эриугеной было таким, которое не соответствует действительности. знать, что это такое, и познает это в процессе существования как своего творения. [31] В своей великой работе De Divisione naturae (также называемой Periphyseon , вероятно, завершенной около 867 г.) Эриугена предположил, что природа Вселенной делится на четыре различных класса:
- 1 - то, что творит и не творится;
- 2 - то, что творит и творит;
- 3 - то, что творится и не творит;
- 4 - то, что ни творит, ни творит.
Первая стадия - это Бог как основа или источник всего сущего; второй - мир платоновских идеалов или форм ; третье - это полностью физическое проявление нашей Вселенной, которая «не творит»; последний - это Бог как конечная цель или цель всех вещей, то, к чему мир сотворенных вещей в конечном итоге возвращается к полноте с дополнительным знанием опыта этого мира. Современное утверждение этой идеи гласит: «Поскольку Бог не является существом, поэтому он непостижим ... Это означает не только то, что мы не можем понять его, но также и то, что он не может понять самого себя. Творение - это своего рода божественное усилие. Богом понять себя, увидеть себя в зеркале ». [32] Французский журналист Жан-Жак Габю согласился с этим, написав, что «определенный пантеизм или, скорее, пандеизм вытекает из его работ, в которых неоплатоническое вдохновение прекрасно дополняет строгую христианскую ортодоксальность». [33] Сам Эриугена отрицал, что был пантеистом. [34]
Вайнштейн также думал, что католический мыслитель XIII века Бонавентура - который отстаивал доктрину Платона о том, что идеи существуют не in rerum natura , а как идеалы, воплощенные Божественным Существом , в соответствии с которыми были созданы реальные вещи, - проявлял сильные пандистические наклонности. [35] Бонавентура принадлежал к францисканской школе, созданной Александром Хейлзом, и, говоря о возможности творения из вечности, заявил, что разум может продемонстрировать, что мир не был создан ab aeterno . [36]
О Николае Кузанском , писавшем об охвате творения Богом и раскрытии божественного человеческого разума в творении, Вайнштейн писал, что он в определенной степени был пандистом. [37] Что касается Франциска Меркурия ван Гельмонта , который написал Каббалистический диалог (первая латинская версия, 1677, на английском языке 1682), помещающий материю и дух в континуум и описывающий материю как «коалицию» монад , Вайнштейн также сочли это разновидностью пандизма. [38] Вайнштейн обнаружил, что пандеизм сильно выражен в учении Джордано Бруно , который представлял себе божество, которое не имело особого отношения к одной части бесконечной вселенной больше, чем к любой другой, и было имманентным , присутствующим как на Земле, так и на Небесах. , включающий в себя множественность существования. [39] Это было подтверждено другими, включая редактора Discover Кори С. Пауэлла , который писал, что космология Бруно была «инструментом для продвижения анимистического или пандеистского богословия». [40] [41] [42]
Лютеранский богослов Отто Кирн критиковал как чрезмерно широкие утверждения Вайнштейна о том, что такие исторические философы, как Иоанн Скот Эриугена , Ансельм Кентерберийский , Николай Кузанский , Джордано Бруно , Мендельсон и Лессинг, все были пандеистами или склонялись к пандеизму. [43]
В 1820–1830-х годах в Италии упоминалось о пандизме. В 1832 и 1834, издатели Анджело Аджани и Джованни Сильвестри, соответственно, каждый из которых посмертно опубликованных томов проповедей в Италии Падре Филиппо Nannetti ди Bibulano (ака иль Filippo Нани, падре да Lojano; 1759-1829), которые назвали пандеизм как среди верований он осуждены, выступая против «евреев, мусульман, язычников , раскольников , еретиков , пандеистов , деистов и беспокойных, беспокойных духов». [44] Наннетти далее особым образом раскритиковал пандизм, заявив: «Для вас, фатальный пандеист! Законы, которые создают природу, случайны и изменчивы, а не какое-либо существо по существу с силами, управляемыми движениями и развитием». [45] Через несколько лет после этого в 1838 г. был опубликован анонимный трактат Il legato di un vecchio ai giovani della sua patria («Наследие старика молодым людям своей страны»), автор которого, обсуждая Теория религии, представленная Джамбаттистой Вико столетием ранее, размышляла о том, что, когда человек впервые увидел метеорные потоки , «его сильное воображение распознало последствия как причину, затем обожествив природные явления, он стал пандеистом, наставником мифологии, священником, Augur ". [46] В 1838 году другой итальянский френолог Луиджи Феррарезе в « Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica» («Мысли о доктрине френологии») критически охарактеризовал философию Виктора Кузена как доктрину, которая «помещает разум вне человека, объявляя человека человеком. осколок Бога, представляющий своего рода духовное пандеизм, абсурдный для нас и вредный для Высшего Существа ». [1]
Литературовед Hayden Carruth сказал фигурное восемнадцатый век Александра Поупа , что он был «рационализм папы и пандеизм , с которой он писал величайший издеваться-эпопея в английской литературе» [47] Согласно американской философии: энциклопедии , «поздние Унитарианские христиане (например, Уильям Эллери Ченнинг ), трансценденталисты (такие как Ральф Уолдо Эмерсон и Генри Дэвид Торо ), писатели (такие как Уолт Уитмен ) и некоторые прагматики (такие как Уильям Джеймс ) заняли более пантеистический или пандистский подход, отвергая взгляды на Бога как на отдельные от общепринятых. Мир". [48] Уолта Уитмена в другом месте считали «скептиком и пандистом». [49] Шик и Вон так же связывают взгляды Уильяма Джеймса с пандизмом. [18] Бельгийский поэт Роберт Вивье писал о пандеизме, который можно найти в произведениях писателя и поэта XIX века Виктора Гюго . [50] Точно так же в девятнадцатом веке поэт Альфред Теннисон показал, что его «религиозные убеждения также бросают вызов условностям, склоняясь к агностицизму и пандизму». [51] [52] Чарльз Дарвин был описан как имеющий взгляды, которые «хорошо подходят для деизма или, возможно, для пандизма». [53] Фридрих Энгельс также был описан историком Тристрамом Хантом как имеющий пандистические взгляды. [54]
Философия постпросвещения
Восточная
