Психическая археология - это разрозненный набор практик, связанных с применением паранормальных явлений к проблемам археологии . Это не считается частью основной археологии и не преподается в академических учреждениях. Его сложно проверить с научной точки зрения, поскольку археологических раскопок относительно много, и все подтвержденные предсказания могли быть сделаны на основе обоснованных предположений. [1] [2]
Практики психической археологии используют множество методов гадания, начиная от псевдонаучных методов, таких как биолокация и ченнелинг . [3] Некоторые археологи-экстрасенсы занимаются полевыми исследованиями, в то время как другие, такие как Эдгар Кейси (который утверждает, что имел доступ к древним записям Акаши ), занимаются исключительно удаленным наблюдением . Исследование Фредерика Блая Бонда в аббатстве Гластонбери является одним из первых задокументированных примеров психической археологии и остается основным примером во многих дискуссиях по психической археологии. [4]
Описание
Психическая археология - это использование экстрасенсорного восприятия для определения местоположения мест для археологических раскопок или описания контекста артефактов . Психическая археология привлекательна по нескольким причинам, зависящим от типа используемой психической археологии. Например, геодезические методы, такие как биолокация, являются менее дорогостоящими с точки зрения времени и оборудования, чем традиционные неинвазивные методы разведки, такие как наземный радар или магнитометрия . Методы определения местоположения участков и тестовых ям, такие как автоматическое письмо и различные методы наблюдения , легко выполнять. Археологи-экстрасенсы утверждают, что многие из их методов напрямую связаны с жизнями прошлого. В то время как общепринятые археологи делают выводы о жизнях прошлого на основе материальной культуры , некоторые археологи-экстрасенсы говорят, что у них есть видения нематериальных аспектов жизни, которые они изучают.
Методы
Практикующие археологи-экстрасенсы используют несколько распространенных методов, в том числе:
Биолокация
Биолокация в психической археологии может принимать разные формы. Один из наиболее разрекламированных методов и тема магистерской диссертации археолога-экстрасенса Карен Хант в 1981 году в Университете Индианы включает в себя биолокацию для электромагнитных фотополей (EMPF) с использованием двух L-образных [железных] вешалок, согнутых примерно на 17,8 см от конца, в качестве электромагнитной фотографии. датчики. Хант заявил, что электромагнитные фотодатчики обнаруживают EMPF аналогично протонному магнитометру, обнаруживающему магнитные поля. Перекрещенные стержни для биолокации указывали на пересечение EMPF, которые, как говорят, представляют собой трехмерные узоры, созданные искусственными объектами, оставленными на месте не менее шести месяцев. [5] Существуют и другие методы лозоходства, используемые в психической археологии, с меньшим сциентизмом, чем EMPF. Часто обычные лозоискатели предлагают свои услуги археологу с различными объяснениями своих методов. [6] Преодоление границ биолокации и ченнелинга - это техника, известная как лозоходство по карте, в которой медиум или экстрасенс подвешивает маятник над картой области потенциального раскопок, чтобы определить идеальные места для пробных ям или раскопок.
Психометрия
Пример психометрии в психической археологии произошел в 17:45 22 октября 1941 года, когда профессор Станислав Понятовский из Варшавского университета вручил польскому экстрасенсу Стефану Оссовецкому метательное острие из магдаленской культуры. Подержав артефакт в руках, Оссовецкий заявил, что это острие копья из Франции или Бельгии, принадлежащее людям, живущим в круглых домах с коричневатой кожей, черными волосами, невысоким ростом, большими руками, ногами и бедрами в шкурах. Он описывает погребальный костер , погребение и двух домашних собак. [7] Джеффри Гудман, писатель и археолог-экстрасенс, считает психометрию Оссовецкого подтвержденной по следующим причинам: большие бедра женщины наблюдаются на статуэтках Венеры Магдалины , костяные иглы, связанные с культурой Магдалины, возможно, использовались для шитья кожаной одежды, а бородатый мужчина на погребальный костер «мог быть одним из бородатых магдаленцев, которые представлены в наскальном искусстве Магдалины». [7]
Другие
Места
Чичен-Ица
