В онтологии , категории бытия являются наивысшими видов или родов лиц. [1] Исследовать категории бытия или просто категории - значит определять самые фундаментальные и самые широкие классы сущностей. [2] Различие между такими категориями при создании категорий или их применении называется онтологическим различием . Были предложены различные системы категорий, они часто включают категории для веществ , свойств , отношений , положения дел или событий . [3] [4]
Ранняя разработка
Процесс абстракции, необходимый для обнаружения количества и названий категорий, был предпринят многими философами со времен Аристотеля и включает в себя тщательный анализ каждого понятия, чтобы убедиться, что нет более высокой категории или категорий, под которые это понятие могло бы быть отнесено. В ученых из двенадцатого и тринадцатого веков развивал идеи Аристотеля, во - первых, например, Gilbert Пуатье , разделив десять категорий Аристотеля на две группы, первичные и вторичные, в соответствии с ли они присущи в субъекте или нет:
- Основные категории: Вещество, Отношение, Количество и Качество.
- Дополнительные категории: место, время, ситуация, состояние, действие, страсть [5]
Во-вторых, после того, как Порфирий уподобил классификационную иерархию дереву , они пришли к выводу, что основные классы можно подразделить на подклассы, например, вещество можно разделить на род и виды, а качество можно подразделить на свойство и случайность. в зависимости от того, было ли имущество необходимым или условным. [6] Альтернативную линию развития избрал Плотин во втором веке, который путем абстракции сократил список из десяти категорий Аристотеля до пяти: субстанция, отношение, количество, движение и качество. [7] Плотин далее предположил, что последние три категории его списка, а именно количество, движение и качество, соответствуют трем различным видам отношений и что эти три категории, следовательно, могут быть отнесены к категории отношений. [8] Это должно было привести к предположению, что есть только две категории на вершине иерархического дерева, а именно Субстанция и Отношение, и если отношения существуют только в уме, как многие предполагали, к двум высшим категориям, Разуму и Материи. наиболее ярко отразился в дуализме Рене Декарта . [9]
Современное развитие
Альтернативный вывод, однако, начал формулироваться в восемнадцатом веке Иммануилом Кантом, который понял, что мы ничего не можем сказать о субстанции, кроме как через отношение субъекта к другим вещам. [10] В предложении «Это дом» существенное подлежащее «дом» приобретает значение только в отношении моделей использования людьми или других подобных домов. Категория субстанции исчезает из таблиц Канта , и под заголовком «Связь» Кант перечисляет, среди прочего, три типа отношений: дизъюнкцию, причинность и наследственность. [11] Три старые концепции количества, движения и качества, как обнаружил Пирс , могут быть отнесены к этим трем более широким заголовкам, поскольку количество относится к субъекту через отношение дизъюнкции ; Движение относится к субъекту через отношение причинности ; и Качество относится к субъекту через отношение Наследия . [12] Наборы из трех продолжали играть важную роль в развитии категорий в девятнадцатом веке, в первую очередь в обширном табулировании категорий GWF Гегелем [13] и в категориях Ч.С. Пирса, изложенных в его работе по логике отношений. Один из вкладов Пирса состоял в том, чтобы назвать три основные категории «Первенство», «Второстепенность» и «Третье» [14], что подчеркивает их общую природу и позволяет избежать путаницы с одинаковым названием как для самой категории, так и для понятия внутри этой категории.