Weinstein утверждал наличие пандеизма в Китае, [21] , в то числе в Лао-Цзы «с даосизмом , [22] и в Индии, особенно в индуистских Бхагавадгитах . [23] Другие философы также указывали на пандизм как на присутствие в культурах Азии. В 1833 году религиозный деятель Годфри Хиггинс теоретизировал в своем « Анакалипсисе», что «пандеизм был доктриной, которую приняли как буддисты, так и брамины ». [55] В 1896 году историк Густаво Узелли описал население мира как находящееся под влиянием «сверхчеловеческого идеализма в христианстве, античеловеческого нигилизма в буддизме и зарождающегося, но растущего пандеизма в индийском брахманизме». [56] Но в следующем году преподобный Генри Граттан Гиннесс критически написал, что в Индии «Бог есть все, и все есть Бог, и, следовательно, все можно почитать… Ее пандеизм - это столпотворение». [57] Точно так же двадцатью годами ранее, в 1877 году, перуанский ученый и историк Карлос Виссе Портокарреро написал в эссе под названием « Философские системы Индии», что в этой стране « метафизика пандеистична и вырождается в идеализм ». [58] Современный швейцарский мыслитель Джеймс Б. Глаттфельдер описывает индуистскую концепцию лилы как «сродни концепции пандеизма», [59] в то время как немецкий политический философ Юрген Хартманн отмечает, что индуистский пандеизм внес свой вклад в трения с монотеистическим исламом. [60]
Пандеизм (по-китайски,泛[ ) [61] был описан Вэнь Чи на лекции Пекинского университета как воплощение «главной черты китайской философской мысли» в том смысле , что «существует гармония между человеком и божественным, и они равны ». [62] Чжан Дао Куй (张道葵) из Китайского университета трех ущелий предположил, что на искусство района Трех ущелий Китая влияет «представление романтической сущности, которая создается при объединении суровой простоты с естественной красотой, о которой говорят пандизмы. " [63] Литературный критик Ван Джункан () писал, что в китайской народной религии, как передано в ранних романах известного народного писателя Е Мэй (叶梅), [64] «романтический дух пандеизма можно увидеть повсюду. " [65] Ван Чжункан также пишет об описании Е Мэй «поклонения воспроизводству в условиях пандеизма, что демонстрируется в романтических песнях, которые поют деревенские жители, чтобы показать сильный импульс жизненной силы и человечности, а также красоту дикой природы». [66] Было отмечено, что автор Шэнь Цунвэнь приписывает своего рода истерию, которая «поражает тех молодых девушек, которые совершают самоубийство , прыгнув в пещеры -« луодун »落 洞», «репрессивной местной военной культуре, которая навязывает строгие сексуальные нормы. женщин и влиянию пандеизма среди народа мяо », поскольку« для нимфоманки прыжок в пещеру приводит к окончательному союзу с богом пещеры ». [67] Вайнштейн также обнаружил, что взгляды японского философа -неоконфуцианца 17-го века Ямазаки Ансай , который поддерживал космологию универсальной взаимной взаимосвязанности, особенно созвучны пандизму. [68]
Западный
В Паломничестве от деизма к агностицизму , Moncure Daniel Conway заявил , что термин «пандеизм» является «unscholarly сочетания». [69] Оттмар Hegemann описал «Новый католицизм» от Франца Маха , как на самом деле форма пандеизма, в 1905 годе [70] несколько лет до собственного обширного обзора Вайнштейна были опубликованы в 1910 году 1906 редакционных по унитарному министру в Chattanooga Daily Times заявила, что Иисус, «который с ликующей верой сказал:« Я и Отец - одно », был пандеистом, верующим в отождествление вселенной и всего, что в ней содержится, с Божеством». [71] Критика пандеизма, подобная критике Конвея, как «неприглядного» сочетания греческого и латыни, была сделана в обзоре дискуссии Вайнштейна о пандеизме. [43] К началу Первой мировой войны статья в Yale Sheffield Monthly, опубликованная Научной школой Йельского университета в Шеффилде, комментировала предположение о том, что война «означает смерть христианства и эпоху пандеизма или, возможно, даже уничтожение всего. которую мы называем современной цивилизацией и культурой ». [72] В следующем году немецкий философ начала XIX века Пауль Фридрих Кёлер написал, что пантеизм, пандеизм, монизм и дуализм относятся к одному и тому же Богу, освещенному по-разному, и что независимо от названия, человеческая душа исходит от этого Бога. [73]
Пандеизм был отмечен литературным критиком Мартином Людке как философия, выраженная португальским поэтом начала двадцатого века Фернандо Пессоа , особенно в отношении тех произведений, которые были написаны под псевдонимом Альберто Каейро . [74] Пандеизм также был отмечен такими авторами, как бразильский журналист и писатель Отавио де Фариа , британский ученый и переводчик португальской художественной литературы Джованни Понтьеро , среди прочих, как влияние на произведения известного бразильского поэта середины двадцатого века Карлоса Нежара. , [75] [76] из которых де Фариа писал, что «пандеизм Неджара - одна из самых сильных поэтических идей, которых мы достигли в мире поэзии». [76]
Пандеизм также исследовал теолог Чарльз Хартсхорн , один из главных учеников философа процесса Альфреда Норта Уайтхеда . В своей теологии процесса , продолжении работы Уайтхеда, Хартсхорн предпочитал пандеизм пантеизму, объясняя это тем, что «на самом деле описывается не теос ». [77] : 347 Однако он определенно отверг пандеизм на раннем этапе, обнаружив, что Бог, который имел «абсолютное совершенство в некоторых отношениях, относительное совершенство во всех других», был «способен последовательно охватить все положительное в деизме или пандеизме». [77] : 348 Хартсхорн принял ярлык панентеизма за свои убеждения, заявив, что «панентеистическая доктрина содержит все деизм и пандеизм, за исключением их произвольного отрицания». [77] : 348
Ученый- кальвинист Русас Джон Рашдуни резко критиковал католическую церковь в своей работе 1971 года «Один и многие: исследования философии порядка и предельности» , написав: «Позиция Папы Павла была близка к пандеизму , а пандеизм - это логическое развитие вируса эллинской мысли »и, кроме того, что« искренний идеалист, безоговорочно пандеист по вере, глубоко озабоченный проблемами мира и времени, может стать гибеллиновским папой, а гибеллины Данте наконец-то восторжествовала.» [78] адвентистов Богослов Берт Б. Бич писал в 1974 году , что„во время Ватиканского Собора была критика со стороны ВСЦ кругов“в том , что„экуменизм был быть загрязненной „пан-деистом“ и синкретических тенденций“. [79 ]
Роберту А. Хайнлайну эта идея особенно понравилась, и он высказал ее в нескольких своих работах. Литературный критик Дэн Шнайдер написал Хайнлайна Чужак в чужой стране , что Джубал Harshaw «вера с в своей собственной свободной воле , был один„ который Майк, Джилл, и извращают Fosterites как pandeistic убеждением, „ Ты Бог ! “ “ [80 ] Сам Хайнлайн в своих «Афоризмах Лазаря Лонга » в своей книге 1973 года « Достаточно времени для любви» писал: «Бог разделил себя на мириады частей, чтобы у него могли быть друзья. Это может быть неправдой, но звучит хорошо - и это правда. не глупее любого другого богословия ". [81]