Август Ле Плонжон , эксцентричный исследователь, сосредоточивший свое внимание на памятниках майя на севере полуострова Юкатан , был одним из первых практиков психической археологии. В 1877 году Хуан Пеон Контрерас, директор Музея Юкатеко в Мериде , отметил, что открытия скульптуры Ле Плонжона в Чичен-Ице стали результатом применения «заумных археологических рассуждений и ... медитации ». [8] Р. Трипп Эванс называет это «психической археологией», отмечая, что жена Ле Плонжона Алиса Диксон Ле Плонжон страстно интересовалась месмеризмом , сеансами и оккультизмом . [8] Елена Блаватская , соучредитель Теософского общества , считала работу Ле Плонжонов доказательством обоснованности « метафизической археологии». [9] Однако профессиональные археологи считают Ле Плонжона явным чудаком . [8] [10]
Аббатство Гластонбери
Аббатство Гластонбери было католическим религиозным комплексом, расположенным в Гластонбери, Великобритания, до 1539 года, когда он был разрушен указом короля Генриха VIII . По словам Фредерика Блая Бонда, аббатство было основано в 166 году нашей эры , хотя историки оспаривают эту дату основания; общепринятая дата относится к 7 веку, когда, согласно англосаксонским хроникам, король Уэссекса Ина основала монастырь в Гластонбери. [11] 17 ноября 1907 года Ф. Блай Бонд попросил своего друга капитана Джона Бартлетта (под псевдонимом Джон Аллейн в «Вратах памяти» ) общаться с духами с помощью автоматического письма с целью узнать о прошлом аббатства Гластонбери. Общение капитана Бартлетта с духами привело к появлению двух набросков плана аббатства, подписанных «Гулиельмусом Монахом». На схемах была изображена часовня к востоку от аббатства, которая была неизвестна Ф. Блай Бонду, он попросил, чтобы источник капитана Бартлетта предоставил дополнительную информацию об этом здании. Соответственно, капитан Бартлетт написал, что часовня была построена аббатом Биром , завершена аббатом Уайтингом и названа в честь короля Эдгара .
Ф. Блай Бонд начал раскопки в Гластонбери летом 1909 года. Во время раскопок он продемонстрировал точность эскизов капитана Бартлетта, обнаружив Эдгар Чапел в месте, указанном капитаном Бартлеттом. [7]
Бонд не рассказывал, что использовал экстрасенсорные способности до 1917 года, когда он уже представил свои результаты. Представители англиканской церкви были так смущены, что уволили его. [12]
Основные археологи далеки от этого открытия, напомнив людям, что Ф. Блай Бонд был экспертом в средневековой церковной архитектуре, что большая часть этого места уже была выкопана, и что местонахождение часовни можно легко угадать из существующих данные. [4] [12] Археолог Стивен Уильямс сказал, что «Культура - это закономерное поведение, а средневековые соборы - одни из самых образцовых построек в нашей культуре ... Все, что ему нужно было сделать, - это обратиться практически к любому соседнему строению, например как Солсберийский собор , менее чем в пятидесяти милях к востоку, увидеть его Троицкую часовню за главным алтарем и предположить, что в Гластонбери тоже есть такая. [4]
Поинт Кук
Пойнт Кук Австралия 37 ° 55′33,6 ″ ю.ш. 144 ° 47′30,7 ″ в.д. / 37.926000 ° ю.ш. 144.791861 ° в.д. / -37.926000; 144,791861было местом проведения археологических раскопок Карен А.Б. Хант, М.А., в 1981 году. Хант использовал лозоискатели для обнаружения электромагнитных фото-полей (EMPF). Хант нанес на карту местоположения 129 зданий или культурных объектов, включая дом, хозяйственные постройки, ветряную мельницу, танковую стоянку, заборы и ворота усадьбы. Хотя расположение ветряной мельницы и цистерны соответствует установленным фактам, скептик Марк Пламмер считает исследование Ханта сомнительным по нескольким причинам, в том числе по архитектурному стилю, который он и его команда архитекторов считают более характерным для американской архитектуры 1870-1900 годов, чем для австралийской колониальной архитектуры. [4]
[5] В 1985 году Хант отказался участвовать в предложенном научно контролируемом испытании EMPF. [13]
Другие
- Александрия [14]
- Древний Египет [15]
- Большой Сфинкс Гизы
- Атлантида [7]
Срок действия
Сторонники психической археологии считают, что в лучшем случае она способна ответить на вопросы о жизнях в прошлом, не используя археологические данные , а также определить местонахождение главных археологических памятников . [7] Они считают, что, в худшем случае, археологи-экстрасенсы могут найти и раскопать важные места, которые нельзя раскопать без мотивации психического руководства. [14] Скептики , с другой стороны, обычно ставят под сомнение существование экстрасенсорных способностей, приписывая случайные очевидные успехи психической археологии ошибочному мышлению практикующих и ссылаются на такие явления, как совпадение , предвзятость подтверждения , выбор вишенки или явный обман . [16] Скептики сравнивают археологов- экстрасенсов с детективами-экстрасенсами .
