Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Смотрите также: Никейское христианство и Халкидонское христианство
Игнатий Антиохийский , один из апостольских отцов , был третьим Антиохийским Патриархом , учеником Иоанна Апостола . [1] По пути к своей мученической смерти в Риме Игнатий написал серию писем, которые иллюстрируют раннехристианское богословие , затрагивая такие темы, как изменение субботы , продвижение епископа и критика так называемых « иудействующих ».

Термин прото-ортодоксальное христианство или прото-ортодоксия был придуман новозаветной ученый Барт Д. Эрман и описывает раннее христианское движение , которое было предшественником христианской ортодоксии . Эрман утверждает, что эта группа с момента, когда она стала заметной к концу третьего века , «подавляла свою оппозицию, она утверждала, что ее взгляды всегда были позицией большинства, а ее соперниками были и всегда были« еретики », кто сознательно «выбрал» отвергнуть «истинную веру» ». [2] Напротив, Ларри У. Уртадо утверждает, что протоортодоксальное христианство уходит корнями вхристианство первого века .

Протоортодоксия против других христианств [ править ]

Смотрите также: Список движений, объявленных еретическими Католической церковью § Раннее христианство , Список гностических сект и Ранние центры христианства

Согласно Эрману, «прото-ортодоксия» относится к набору [христианских] верований, которые должны были стать доминирующими в 4-м веке, которых придерживались люди до 4-го века ». [3] ( 7:57 )

Эрман развивает тезисы немецкого исследователя Нового Завета Вальтера Бауэра (1877–1960), изложенные в его основном труде « Православие и ересь в древнейшем христианстве» (1934). Бауэр выдвинул гипотезу, что отцы церкви, в первую очередь Евсевий в его « Церковной истории» , «не дали объективного отчета о взаимоотношениях ранних христианских групп». Вместо этого Евсевий «переписал бы историю ранних христианских конфликтов, чтобы подтвердить победу ортодоксальной партии, которую он сам представлял». [4] ( 11:42 )Евсевий утверждал, что ортодоксия произошла непосредственно из учения Иисуса и его первых последователей и всегда была точкой зрения большинства; напротив, все другие христианские взгляды были заклеймены как «ереси», то есть умышленное искажение истины, которого придерживалось небольшое число меньшинств. [примечание 1]

Однако в наше время учеными было обнаружено много неправославных ранних христианских писаний, постепенно оспаривая традиционный евсевийский рассказ. Бауэр был первым, кто предположил, что то, что позже стало известно как «ортодоксия», изначально было лишь одной из многих ранних христианских сект (таких как эбиониты , гностики и маркионисты ), которая, тем не менее, смогла устранить всю серьезную оппозицию к концу XIX в. 3-го века, и сумел утвердиться в качестве ортодоксии на Первом Никейском соборе (325 г.) и последующих Вселенских соборах . Согласно Бауэру, ранние египетские церкви были в основном гностическими, церкви II века в Малой Азии.были в основном маркионистами и т. д. Но поскольку церковь в Риме была «прото-ортодоксальной» (в терминах Эрмана), Бауэр утверждал, что у них были стратегические преимущества перед всеми другими сектами из-за их близости к центру власти Римской империи. [4] ( 13:43 ) Когда римская политическая и культурная элита обратилась в местную форму христианства, они начали использовать свою власть и ресурсы, чтобы влиять на теологию других общин по всей Империи, иногда силой. Бауэр цитирует Первое послание Климента как ранний пример того, как епископ Рима вмешивался в деятельность Коринфской церкви, чтобы навязать свое собственное протоортодоксальное учение об апостольской преемственности., и отдавать предпочтение одной группе руководителей поместной церкви по сравнению с другой. [4] ( 15:48 )

Характеристики [ править ]

Согласно Эрману, протоортодоксальное христианство завещало последующим поколениям «четыре Евангелия, чтобы рассказать нам практически все, что мы знаем о жизни, смерти и воскресении Иисуса», и «передало нам весь Новый Завет, двадцать семь книг». [5] Подобно более поздним халкидонским взглядам на Иисуса, протоортодоксы считали, что Христос был одновременно божественным и человеческим существом, а не двумя половинами, соединенными вместе. Точно так же они считали Бога тремя личностями; Отец, Сын и Святой Дух; но только один Бог. [6]

Мученичество играло важную роль в протоортодоксальном христианстве, примером чего является Игнатий Антиохийский в начале второго века. Имперские власти арестовали его «очевидно за христианскую деятельность» и осудили как корм для диких зверей. [7] Он выразил желание умереть, ожидая таким образом «достичь Бога». [8] После Игнатия многие протоортодоксальные теоретики считали за честь умереть за веру. Фактически мученичество стало способом отличить истинно верующих от еретиков. Если кто-то не желал умереть за то, во что он верил, его считали не посвященным вере. [9]

Еще одним аспектом веры была структура церкви. Для церкви, как и сегодня, было обычным делом иметь лидера . Игнатий написал несколько писем в несколько церквей, поручив им позволить лидерам (обычно епископам ) решать все проблемы внутри церкви. Он призвал членов Церкви прислушиваться к епископам, поскольку они были руководителями: «Подчиняйтесь епископу в отношении заповеди ... Мы явно обязаны смотреть на епископа как на самого Господа ... Вы не должны ничего делать, кроме епископа. . " [10] Роль епископа проложила путь иерархиям в церквях, которые мы часто видим сегодня.