В новостной статье 1995 года процитировал Джим Гарвин, ветеран Вьетнама , ставший монахом-траппистом в аббатстве Святого Креста в Берривилле, штат Вирджиния , который описал свою духовную позицию как «пандеизм» или «пан-эн-деизм», что очень близко к Индейское представление о всепроникающем Великом Духе ... » [82] В следующем году пастор Боб Берридж из Женевского института реформатских исследований написал:« Если бы Бог был непосредственной причиной каждого действия, он заставил бы все события к быть «Богом в движении». Это не что иное, как пантеизм или, точнее, пандеизм ». [83] Берридж отвергает эту модель, отмечая, что в христианстве «Творец отличается от своего творения. Реальность вторичных причин - вот что отличает христианский теизм от пандизма». [83] В заключение Берридж бросает вызов тому, что «называние Бога виновником греха требует пандистического понимания вселенной, эффективно устраняющего реальность греха и морального закона». [83]
События двадцать первого века
Совсем недавно пандеизм был классифицирован как логическое продолжение утверждения немецкого философа Готфрида Вильгельма Лейбница о том, что наш мир - лучший из всех возможных миров . [84] В 2010 году автор Уильям С. Лейн утверждал, что:
Если божественное становится были завершены, Бог Kenosis --God в себя опорожнение ради любви - было бы полным. С этой пандеистической точки зрения ничто от Бога не может оставаться отдельно от того, кем Бог станет. Любое отдельное божественное существование несовместимо с безоговорочным участием Бога в жизнях и судьбах актуализированных явлений » [84] : 67
Признавая, что американский философ Уильям Роу выдвинул «мощный доказательный аргумент против этического теизма», Лейн далее утверждал, что пандеизм предлагает уход от очевидного аргумента от зла :
Однако это не в счет пандизма. В пандизме Бог - не надзирающая, небесная сила, способная ежечасно вмешиваться в земные дела. Бог больше не существует «наверху», не может вмешиваться свыше и не может быть обвинен в том, что не сделал этого. Вместо этого Бог несет все страдания, будь то олененок [85] или кто-то еще. Даже в этом случае скептик может спросить: «Почему должно быть так много страдания? Почему мир не может опустить или изменить события, которые его вызывают?» Причина пандизма ясна: чтобы оставаться единым, мир должен передавать информацию посредством транзакций. Надежная транспортировка требует относительно простых и единообразных законов. Законы, предназначенные для обхода причиняющих страдания событий или для изменения их естественных последствий (т. Е. Их последствий в соответствии с простыми законами), должны быть чрезвычайно сложными или (что эквивалентно) содержать многочисленные исключения. [84] : 76–77
Социолог Сал Рестиво также считает пандеизм средством избежать проблемы зла. [86]
Карикатурист и эксперт Скотт Адамс написал две книги о религии, «Обломки Бога» (2001 г.) и «Война религий» (2004 г.) [87], в которых «Обломки Бога» излагает теорию пандизма, в которой Бог взрывает себя, чтобы увидеть, что будет случиться, что становится причиной нашей вселенной. [88] В «Обломках Бога» Адамс предполагает, что последователи теистических религий, таких как христианство и ислам , по своей природе подсознательно осознают, что их религии ложны, и что это осознание отражается в их последовательном поведении, как эти религии, и в их угрозах проклятия для грешников. , ложны. В интервью 2017 года Адамс сказал, что эти книги станут «его окончательным наследием». [89]
В 2010 году немецкий астрофизик и популярный ученый Харальд Леш заметил в ходе дискуссии о роли веры в науке:
Предположим, мы найдем всеобъемлющий закон природы, который мы ищем, чтобы, наконец, с гордостью заверить, что мир устроен именно так, а не иначе, - сразу возникнет новый вопрос: что стоит за этим законом, почему мир устроен именно так? Это выводит нас за пределы науки в области религии. Как специалист, физик должен ответить: мы не знаем, мы никогда не узнаем. Другие сказали бы, что Бог создал этот закон, сотворивший вселенную. Пандеист может сказать, что всеобъемлющий закон - это Бог » [90].
В книге Алана Доу « Бог Франшиза » 2011 года , хотя и упоминается пандизм вскользь как одна из многочисленных существующих теологических теорий [4], он отказывается принять какой-либо « -изм » как охватывающий его взгляд, хотя теория Доу включает человеческий опыт как временно обособленный фрагмент. опыта Бога. Этот аспект теологии пандеизма (наряду с пантеизмом и панентеизмом ) сравнивают с библейским увещеванием в Деяниях 17:28 о том, что «в Нем мы живем, движемся и существуем» [91], в то время как Библейская энциклопедия Уиклифа имела в виду В 1975 году религия Вавилона описывалась как «явно тип пандеизма, образованный на основе синтеза христианства и язычества ». [92] Другой христианский богослов, Грэм Уорд , настаивает на том, что «Внимание ко Христу и Духу избавляет нас от пантеизма, пандеизма и богословия процессов» [93], а католический писатель Аль Креста замечает, что:
Космологии «Нью Эйдж» отвергают материализм, натурализм и физикализм. Обычно они пантеистичны или пандистичны. Они часто пытаются использовать квантовую физику и исследования сознания, чтобы проиллюстрировать свою концепцию космоса. [94]
Также в 2011 году, в исследовании региона Гессен в Германии, немецкий социолог религии и теолог Майкл Н. Эбертц и немецкий телеведущий и писатель Майнхард Шмидт-Дегенхард пришли к выводу, что «можно выделить шесть типов религиозной ориентации:« христиане »-« не-христиане ». Христианские теисты »-« Космофеисты »-« Деисты, пандеисты и политеисты »-« Атеисты »-« Иные ». [95] Пандеизм также был описан как одна из «старых духовных и религиозных традиций», элементы которой включены в движение Нью Эйдж , [96] но также как одна из немногих духовных верований, совместимых с современной наукой . Невролог Майкл П. Ремлер связал пандеизм с панпсихизмом, назвав радикальным «пан-деистскую позицию, согласно которой некое« Сознание »взаимодействует со всем веществом». [97] Совсем недавно пандизм был описан как одна из лучших теологических моделей, которые охватывают отношения человечества с будущим искусственным интеллектом . [98]
Известные мыслители
- Альфред, лорд Теннисон [51] [99]
- Уолт Уитмен [100] [101]
- Брюс Парри [102] [103]
Смотрите также
- Адвайта Веданта
- Христианство и пандеизм
- Творческая эволюция , Анри Бергсон , Глава IV
- Критика пандизма
- Deus otiosus
- Бог становится Вселенной
- Божий мусор , Скотт Адамс
- Иетсизм
- Лила (индуизм)
- Омнизм
- Панентеизм
- Панпсихизм
- Тат Твам Аси
Заметки
- ^ a b c Луиджи Феррарезе (1838). Memorie risguardanti la dottrina frenologica . п. 15 .