Эмпирически проверить психическую археологию сложно, поскольку археологических открытий относительно много; любой может предсказать местонахождение памятника, используя лишь немного археологических знаний и здравый смысл. [1] То же самое относится к поиску объектов внутри уже идентифицированного сайта. [1] Кроме того, некоторые места, такие как гавань Александрии, настолько богаты объектами, что можно копать в любом случайном месте и найти хотя бы один объект. [1] Предсказания об образе жизни древних цивилизаций не могут быть проверены из-за отсутствия письменных источников. [1]
Имена в психической археологии
- Хелла Хаммид [17]
- Август Ле Плонжон
- Фредерик Блай Бонд [15]
- Джордж С. Макмаллен [18]
- Стефан Оссовецки [7]
- Эдгар Кейси [4]
- Карен Хант [5] (победитель премии Bent Spoon 1984 года )
- Дж. Норман Эмерсон [4] из Университета Торонто
- Стефан А. Шварц [15]
- Джеффри Гудман [7]
В художественной литературе
- София Хэпгуд , персонаж канона Индианы Джонса , одновременно является экстрасенсом и археологом. Ее имя - это ссылка на Чарльза Хэпгуда , сторонника псевдонаучной теории сдвига полюсов .
Смотрите также
- Нью Эйдж
- Псевдоархеология
- Древние космонавты
- Майянизм
- Атлантида
- Психический детектив
- Список тем, охарактеризованных как псевдонаука
- Экстрасенс
Рекомендации
- ^ a b c d e Кеннет Л. Федер (2010), Энциклопедия сомнительной археологии: от Атлантиды до Валам-Олума (иллюстрированное издание), ABC-CLIO, стр. 6, 56–57, 103, 203, 221–223 , ISBN 978-0-313-37918-5
- ^ Коул, Джон Р. (1978). Антропология за гранью: древние надписи, ранний человек и научный метод . The Skeptical Inquirer 2 (2): 62-71.
- ^ Федер, Кеннет Л. (1980). Психическая археология: анатомия иррационалистических доисторических исследований . The Skeptical Inquirer 4 (4): 32-43.
- ^ а б в г д е Уильямс, Стивен (1991). «Психическая археология». Фантастическая археология: дикая сторона доисторической истории Северной Америки . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 0-8122-1312-2.
- ^ а б в Пламмер, Марк (1991). «Обнаружение невидимых построек». Скептический вопрошатель . 15 (4): 386–397.
- ^ Ван Леузен, Мартейн (1999). «Биолокация и археология». Скептический вопрошатель . 23 (2): 33–41.
- ^ Б с д е е г Гудман, Джеффри (1977). Психическая археология: машина времени в прошлое . Нью-Йорк: Издательство Беркли. С. 31–53. ISBN 978-0-425-05000-2.
- ^ а б в Эванс, Р. Трипп (2004). Роман с майя: мексиканская древность в американском воображении 1820-1915 . Остин: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-72221-7., п. 131
- ^ Десмонд, Лоуренс; Филлис, Посланник (1988). Мечта Майи: Август и Алиса Ле Плонжон на Юкатане девятнадцатого века . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико., п. 131
- ^ Десмонд, Лоуренс; Филлис, Посланник (1988). Мечта Майи: Август и Алиса Ле Плонжон на Юкатане девятнадцатого века . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
- ^ "История и археология - аббатство Гластонбери" . Проверено 22 октября 2010 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ а б Джо Никелл (2007), Приключения в расследовании паранормальных явлений (иллюстрированный редактор), University Press of Kentucky, стр. 48–49, ISBN 978-0-8131-2467-4
- ^ Федер, Кеннет Л. (2002). Мошенничество, мифы и тайны: наука и лженаука . Макгроу-Хилл. С. 256 . ISBN 9780767427227.
- ^ а б Варвоглис, Марио. «Психическая археология» . Парапсихологическая ассоциация. Архивировано из оригинала на 2004-06-18 . Проверено 20 октября 2010 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ а б в Шварц, Стефан (1978). Тайное хранилище времени: психическая археология и поиски истоков человека . Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп. С. 172–181 и 191–197. ISBN 0-448-12717-2.
- ^ Дозер, Джеймс (2008). «Психическая археология» . Плохая археология . Проверено 28 октября 2010 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ [1]
- ↑ Психическая археология, доктор философии Марио Варвоглис.
дальнейшее чтение
- Бейли, Ричард, Эрик Кембридж и Деннис Биггс. 1988. Биолокация и церковная археология . ISBN 978-0-946707-13-3
- Бонд, Фредрик. 2010 (переиздание). Врата памяти . ISBN 978-0-548-00420-3
- Джонс, Дэвид. 1979. Видения времени: эксперименты в психической археологии.ISBN 0-8356-0525-6
- МакКузик, Маршалл (1982), "психическая Археология: теория, метод и Мифология", Журнал полевой археологии , 9 (1): 99-118 (20), DOI : 10,1179 / 009346982791974697
- Шварц, Стефан. 1983. Александрийский проект . ISBN 978-0-595-18348-7