Другой важный аспект протоортодоксального христианства связан с его взглядами на евреев и еврейские обычаи. Важной книгой для них было Послание Варнавы , которое учило, что иудейское толкование Ветхого Завета было неправильно буквальным, в то время как Послание предлагало метафорические интерпретации истины, такие как законы, касающиеся диеты, поста и субботы, более того, что Ветхий Завет был написан специально, чтобы предвещать пришествие Иисуса, и что не только завет Христа заменил завет Моисея, но и что «евреи всегда придерживались ложной религии». [11]

Развитие православного канона и христологии [ править ]

Смотрите также: Христианство в 4 веке § Определение Священного Писания
Схематическая модель четырех раннехристианских сект, в том числе прото-православных, Эрман.

Чтобы сформировать новозаветный канон исключительно христианских сочинений , протоортодоксальные христиане прошли через процесс, который на Западе завершился к началу V века . [12] Афанасий , епископ Александрийский, Египет , в своем пасхальном письме 367 г. [13] перечислил те же двадцать семь книг Нового Завета, что и в Трентском каноне . Первым собором, который принял нынешний канон Нового Завета, мог быть Синод Гиппона Регия в Северной Африке (393 г.); однако акты этого совета потеряны. Краткое изложение актов было прочитано и принятоКарфагенский собор (397 г.) и Карфагенский собор (419 г.) . [14]

Эрману: «Протоортодоксальные христиане утверждали, что Иисус Христос был одновременно и божественным, и человеком, что он был одним существом, а не двумя, и что он учил своих учеников истине». [2] Это мнение , что он является «единство как божественного и человеческого» (в союзе Hypostatic ) противостоит как Adoptionism (что Иисус был только человеком и «принято» Бог, как евиониты верили), и Докетизм (т.е. Христос был только божественным и просто казался человеком, как считали маркионисты), а также сепарационизмом (что эон вошел в тело Иисуса, которое снова отделилось от него во время его смерти на кресте, как считало большинство гностиков). [4] (0:21 )

Для Эрмана в канонических Евангелиях Иисус описывается как исцелитель еврейской веры, служивший самым презираемым людям местной культуры . Сообщения о чудесах не были редкостью в эпоху «в древнем мире [где] большинство людей верило в чудеса или, по крайней мере, в их возможность». [15]

Критика [ править ]

Традиционная христианская точка зрения состоит в том, что ортодоксия возникла для кодификации и защиты традиций, унаследованных от самих апостолов . Уртадо утверждает, что «протоортодоксальное» христианство Эрмана уходит корнями в христианство первого века :

... протоортодоксальная преданность Иисусу в начале второго века в значительной степени представляет собой заботу о сохранении, уважении, продвижении и развитии того, что к тому времени стало традиционным выражением веры и почтения и возникло в более ранние годы христианства. движение. То есть протоортодоксальная вера имела тенденцию утверждать и развивать религиозные и конфессиональные традиции [...] Арланд Халтгрен [16] показал, что корни этого признания традиций веры на самом деле уходят глубоко и широко в христианство первого века. [17]

См. Также [ править ]

  • Апостольские отцы
  • католицизм
  • Халкидонское христианство
  • Отцы Церкви
  • Критика христианства
  • Разнообразие в раннехристианском богословии
  • Раннее христианство
  • Гностицизм
  • Исторический Иисус
  • Чудеса Иисуса
  • Неверное цитирование Иисуса
  • Православное христианство
  • Православие
  • Палео-ортодоксия
  • Протопротестантизм
  • Семь Вселенских соборов
  • Государственная церковь Римской империи

Примечания [ править ]

  1. ^ «Ересь, в понимании Евсевия, всегда обязательно по определению« поздняя, ​​производная, коррумпированная точка зрения меньшинства », в то время как« ортодоксия - это изначальная истина, которой во все времена придерживалось большинство церквей » [4]. ( 9:48 )

Ссылки [ править ]