Dottrina, che pel suo idealismo poco circospetto, non solo la fede, ma la stessa ragione offende (il sistema di Kant): farebbe mestieri far aperto gli errori pericolosi, così alla Religione, come alla Morale, di quel psicologo ha franzese, il quale sedotte le menti (кузен), con far osservare come la di lui filosofia intraprendente ed audace sforza le barriere della sacra Teologia, ponendo innanzi ad ogn'altra autorità la propria: profana i misteri, dichiarandoli in parte vacui parndoli senso, ed volgari allusioni, ed a prette metafore; costringe, come faceva osservare un dotto Critico, la rivelazione a cambiare il suo posto con quello del pensiero istintivo e dell 'affermazione senza riflessione e colloca la ragione fuori della persona dell'uomo dichiarandolo un frammento di Dio di pandendolo un frammento di Dio, una spedendismo assurdo per noi, ed al Supremo Ente ingiurioso, il quale reca onda grave alla libertà del medesimo, ec, ec.
- ^ Шон Ф. Джонстон (2012). История науки: Руководство для начинающих . Публикации Oneworld . п. 90. ISBN 9781780741598.
В своей наиболее абстрактной форме деизм может не пытаться описать характеристики такого невмешательского творца или даже то, что Вселенная тождественна Богу (вариант, известный как пандеизм ).
- ^ Пол Брэдли (2011). Эта странная, насыщенная событиями история: философия смысла . Издательство "Алгора". п. 156. ISBN. 978-0875868769.
Пандеизм объединяет концепции деизма и пантеизма с богом, который создает вселенную, а затем становится ею.
- ^ а б Алан Х. Доу (2011). Бог Франшиза: теория всего . Life Magic Publishing (самоиздание). п. 48. ISBN 978-0473201142.
Пандеизм: это вера в то, что Бог создал вселенную, теперь един с ней и, следовательно, больше не является отдельной сознательной сущностью. Это комбинация пантеизма (Бог тождественен вселенной) и деизма (Бог сотворил вселенную, а затем удалился).
- ^ Рональд Р. Золлингер (2010). «6». Простой мормонизм: защита мормонского богословия . ISBN 978-1-46210-585-4.
Пандеизм. Это своего рода пантеизм, который включает в себя форму деизма, утверждающего, что вселенная идентична Богу, но также что Бог ранее был сознательной и разумной силой или сущностью, которая спроектировала и создала вселенную.
- ^ а б в Мориц Лазарус и Хейманн Штейнталь (1859 г.). Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft [ Журнал социальной психологии и лингвистики ]. п. 262.
Man stelle es также den Denkern frei, ob sie Theisten , Pan-theisten , Atheisten , Deisten (und warum nicht auch Pandeisten?) ... » Перевод :« Человек оставляет это философам, будь они теистами, Пан- теисты, атеисты, деисты (а почему бы и не пандеисты?) ...
- ↑ Хосе М. Лозано-Готор, «Деизм», Энциклопедия наук и религий (Springer: 2013). «[Деизм] принимает различные формы, например, гуманистический, научный, христианский, духовный деизм, пандеизм и панендеизм».
- ^ Михаил Эпштейн , Постатеизм и феномен минимальной религии в России , Джастин Бомонт, изд., Справочник Рутледжа по постсекулярности (2018), стр. 83, п. 3: «Здесь я имею в виду монодеизм как стандартную концепцию деизма по умолчанию, отличную от полидеизма, пандеизма и духовного деизма».
- ^ Что такое деизм? , Дуглас Макгоуэн, Mother Nature Network , 21 мая 2015 г.
- ^ Д-р Сантош Кумар Наяк, «Язык в глобальном культурном контексте», Международный журнал тенденций в области научных исследований и разработок , ISSN: 2456-6470, том 3, выпуск 3, апрель 2019 г., стр. 1276.
- ^ а б Готфрид Гроссе (1787 г.). Гай Плиний Секундус: Naturgeschichte: mit erläuternden Anmerkungen . Иоганн Кристиан Германн. п. 165.
Бейм Плиниус, den man, wo nicht Spinozisten, doch einen Pandeisten nennen konnte, ist Natur oder Gott kein von der Welt getrenntes oder abgesondertes Wesen. Seine Natur ist die ganze Schöpfung im Konkreto, und eben so scheint es mit seiner Gottheit beschaffen zu seyn ». Перевод :« У Плиния, которого можно было бы назвать если не спинозистом, то, возможно, пандистом, Природа не была отделена от других. или отделен от мира. Его природа - это все творение в конкретном плане, и то же самое можно сказать и о его божественности.
- ^ Кристиан Фердинанд Флейсбах (1849). Heilmittel gegen einen Krebsschaden der Deutschen Literatur: Erläuternde Bemerkungen . п. 31.
Pantheismus, Pantheistisch, n. Pandeismus, Pandeistisch. Gebildet aus dem Griech. πᾶν и θεός.)
- ^ Мапсон, Кнуйон; Перри, Эми, ред. (2019). Пандеизм: Антология творческого разума . Издательство Джона Ханта / Ифф Букс. п. 82. ISBN 978-1789041033.
- ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 227: «Wenn auch nur durch einen Buchstaben ( d statt th ), unterscheiden wir grundsätzlich Pandeismus vom Pantheismus ».
- ^ Alex Ciurana, МТС, « Превосходство христианского мировидения », ДЕЙСТВУЕТ Журнал , Церкви Бога Седьмого Дня, декабрь 2007, том 57, номер 10, стр 11: «Иногда пантеистами будет использовать термин„пандеизм“чтобы подчеркнутьчто они поделитесь с деистами идеей о том, что Бог не является личным Богом, желающим, чтобы ему поклонялись ".
- ^ Джей Винтер (2015). Узрите замороженное солнце . п. Глава 12.
Пантеизм отличается от панентеизма и пандеизма. (Хотя многие религии могут классифицировать себя как пантеистические, они больше подходят под описание пантеистических или пандеистических.)
- ^ а б в Брунер, Майкл С .; Давенпорт, Джон; Норвайн, Джим (2013). «Эволюционирующее мировоззрение: культурные сдвиги у студентов университетов». В Norwine, Джим (ред.). Мир после изменения климата и культурного сдвига . Springer. п. 46. ISBN 978-9400773523.
Некоторые из нас думают, что постмодерн представляет собой аналогичную смену доминирующих мировоззрений, которая может оказаться столь же уникальной, как и современность, будучи потрясающей смесью Джеймса и Вебера. Если мы правы, то изменившиеся отношения, допущения и ценности могут работать вместе, чтобы изменить образ жизни, который, в свою очередь, трансформирует нашу географию разума и бытия, то есть как реальный физический ландшафт, так и ментальные рамки ценностей, в которых мы живем. Одним из наиболее частых результатов этой продолжающейся трансформации, которая, возможно, является симптомом постиндустриальных светских обществ, является движение от самоотречения к отрицанию сверхъестественного. Это развитие обещает фундаментально изменить будущую географию разума и бытия, сместив локус причинности с возвышенного Божества в область Природы. То, как в конечном итоге определяется эта Природа, имеет широкие последствия для временами искусственного различия между религиозным и светским мировоззрением. Для Левина (2011) «секуляризм - это положительное, а не отрицательное условие, не отрицание мира духа и религии, но утверждение мира, в котором мы живем сейчас ... такой мир способен довести нас до состояния «полноты», которое всегда обещала религия »(цитата из Вуда, 2011 г., Левин). По мнению других, эта «полнота» присутствует в более религиозно-ориентированных пантеистических или пандеистических системах верований с, в последнем случае, включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но не обязательно присутствующим телеологическим направлением.
