Квир-теория

Квир-теория - это область критической теории, которая возникла в начале 1990-х на основе квир-исследований (часто ранее - исследований геев и лесбиянок) и женских исследований . ^[1] Термин может иметь различные значения в зависимости от его использования, но в целом он был связан с изучением и теоретизацией гендерных и сексуальных практик, которые существуют вне гетеросексуальности и которые ставят под сомнение представление о том, что гетеросексуальное желание «нормально» . ^[2] Следуя социальным конструктивистским разработкам в социологии , квир-теоретики часто критикуют эссенциалистские взгляды на сексуальность.и пол . Вместо этого они изучают эти концепции как социальные и культурные явления, часто посредством анализа категорий, двоичных файлов и языков, на которых они изображены.

История [ править ]

Неофициальное использование термина «теория чудак» началась с Глорией Anzaldúa и другими учеными в 1980 - е годы, сами под влиянием работы французского постструктуралистскую философа Мишеля Фуко , ^[3] , который рассматривается сексуальность как социально сконструированный и отвергал политику идентичности . ^[4] Тереза ​​де Лауретис организовала первую конференцию по квир-теории в 1990 году; в начале 1990-х этот термин начал узакониваться в академических кругах. ^[3] Среди ранних квир-теоретиков Ева Кософски Седжвик , Майкл Уорнер , Джудит Батлер , Эдриенн Рич., и Давид Гальперин . ^[3]

Определение [ править ]

В влиятельном эссе Майкл Уорнер утверждал, что квирность определяется тем, что он назвал «гетеронормативностью»; те идеи, рассказы и дискурсы, которые предполагают, что гетеросексуальность является стандартным, предпочтительным или нормальным способом сексуальной ориентации. Уорнер отметил, что, хотя многие мыслители теоретизировали сексуальность с негетеросексуальной точки зрения, возможно, в течение столетия, квирность представляет собой особый вклад в социальную теорию именно по этой причине. Критики столь же разные, как Эдвард Карпентер , Гай Хоккенгем и Джеффри Уикс.подчеркивал «необходимость думать о сексуальности как о поле власти, как об историческом образе личности и как о месте часто критической утопической цели». ^[5] Но в то время как термины «гомосексуалист», «гей» или «лесбиянка», которые они использовали, обозначают определенные идентичности со стабильными референциями (то есть к определенной культурной форме, историческому контексту или политической повестке дня, значения которых можно проанализировать социологически), Слово «квир» вместо этого определяется по отношению к ряду практик, поведения и проблем, которые имеют значение только в их общем контрасте с категориями, которые считаются «нормальными». Такой фокус подчеркивает, что квир-теория обязана концепции нормализации, обнаруженной в социологии девиантности., в частности, благодаря работам Мишеля Фуко, изучавшего нормализацию гетеросексуальности в своей основополагающей работе «История сексуальности» . ^{[6] [7]}

Поскольку у этого определения квирности нет фиксированной точки отсчета, Джудит Батлер описала предмет квир-теории как место «коллективного спора». Она предлагает, чтобы термин «квир» никогда не «полностью принадлежал», а всегда и только переделывал, исказил, исказил прежнее употребление и в направлении неотложных и расширяющихся политических целей. ^[8] В то время как сторонники утверждают, что такая гибкость позволяет постоянно корректировать квир-теорию, чтобы приспособиться к опыту людей, которые сталкиваются с маргинализацией и дискриминацией из-за своей сексуальности и пола, ^[9] критики утверждают, что такая «беспредметная критика», как его часто называют, ^[10]рискует абстрагироваться от культурных форм из их социальной структуры, политической организации и исторического контекста, сводя социальную теорию к простому «текстуальному идеализму». ^[11] Тем не менее, квир-теория - это очень разнообразное и междисциплинарное предприятие, которое успешно применялось в различных контекстах, включая теорию литературы, социологию, историю, философию, теологию и теорию кино.

Квир-теория - это линза, используемая для изучения и оспаривания того, как ученые, активисты, художественные тексты и средства массовой информации воплощают гендерные и половые бинарности, и ее цель - разрушить иерархию и бороться с социальным неравенством. ^[12] Из-за разногласий по поводу определения « квир» , в том числе о том, следует ли вообще давать определение этому слову или его следует оставить намеренно открытым, в рамках квир-теории существует множество разногласий и часто противоречий. ^[12] На самом деле, некоторые квир-теоретики, такие как Уорнер и Батлер, предупреждали, что определение этого или концептуализация как академической области может привести только к неизбежному неверному толкованию или разрушению, поскольку вся его цель - критиковать академическое сообщество, а не превращаться в формальную академический домен.^[13]

По сути, квир-теория не конструирует и не защищает какую-либо конкретную идентичность, но вместо этого, основанная на постструктурализме и деконструкции , она работает, чтобы активно критиковать гетеронормативность , разоблачая и разрушая традиционные предположения о том, что сексуальная и гендерная идентичность считается гетеросексуальной или цисгендерной . ^{[3] [13]}

Ссылки [ править ]