  1. ↑ О'Коннор, 1913 .
  2. ^ а б Эрман 2015 , стр. 7.
  3. ^ Барт Д. Эрман (2002). «2: христиане, которые будут евреями» . Утраченные христианства . Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл . Проверено 13 июля 2018 . Еще один термин, который мне нужно определить для нашего периода, вызван тем обстоятельством, что то, что я называю «ортодоксией», - это точка зрения, которая стала доминирующей в раннем христианстве, когда я говорю о христианстве раньше.этот взгляд стал доминирующим. Другими словами, называть кого-то «ортодоксом» в 4 веке имеет смысл, потому что к тому времени христиане решили, какая форма веры будет доминирующей. Но как вы называете людей, которые придерживались этой точки зрения, придерживались этой веры до того, как она стала доминирующей? Я буду использовать термин, придуманный учеными, просто «прото-ортодоксия». «Протоортодоксия» относится к набору верований, которые должны были стать доминирующими в 4-м веке, которых придерживались люди до 4-го века.
  4. ^ а б в г е Барт Д. Эрман (2002). «19: Возвышение раннего христианского православия» . Утраченные христианства . Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл . Проверено 5 июля 2018 .
  5. ^ Эрман 2003 , стр. 136: «Но только одна форма христианства, группа, которую мы называем прото-ортодоксами, вышла победителем, и именно этой победе мы обязаны наиболее знакомым чертам того, что мы сегодня считаем христианством. Эта победа досталась нам по наследству. нам четыре Евангелия, чтобы рассказать нам практически все, что мы знаем о жизни, смерти и воскресении Иисуса. Фактически, он передал нам весь Новый Завет, двадцать семь книг, единственные книги, написанные христианами, принятые как Священное Писание ».
  6. ^ Эрман 2003 , стр. 136: «Вдобавок, протоортодоксальная победа дала христианской истории набор ... верований, [которые] включают доктрины, знакомые любому, кто знаком с христианством: Христос как божественный и человеческий, полностью Бог и полностью человек. И священная Троица , три в одном: Отец, Сын и Святой Дух, три личности, но только один Бог, тайна в основе традиционной христианской веры ».
  7. ^ Эрман 2003 , стр. 137: «Епископ Антиохийский в начале второго века Игнатий был арестован, очевидно, за христианскую деятельность, и отправлен в Рим для казни на арене, где его должны были бросить диким зверям.
  8. ^ Эрман 2003 , стр. 137: "Одно из его писем адресовано христианам Рима, в котором он убеждает их не вмешиваться в процесс, потому что он жаждет быть съеденным дикими зверями: Перенеся такую ​​смерть, он" достигнет Бог'.".
  9. ^ Эрман 2003 , стр. 138: «Протоортодоксальные авторы считали эту готовность умереть за веру одним из отличительных признаков своей религии и фактически использовали ее как пограничный маркер, отделяющий истинных верующих (то есть тех, кто соглашался с их теологическими взглядами) от ложных. «еретики», которыми они были так озабочены. Некоторые из их оппонентов согласились, что это был отличительный пограничный знак: один из гностических трактатов из Наг Хаммади, например, «Свидетельство истины» , занимает прямо противоположную позицию, утверждая, что это мученичество за вера была невежественной и глупой. С этой гностической точки зрения Бог, который требовал человеческой жертвы для себя, был бы совершенно тщетным (Test. Truth 31–37) ».
  10. ^ Эрман 2003 , стр. 141: «Игнатий был энергичным и откровенным защитником монепископства (единственного епископа). В каждой христианской общине был епископ, и слово этого епископа было законом. Епископу следовало следовать, как если бы он был самим Богом.
  11. ^ Эрман 2003 , стр. 145.
  12. ↑ Reid 1913 : «Итак, в конце первого десятилетия пятого века вся Западная церковь владела полным каноном Нового Завета. На Востоке, где, за исключением Сирийской церкви Эдессен, приблизительная полнота в отношении Апокалипсиса, уже давно полученного без помощи официальных постановлений, мнения по поводу Апокалипсиса все же разделились. Но для Католической церкви в целом содержание Нового Завета было определенно зафиксировано, и дискуссия закрылась ».
  13. ^ Из письма XXXIX
  14. ↑ McDonald & Sanders 2001 , Приложение D-2, примечание 19: « Откровение было добавлено позже в 419 г. на последующем Синоде Карфагена».
  15. ^ Сандерс 1996 .
  16. ↑ Подъем нормативного христианства , Миннеаполис: Fortress Press, 1994.
  17. Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 495.

Библиография [ править ]

  • Эрман, Барт Д. (2003), Утраченные христианства: Битва за Писание и веру, которых мы никогда не знали , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 0-19-514183-0.
  • Эрман, Барт Д. (2015) [1996], Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания (6-е изд.), Oxford University Press, ISBN 019020382X.
  • Хендерсон, Джон Б. (1998). Строительство православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и ранние христианские образцы . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Уртадо, Ларри В. (2005), Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве , Уильям Б. Эрдманс
  • Макдональд, Ли Мартин; Сандерс, Джеймс А., ред. (2001), Канонические дебаты , ISBN 1565635175
  • О'Коннор, Джон Бонавентура (1913). " Святой Игнатий Антиохийский ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Рид, Джордж Дж. (1913). « Канон Нового Завета ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Сандерс, EP (1996), Историческая личность Иисуса , пингвина, ISBN 0140144994