- ^ a b Теодор Шик и Льюис Вон, Занимаясь философией: Введение через мысленные эксперименты , 5-е издание (Springer, 2013), стр. 506, раздел 6.3, «Вера и смысл: вера в невероятное», подраздел «Исследование мыслей: Иаков и пандеизм»: «Мнение о том, что Вселенная является не только Богом, но и человеком, называется« пандизмом ». Согласны ли вы с Джеймс, что рассмотрение Вселенной как человека поможет придать смысл вашей жизни? "
- ^ Доминик Монтсеррат, Эхнатон: История, Фэнтези и Древний Египет , Routledge 2000, ISBN 0-415-18549-1 , стр. 36 и далее.
- ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 155, 228.
- ^ a b Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 121.
- ^ a b Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 234-235.
- ^ a b Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 213.
- ^ Пим де Клерк (5 апреля 2017 г.). «2500 лет палеоэкологии: заметка о работе Ксенофана Колофона (около 570–475 гг. До н.э.)» (PDF) . Международный журнал географии, окружающей среды и наук о Земле.
Ксенофан ... подробно писал о своих религиозных воззрениях, которые носили в основном пандистический характер, в отличие от преобладающего поклонения множеству антропоморфных богов его времени.
- ^ a b Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 231.
- ^ a b Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 233.
- ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 234.
- ^ Цицерон, De Natura Deorum , я. 15
- ^ Фрэнсис Эдвард Питерс (1967). Греческие философские термины: исторический лексикон . NYU Press. п. 169. ISBN. 0814765521.
- ^ Эндрю Грегори (2016). Анаксимандр: Переоценка . п. 100. ISBN 978-1472506252. (Грегори определяет «панкуберниста» как «того, кто считает, что все рулит»).
- ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 283-84.
- ^ Genest, Иеремия, Джон Эриген Скотта: Жизнь и творчество архивация 2018-07-28 в Wayback Machine (1998).
- ^ Жан-Жак Габю , Origines et fondements spirituels et sociologiques de la maçonnerie écossaise , 2017: Par ailleurs, un defined panthéisme, ou plutôt «pandéisme», se dégage de son œuvre où l'inspiration néoplatonicienne orthodoxienne chérteenie parteenie de la maçonnerie , lauretienne, lauretienne, chéterefaitement. («Более того, определенный пантеизм, или, скорее, пандеизм , проистекает из его работ, в которых неоплатоническое вдохновение прекрасно дополняет строгую христианскую ортодоксальность».
- ^ О'Мир, Джон Дж, "Введение", Разум Эриуген (John J. О'Мир и Людвиг Bieler, ред.), Дублин: Ирландский University Press 1973.
- ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 303.
- ↑ Робинсон, Пасхальный. "Святой Бонавентура". Католическая энциклопедия Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г. 2 июля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 306.
- ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 338.
- ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 321.
- ↑ Кори С. Пауэлл , « Защищая Джордано Бруно: ответ соавтора« Космоса » », « Discover» , 13 марта 2014 г .: «Бруно представляет, что все планеты и звезды имеют души (часть того, что он имеет в виду, говоря, что все они имеют та же «композиция»), и он использует свою космологию как инструмент для продвижения анимистического или пандеистского богословия ».
- ^ Майкл Ньютон Кеас (2019). Невероятно: 7 мифов об истории и будущем науки и религии . С. 149–150.
- ^ Дэвид Сессии, « Как„Cosmos“халтурит истории религии и науки », The Daily Beast , 03.23.14: «Бруно, к примеру, был„pandeist“, которая является убеждениечто Бог превратил себя всю материю и перестал существовать как отдельная сущность в себе ".
- ^ a b Обзор Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, вытекающие из религии, философии и восприятия природы») в Эмиле Шюрере , Адольф фон Гарнак , редакторы, Theologische Literaturzeitung («Богословский Литературный журнал »), том 35, колонка 827 (1910):« Dem Verfasser hat anscheinend die Einteilung: Relationale und naturwissenschaftlich Fundierte Weltanschauungen vorgeschwebt; er hat sie dann aber seinem Material gegenüber schwerd diesensfünchen. Prinzip der Einteilung nur noch dunkel durchschimmern läßt. Damit hängt wohl auch das vom Verfasser gebildete unschöne griechisch-lateinische Mischwort des, Pandeismus zusammen. Nach S. 228 versteht erhedhriedindemechism untersteht eriedhrensis unterstehterdarunter demechism untersteht eriedhre darunter demheus imters , также eine populäre Art Religiöser Weltdeutung. Prhagt man lieh dies ein, so ersta Unt man über die weite Ausdehnung, die dem Begriff in der Folge gegeben wird. Nach S. 284 ist Scotus Erigena ein ganzer, nach S. 300 Anselm von Canterbury ein, алебардовый пандеист; aber auch bei Nikolaus Cusanus und Giordano Bruno, ja selbst bei Mendelssohn und Lessing wird eine Art von Pandeismus gefunden (S. 306. 321. 346.) " Перевод :" Автор явно намеревался разделить религиозные, рациональные и научно обоснованные философии , но нашел его материал ошеломляющим, что привело к усилию, которое может лишь мрачно просвечивать через принцип классификации. Это, вероятно, также является источником неприглядного греко-латинского сложного слова «пандеизм». На странице 228 он понимает отличие от более метафизического пантеизма, от расширенного единого анимизма, который является популярным религиозным мировоззрением. Вспомнив это заимствование, мы были поражены огромным пространством данного термина. Согласно стр. 284, Скот Эригена целиком и полностью, на стр. 300 Ансельм Кентерберийский - «наполовину пандеист»; но также Николай Кузанский и Джордано Бруно, и даже у Мендельсона и Лессинга обнаруживается своего рода пандеизм (стр. 306 321 346.) ».
- ^ Падре Филиппо Nannetti ди Bibulano (ака иль Filippo Нани, падре да Lojano), в проповедях и панегирики Отца Филиппо Нани из Lojana , Джованни Сильвестри, издательство, 1834, с. 284, Проповедь XVIII: Чудеса: «Ma questa Religione predestinta col taumaturgo segnale si trova ella nel mondo i 'Dove? In qual gente? In qual lido? Nelle sinagoghe giudaiche, o nelle meschìte dell l'Asia? Nelle pagoda nelle cinesi? società di Ginevra? Giudei, Maomettani, Gentili, Scismatici, Eretici, Pandeisti, Deisti, geni torbidi, e inquieti ». («Но эта религия предопределена сигналом тауматурга, где она в мире? В каких людях? На каких берегах? В еврейских синагогах или мечетях Азии? Пагода на китайском языке или в обществе в Женеве? Евреи, мусульмане, язычники. , Раскольники, еретики, пандеисты, деисты и беспокойные, беспокойные духи. ")
- ^ Падре Филиппо Nannetti ди Bibulano (ака иль Filippo Нани, падре да Lojano), в проповедях и панегирики Отца Филиппо Нани из Lojana , Джованни Сильвестри, издательство, 1834, с. 286, Проповедь XVIII: Чудеса: «A te, фатальный Pandeista! Le leggi della creata natura son contingenti e mutabili; non altro essendo in sostanza che moti e sviluppi di forze motrici». («Для вас, фатальный пандеист! Законы, создающие природу, случайны и изменчивы, а не другое существо в субстанции с силами, управляемыми движениями и развитием».)
