 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Позитивизм спор (немецкий: Positivismusstreit ) был политико-философский спор между критическими рационалистами ( Карл Поппер , Ганс Альберт ) и франкфуртской школы ( Теодор Адорно , Юрген Хабермас ) в 1961 году, о методологии в социальных науках . Это переросло в широкую дискуссию в немецкой социологии с 1961 по 1969 год. Само название вызывает споры, поскольку именно сторонники Франкфуртской школы обвинили критических рационалистов в том , что они являются позитивистами, тогда как последние считали себя противниками позитивизма..
Обзор [ править ]
Дебаты начались в 1961 году в Тюбингене , Западная Германия , на конференции Немецкого общества социологов. Спикерам конференции было предложено обсудить различия между социальными и естественными науками и статус ценностей в социальных науках.
В 1963 году дебаты разгорелись Юргеном Хабермасом в Festschrift für Adorno (сочинения в честь Адорно). Дебаты приобрели более острую критику в День социологии в Гейдельберге, когда к дискуссии присоединился Герберт Маркузе . Возникли оживленные литературные дебаты между Хабермасом и Гансом Альбертом, в центре которых оказался позитивизм.
Участники также обсудили вопрос о том, усугубил ли критический рационализм Поппера и Альберта этические проблемы. Франкфуртская школа считала, что это невозможно, потому что как теория науки критический рационализм рассматривается как ограниченный областью знания.
Знаменитый спор вдохновил сборник эссе, который был опубликован в 1969 году. Эта книга была переведена на несколько языков, включая английский в 1976 году (см. Ниже). Этот сборник оживил дискуссию и представил эти идеи более широкой аудитории.
Элементы спора [ править ]
В основе этого спора лежит спор о оценочных суждениях ( Werturteilsstreit ) в немецкой социологии и экономике по вопросу о том, являются ли утверждения различных социальных наук нормативными и обязательными в политике, и могут ли их меры быть научно обоснованными и быть обоснованными. применяется в политических действиях. Следовательно, спор о позитивизме также называют вторым Werturteilsstreit .
Предшественник дискуссии о позитивизме может быть прослежен до Макс Хоркхаймер эссе «s„ Der neueste Angriff ауф умереть Metaphysik “(„Последние атаки на метафизике“) , опубликованной в 1937 году , что критикует логический позитивизм в Венском кружке . Продолжительная критика позитивизма [1] привела к формированию двух лагерей: с одной стороны, мы находим критический рационализм, выдвинутый Карлом Поппером, а с другой - критическую теорию, выдвинутую Франкфуртской школой. Эта точка зрения была подкреплена тем фактом, что основная работа Поппера, « Логика научных открытий», был опубликован в основной книжной серии Венского кружка. Поппер, однако, считал себя противником позитивизма, и его основная работа заключалась в резкой атаке на него.
Оба лагеря признают, что социология не может избежать оценочного суждения, которое неизбежно влияет на последующие выводы. При критическом рационализме в социологии следует сохранить научный подход, а там, где использование индукционного метода невозможно, его следует избегать. Это приводит к тому, что социология имеет прочную основу для наблюдений и уверенных выводов, которые нельзя игнорировать в политике. Для критического рационализма социологию лучше всего рассматривать как набор эмпирических вопросов, подлежащих научному исследованию.
Критическая теория Франкфуртской школы, напротив, отрицает возможность отделения социологии от ее метафизического наследия; эмпирические вопросы обязательно коренятся в основных философских проблемах. Опираясь на концепции из гегельянской и марксистской традиций, критическая теория рассматривает общество как конкретную целостность, социальную среду, например семью, власти, сверстников или средства массовой информации, формирующие индивидуальное сознание. Согласно Франкфуртской школе, важно раскрыть структуру общества, чтобы позволить людям преодолеть загнанность в угол. Критический рационализм считает эту цель невозможной, а любые попытки (изменить общество, исходя из, возможно, ненаучных выводов) опасными. Франкфуртская школа считает критический рационализм загнанным в угол.запретить себе задавать научные вопросы, когда недоступны только некоторые методы. Оглядываясь назад на историю: «Не сознание людей определяет их бытие, а их социальное существование определяет их сознание» (Карл Маркс ) [ полная ссылка ] . Социальное существование также определяет мышление ученых. Все гипотезы, выдвинутые учеными (которые должны быть опровергнуты), ограничены мыслимым обществом. В то время как критический рационализм предоставляет методы, которые должны оказывать влияние на общество, именно эта совокупность делает реформы, за которые выступает Поппер, неэффективными для заметных изменений.
Поппер, напротив, считал точку зрения Франкфуртской школы исторической.идеология не понимает, что любая попытка вызвать полное изменение общества (т. е. революцию) ведет к насилию, и что общество должно меняться шаг за шагом (путем реформ) для решения конкретных проблем и устранения определенного зла. Согласно Попперу, люди, включая ученых, свободны принимать решения и, возможно, ограничены своим социальным существованием, но не полностью им определяются. В этом случае изменения могут выглядеть неэффективными и очень медленными, но со временем они будут накапливаться. Поппер считает, что это меньшее зло по сравнению с насильственными революциями, поскольку такие реформы можно отменить, если они только ухудшат положение, в то время как революции обычно приводят к длительным периодам тирании. Таким образом, по мнению Поппера, предпочтение следует отдавать методу реформ.
См. Также [ править ]
- Антипозитивизм
- Дебаты Кассирера-Хайдеггера
- Дебаты Фуко-Хабермаса
- Дебаты Гадамера и Деррида
- Легенда Поппера
- Дебаты Серла-Деррида
Примечания и ссылки [ править ]
- ^ Критические теоретики использовали термин «позитивизм» как всеобъемлющий термин для обозначения различных философских школ, которые, по их мнению, были основаны на одной и той же методологической основе; эти школы включали Венский кружок, логический позитивизм, реализм и логический атомизм (см. Эндрю Арато и Эйке Гебхардт (редакторы), The Essential Frankfurt School Reader , Continuum, 1978, стр. 373).
Дальнейшее чтение [ править ]
В Викиучебнике есть книга на эту тему: |
|
- Адорно, Альберт, Дарендорф, Хабермас, Пилот и Поппер, Позитивистский спор в немецкой социологии , Heinemann London 1976 и Harper Torchbook 1976.
- Хабермас, « Знания и человеческие интересы» (оригинал: Erkenntnis und Interesse , 1968).
- Хабермас, Технология и наука как идеология (оригинал: Technik und Wissenschaft als «Ideologie» , 1968).
- Гельмут Ф. Спиннер , Popper und die Politik . Берлин (Диц), 1978.
- Штрубенхофф, Мариус, «Спор о позитивизме в немецкой социологии, 1954-1970», История европейских идей 44 (2018).
- Дамс, Х.-Дж., Positivismusstreit. Die Auseinandersetzungen der Frankfurter Schule mit dem logischen Positivismus, dem amerikanischen Pragmatismus und dem kritischen Rationalismus , Франкфурт-на-Майне (Suhrkamp), 1994.