- ↑ Il legato di un vecchio ai giovani della sua patria (1838) («Наследие старика молодым людям его страны»): «Il selvaggio Nomado ex lege arrestato nelle spelonche dallo spavento, e dall'ammirazione con l 'imponente spettacolo delle meteore, per la prima volta rivolse sopra se stesso lo sguardo della debole ragione, conobbe un potere fuori di lui più colossale della sua erculea brutalità, e per la prima volta effet concept gemagli un culto. come causa, quindi deificando i fenomeni naturali divenne un Pandeista, un istitutore della Mitologia, un sacerdote, un Augure ". («Дикий кочевник (который жил вне закона) остановился в пещерах со страхом и восхищением перед впечатляющим метеоритным дождем, впервые увидел, что разум бессилен, испытал колоссальную силу вне себя его геркулесовой жестокости, и для в первый раз, когда он понял поклонение (или задумал культ). Его сильное воображение распознало следствия как причину, а затем, обожествив природные явления, он стал пандеистом, наставником мифологии, священником, авгуром ».
- ^ Хайден Каррут (1992). Самоубийцы и джазеры . п. 161. ISBN. 047209419X.
- ^ Джон Лакс и Роберт Талисс (2007). Американская философия: энциклопедия . п. 310. ISBN 978-0415939263.
- ↑ Колин Кавендиш-Джонс, « Слабость для споров с кем угодно: Г.К. Честертон и Томас Харди , Thomas Hardy Journal , (31 :), 2015, стр. 108-129, 126.
- ↑ Роберт Вивье , « Поэзия Виктора Гюго », на французском: Académie Royale de Langue et de Littérature Françaises , BULLETIN TOME XXX-No. 3, Décembre 1952, с. 203-214, с. 211: «Tout cela culmine dans le pandéisme affirmé éloquemment aux dernières pages de Dieu:« Il est éperdûment », et on ne peut rien en dire d'autre sans le diminuer mais cela on peut, on doit le dire et le redire indéfiniment. "
- ^ а б Джин Эдвард Вейт ; Дуглас Уилсон и Дж. Тайлер Фишер (2009). Омнибус IV: Древний мир . п. 49. ISBN 978-1932168860.
Альфред Теннисон оставил веру, в которой был воспитан, и ближе к концу своей жизни сказал, что его «религиозные убеждения также бросают вызов условностям». склоняясь к агностицизму и пандизму ».
- ^ Малкольм Джонсон (2014). Викторианские достоинства: лидеры церкви и государства Vanity Fair . п. 72. ISBN 978-0232531572.
- ^ Майкл Арнхейм (2015). Книга Бога . п. 104. ISBN 978-1845408824.
- ↑ Тристрам Хант , «Генерал Маркса: революционная жизнь Фридриха Энгельса» , стр. 43, 2010 г., ISBN 080509248X .
- ^ Годфри Хиггинс (1833). Анакалипсис: попытка приоткрыть завесу сайтической Исиды: или исследование происхождения языков, народов и религий . п. 439. ISBN. 1-56459-273-1.
Я склонен думать, что этот пандеизм был доктриной, которую приняли как буддисты, так и брамины.
- ^ Густаво Узелли (1896 г.). Ricerche Intorno Леонардо да Винчи . Лешер. п. xxxv.
Certo è Che Quel Concetto forma una delle Basi Morali Fondamentali di Religiosi i cui segnaci sono oltre i due terzi della popolazione del globo, mentre è influenzato dall'indole speciale di ciascuna di esse, cioè da un idealismo sovrumanesimo nel Cioè da un idealismo sovrumanesimo nel Cioè da un idealismo sovrumanesimo nel Cioè da un idealismo sovrumanesimo nel nel buddismo, e da un pandeismo eclettico nell'incipiente ma progrediente Bramoismo indiano; ea queste credenze che ammettono il Principio ideale della fratellanza universal ... " Перевод :" Несомненно, что эта концепция формирует фундаментальные моральные основы религии, чьи кабельные маркеры составляют более двух третей населения мира, в то время как особое влияние на способности каждого из них - сверхчеловеческий идеализм в христианстве, античеловеческий нигилизм в буддизме и зарождающийся, но растущий пандизм в индийском брахманизме; и те, кто признает главный идеал всеобщего братства ...
- ↑ Генри Граттан Гиннесс , « Первые впечатления от Индии », в книге Джона Харви Келлогга и Международной ассоциации здравоохранения и умеренности, Медицинский миссионер (1897), страницы 125–127.
- ^ Карлос Уиесс Портокарреро , Системас filosóficos де л Индия ( Философская система Индии ), ноябрь 1877, Часть V: «Metafísica эс pandeista у degenera анэль idealismo.»
- ^ Джеймс Б. Глаттфелдер, Информация - Сознание - Реальность: Как новое понимание Вселенной может помочь ответить на вековые вопросы существования (2019), стр. 534.
- ^ Юрген Хартманн (2014). Религия в политике : Judentum, Christentum, Ислам [ Религия в политике: иудаизм, христианство, ислам ]. п. 237. ISBN. 978-3658047313.
Mochten die Muslime in der Großen Stadt auch ihre geschlossenen kleinen Welten aufbauen, kam es doch immer wieder zu Reibungen mit der hinduistischen Mehrheitsgesellschaft: Kastensystem vs. unter den Hindus ». Перевод :« Они хотят построить свои замкнутые миры в великом мусульманском городе, но они снова и снова сталкиваются с конфликтом с индуистским большинством общества: кастовая система против эгалитаризма мусульман, потребление мяса. мусульман против вегетарианства индуистов, монотеизма мусульман против пандеизма и почитания святых среди индуистов.
- ^ Определение泛 自然神論(泛 自然神论, fànzìránshénlùn ) из CEDICT , 1998: «пандеизм, теологическая теория о том, что Бог создал Вселенную и стал одним с ней».
- ^ 文 池 (Вэнь Чи) (2002).在 北大 听讲座: 思想 的 灵光 ( Лекции в Пекинском университете: размышления об ауре ) . п. 121. ISBN. 7800056503.
在 这里, 人 与 天 是 平等 和谐 的, 这 就是说, 它 是 泛 自然神论 或是 无神论 的, 这 是 中国 人文 思想 的 一 大 特色。 " Перевод :" Здесь существует гармония между человеком и божественное, и они равны, то есть это либо пандеизм, либо атеизм, который является главной чертой китайской философской мысли.
- ^ 张道葵 (Чжан Дао Куй), Университет Трех ущелий, Гуманитарный колледж, Департамент китайского языка, провинция Хубэй (2001 г.).文化 研究 ( Культурология ), выпуски 1–12 . п. 65. unknown ID: DHgyAQAAIAAJ.
泛 自然神论的 浪漫 精神 三峡 文化 的 艺术 原 素 是 一种 独特 的 理想 浪漫 精神, 是 纯朴 粗犷 竒 的 又 是生活 的 憧憬 与 追求。
CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Конспект писателя叶梅(Е. Мэй) .
- ^ 王俊康 (Ван Джункан) (2007).叶梅 研究 专集 ( Специальная коллекция Е Мэй ) . п. 188. ISBN 978-7811083156.
在 叶梅 的 早期 小说 里 那种泛 自然神论的 浪漫 精神 随处 可见, 其 目的 是 在 张扬 人性, 张扬泛 自然神论下 人性 的 自由。 " Перевод :" В ранних романах Е Мэй романтик Дух пандеизма можно увидеть повсюду, он направлен на защиту человечества, защиту индивидуальной свободы человека в условиях пандеизма.
- ^ 王俊康 (Ван Джункан) (2007).叶梅 研究 专集 ( Специальная коллекция Е Мэй ) . п. 177. ISBN. 978-7811083156.
在 《撒 忧 的 龙船 河》 里 的 撒 忧 文化, "撒 忧" 又叫 "撒 阳" 、 "撒野" 、 "撒尔 嗬", 就是 生长 在 泛 自然神论 文化 下 的 生殖 崇拜 符号,撒野现象就是指土家情歌中那些强烈的生命冲动和人性张扬中所表现出来的野性美" Перевод :" В "Растяжение Worry на Dragon Boat River", Сан - юй , также известный как Сан янь , Сан уе , и сан эр ху - слова, используемые для обозначения поклонения воспроизводству в условиях пандеизма, что демонстрируется в романтических песнях, которые поют деревенские жители, чтобы показать сильный импульс жизненной силы и человечности, а также красоту дикости.
- ^ Природа, Женщина и Лирическая Неоднозначность в письменной форме Shen Congwen в , Jiwei Его, Rocky Mountain Review , Том 67, № 1, весна 2013 стр. 41-60, 55.
- ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 235.
- ^ Moncure Daniel Conway , " Паломничество от деизма к агностицизма ", опубликованной в The Free Review , Vol. I. 1 октября 1893 г., страницы с 11 по 19. Под редакцией Робертсона, Джона Маккиннона и Сингера, Г. Астора.
- ^ Franz Mach und sein Altkatholizismus. Бон доктор Оттмар Хегеманн, Evangelische Kirchen-Zeitung für Oesterreich (1905), том 22, стр. 283.
- ↑ «Человек печали: место Иисуса в современной религии», Chattanooga Daily Times , Чаттануга, Теннесси (24 сентября 1906 г.), стр. 5, столбец 5, абзац 4.
- ^ Луи С. Хардин, '17, «Химерическое применение принципов Макиавелли», Yale Sheffield Monthly , стр. 461–465, Йельский университет, май 1915 г., стр. 463: «Неужели мы добродетельны только потому, что мы скованы оковами закона? Мы слышим человеческие пророчества о том, что эта война означает смерть христианства и эпоху пандеизма или, возможно, даже уничтожение всего, что мы называем современной цивилизацией и культурой. Мы слышим, как люди предсказывают, что окончательный результат войны будет благословением для человечества ».
- ^ Пауль Фридрих Кёлер (1916). Kulturwege und Erkenntnisse: Eine kritische Umschau in den Problemen des Religious und Geistigen Lebens . п. 193.
- ^ Мартин Людке , "Ein moderner Hüter der Dinge; Die Entdeckung des großen Portugiesen geht weiter:шляпа Фернандо Пессоа в дер Poesie Alberto Caeiros seinen Meister gesehen", ("Современный хранитель вещей; открытие великого португальца продолжается: Фернандо Песоа увидел своего хозяина в поэзии Альберто Кейроса »), Frankfurter Rundschau , 18 августа 2004 г.« Caeiro unterläuft die Unterscheidung zwischen dem Schein und dem, было etwa "Denkerge-danken" hinter ihm ausmachen wollen. Die Dinge, wie er sie sie sie sie sie , sind als was sie scheinen. Sein Pan-Deismus basiert auf einer Ding- Metaphysik , die in der modernen Dichtung des zwanzigsten Jahrhunderts noch Schule machen sollte ". Перевод : «Каейро проводит различие между светом и тем, что« философские мысли »хотят составить за его спиной. Вещи, как он их видит, такие, какими кажутся. Его пандеизм основан на метафизической вещи, которая все еще должна стать школой. мысли под современной печатью двадцатого века ».
- ^ Джованни Понтьеро (1983). Карлос Нехар, поэта и пенсионер . п. 349.
Otávio de Faria póde falar, com razão, de um pandeísmo de Carlos Nejar . Não uma poesia panteísta, mas pandeísta. Quero dizer, uma cosmogonia, um canto geral, um cancioneiro do humano e do divino. Mas o divino no humano ". Перевод :" Отавио де Фариа говорил о пандизме Карлоса Нехара . Не пантеистическая поэзия, а пандеист. Я хочу сказать, космогонию, которую я пою в целом, шансонье человеческого существа и святого духа. Но святой дух в человеке.
- ^ a b Отавио де Фариа , "Pandeísmo em Carlos Nejar", в Эльтима Гора, Рио-де-Жанейро, 17 мая 1978 г. Цитата: "Se Deus é tudo isso, envolve tudo, a palavra andorinha, a palavra poço oa palavra amor, é que Deus é muito grande, enorme, infinito; é Deus realmente eo pandeismo de Nejar é uma das mais fortes ideias poéticas que nos têm chegado do mundo da Poesia. E o que não pode esperar desse поэта, desse queador em poético Menos de vinte anos, já chegou a essa grande iluminação poética? " Перевод : «Если Бог есть все, включает в себя все, проглатывает каждое слово, глубокое слово, слово любви, тогда Бог очень велик, огромен, бесконечен; и для такого Бога, который действительно подобен этому, пандизм Неджара - один из самых сильных. поэтические идеи, которых мы достигли в мире поэзии. И можно ли ожидать от этого поэта, этого поэтического творца, что менее чем за двадцать лет он достиг этого великого поэтического просветления? "
- ^ а б в Чарльз Хартсхорн (1941). Человеческое видение Бога и логика теизма . ISBN 0-208-00498-X.
- ^ Rousas Джон Rushdoony , Один и много: Исследования по философии порядка и предельности (1971 [2007]), гл. VIII-7, стр. 142-143.
- ↑ Берт Беверли-Бич , Экуменизм: благо или проклятие? (1974), стр. 259 (цитируется Джордж Х. Уильямс, « Измерения римско-католического экуменизма» (1965), стр. 31-32).
- ↑ Дэн Шнайдер , Обзор «Незнакомца в чужой стране» (неразрезанная версия) Роберта А. Хайнлайна (29.07.05).
- ↑ Роберт А. Хайнлайн , Афоризмы Лазаря Лонга , в « Достаточно времени для любви » (1978 [1973]), стр. 216.
- ↑ Albuquerque Journal , суббота, 11 ноября 1995 г., B-10.
- ^ a b c Боб Берридж, " Собственное богословие: Урок 4 - Указы Бога ", Обзорные исследования реформатского богословия , Женевский институт реформатских исследований (1996).
- ^ а б в Лейн, Уильям К. (январь 2010 г.). "Реструктуризация лучших мировых претензий Лейбница" . Американский философский журнал . 47 (1): 57–84 . Проверено 9 марта 2014 .
- ↑ Уильям Роу привел в качестве примера ненужных страданий олененка, ужасно обгоревшего в лесном пожаре и неспособного двигаться, но страдающего еще несколько дней до своей смерти.
- ^ Сал Рестиво (2021). «Конец Бога и начало исследования» . Общество и смерть Бога . Рутледж . п. 123. ISBN 978-0367637644.
В аргументе пандеизма всемогущий и всемогущий Бог создает вселенную и в процессе становится вселенной и теряет свою способность вмешиваться в человеческие дела.
- ^ Нолан, Гамильтон (22 марта 2017 г.). «Фактически, главным наследием Гая« Дилберта »будут эти великие книги о религии, которые он написал» . Зал . Проверено 23 октября 2018 года .
- ^ Mapson, Knujon, ed. (2017). «Краткая история пандеизма» . Пандеизм: Антология . John Hunt Publishing / Iff Books (с авторской субсидией через Kickstarter). С. 31–32. ISBN 978-1785354120.
- ^ Зима, Кэролайн (22 марта 2017 г.). «Как Скотт Адамс загипнотизировал Трамп» . Блумберг . Проверено 23 октября 2018 года .
- ^ Southwest Broadcasting SWR2 Аула - служба Рукопись (Стенограмма беседы) «Бог плюс Big Bang = X; Астрофизика и вера» Дискуссанты: профессор Ганс Кюнг и профессор Харальд Леш , редактор: Ralf Каспари, широковещательные: воскресенье, 16 мая 2010 в 8:30 часы, SWR2 ( Harald Леша ссылок 1970 Нобелевской премии лауреат Альфвен ); Цитата из шоу "Gott plus Urknall" ("Бог плюс Большой взрыв") (зал SWR2 от 16.05.2010), 1:32 секунды : "Nehmen wir einmal an, wir würden das allumfassende Gesetz der Natur finden, nach dem wir suchen, so dass wir schließlich voller Stolz versichern könnten, so und nicht anders ist die Welt aufgebaut - soft entstünde eine neue Frage: Was steht hinter diesem Gesetz, warum ist die Welt gerade so aufzengebaürtren Die Welt? Naturwissenschaft in den Bereich der Religion. Als Fachmann sollte ein Physiker antworten: Wir wissen es nicht, wir werden es niemals wissen. Эбен Готт сэй ".
- ^ Дэвид Майкл Уайли (2011). Просто управление . п. 24. ISBN 9781257739622.
- ^ Чарльз Ф. Пфайффер; Говард Фредерик Вос; Джон Рим (1975). Библейская энциклопедия Уиклифа . п. 190. ISBN 0802496970.
- ^ Грэм Уорд (2016). Как свет получает в: Ethical жизни я . п. 313. ISBN 978-0199297658.
Внимание ко Христу и Духу избавляет нас от пантеизма, пандизма и богословия процессов.
- ^ Al Kresta , опасности для веры: Признание Противники католицизма 21-го века , «Наука и войны с религией» (2013), стр. 255-256, п. 30, ISBN 1592767257 .
- ^ Майкл Н. Эбертц и Мейнхард Шмидт-Дегенхард , Был ли глаубен die Hessen ?: Horizonte Religiösen Lebens (2011; переиздано в 2014), стр. 82.
- ^ Генри Харрисон Эппс-младший (2012). Организации последнего времени, доктрины и верования . п. 220. ISBN 978-1477515839.
Движение Нью Эйдж включает элементы более старых духовных и религиозных традиций, начиная от атеизма и монотеизма через классический пантеизм, натуралистический пантеизм, пандеизм и панентеизм до политеизма в сочетании с наукой и философией Гайи ; особенно археоастрономия , астрономия , экология , энвайронментализм , гипотеза Гайи , психология и физика .
- ^ Майкл П. Ремлер (2020). «3: Сознание из интерфейса». Механизмы, метафизика и история сознания в мире . Дизайн первого издания. п. 50. ISBN 978-1506908892.
Настоящее значение симбиоза становится очевидным, если принять во внимание радикальную панпсихологическую позицию, согласно которой каждая часть материи имеет «психическое» свойство, или пандеистскую позицию, согласно которой некое «Сознание» взаимодействует со всей материей.
- ^ Анжела Волкова (14 октября 2020 г.). «Искусственный интеллект: мстительный или доброжелательный бог?» . Средний .
Лучшее, на что мы можем надеяться, это то, что ИИ позволяет нам слиться с ним, порождая своего рода пандеизм, в котором творец и творение сливаются в одно.
- ↑ Гарольд Блум , Возьми оружие в борьбу с морем неприятностей: сила разума читателя над вселенной смерти , Yale University Press , октябрь 2020 г., стр. 373, ISBN 0300247281 : «Когда он умер, лауреат объявил себя агностиком и пандеистом и заодно с великими еретиками Джордано Бруно (который был герметистом и заживо сожжен церковью) и Барухом Спинозой (который был отлучен евреями)».
- ^ Джон Лакс и Роберт Талисс (2007). Американская философия: энциклопедия . п. 310. ISBN 978-0415939263.
- ↑ Колин Кавендиш-Джонс, « Слабость для споров с кем угодно: Г.К. Честертон и Томас Харди , Thomas Hardy Journal , (31 :), 2015, стр. 108-129, 126.
- ^ Цезарь, Эд (11 августа 2007 г.). «Брюс всемогущий: что движет ведущим-исследователем Tribe Брюсом Парри?» . Независимый . Архивировано из оригинального 23 сентября 2008 года.
- ^ Донахи, Джеймс (12 сентября 2008 г.). «Лучшее от Брюса Парри» . Хранитель .
Христианин, ставший скептическим пандеистом, ставший упорным атеистом, видит себя в духовном путешествии.
Внешние ссылки
- Обсуждение творческой эволюции (из Стэнфордской энциклопедии философии )
- « За гранью физикализма: философ Хедда Хассель Мёрч защищает идею о том, что сознание пронизывает космос », Джон Хорган , Scientific American , 9 декабря 2019 г.