В ходе отдельного развития и, опираясь на понятие первичных и вторичных категорий, введенное схоластами, Кант ввел идею о том, что вторичные или «производные» категории могут быть выведены из первичных категорий посредством комбинации одной первичной категории с другой. [15] Это привело бы к образованию трех вторичных категорий: первая, «Сообщество», была примером такой производной категории, которую привел Кант; второй, « модальность », введенный Кантом, был термином, который, как показал Гегель, при развитии диалектического метода Канта, также можно рассматривать как производную категорию; [16] и третий, «Дух» или «Воля», были терминами, которые Гегель [17] и Шопенгауэр [18] разрабатывали отдельно для использования в своих собственных системах. Карл Ясперс в двадцатом веке в своем развитии экзистенциальных категорий объединил эти три категории, допуская различия в терминологии, такие как субстанциальность, коммуникация и воля. [19] Этот образец трех основных и трех второстепенных категорий наиболее заметно использовался в девятнадцатом веке Питером Марком Роже для формирования шести заголовков своего Тезауруса английских слов и фраз. В качестве заголовков использовались три объективные категории: абстрактные отношения, пространство (включая движение) и материя, а также три субъективные категории интеллекта, чувств и воли, и он обнаружил, что под этими шестью заголовками все слова английского языка и, следовательно, любые возможный предикат, мог бы быть собран. [20]
Развитие двадцатого века
В двадцатом веке первенство разделения между субъективным и объективным или между разумом и материей оспаривалось, в частности, Бертраном Расселом [21] и Гилбертом Рилом . [22] Философия начала отходить от метафизики категоризации к лингвистической проблеме попытки провести различие между и дать определение используемым словам. Людвиг Витгенштейн пришел к выводу, что не существует четких определений, которые мы можем дать словам и категориям, а только «ореол» или «корона» [23] связанных значений, расходящихся вокруг каждого термина. Гилберт Райл думал, что проблема может рассматриваться с точки зрения работы с «галактикой идей», а не с одной идеей, и предположил, что категориальные ошибки совершаются, когда понятие (например, «университет») понимается как подпадающее под одну категорию (например, абстрактная идея), используется так, как если бы она подпадает под другой (например, физический объект). [24] Что касается визуальных аналогий используется, Пирс и Льюис , [25] так же , как Плотина ранее, [26] сравнивал условие предложений по пунктам, и отношения между условиями к линиям. Пирс, развивая это дальше, говорил об однолистных, двухвалентных и трехвалентных отношениях, связывающих предикаты с их субъектом, и именно количество и типы отношений, связывающих субъект и предикат, определяют категорию, в которую может попасть предикат. [27] Первичные категории содержат понятия, в которых есть один доминирующий вид отношения к предмету. Вторичные категории содержат понятия, в которых есть два доминирующих типа отношений. Примеры последнего были даны Хайдеггером в его двух предложениях «дом находится на берегу ручья», где двумя доминирующими отношениями являются пространственное расположение (разъединение) и культурная ассоциация (наследование), и «дом восемнадцатого века», где эти два отношения - это временная локализация (Причинность) и культурное качество (Принадлежность). [28] Третий пример может быть выведен из утверждения Канта «дом впечатляет или возвышен », где двумя отношениями являются пространственное или математическое расположение (дизъюнкция) и динамика или движущая сила (причинность). [29] И Пирс, и Витгенштейн [30] ввели аналогию с теорией цвета , чтобы проиллюстрировать оттенки значений слов. Первичные категории, как и основные цвета, являются аналитическими и представляют собой максимум, на который мы можем пойти с точки зрения анализа и абстракции, и включают в себя количество, движение и качество. Вторичные категории, такие как вторичные цвета, являются синтетическими и включают такие понятия, как Вещество, Сообщество и Дух.
Аристотель
Один из первых интересов Аристотеля заключался в классификации природного мира, например, как род «животное» можно разделить сначала на «двуногих животных», а затем на «бескрылых двуногих животных». [31] Он понял, что различия проводились в соответствии с качествами животного, количеством его частей и типом движения, которое оно демонстрирует. Чтобы полностью завершить суждение «это животное есть ...», Аристотель в своей работе о категориях заявил, что существует десять видов предикатов, в которых ...
«... каждый означает либо субстанцию, либо количество, либо качество, либо отношение, или где, или когда, или нахождение в положении, или наличие, или действие, или действие». [32]
Он понял, что предикаты могут быть простыми или сложными. Простые виды состоят из подлежащего и сказуемого, связанных вместе «категориальным» или внутренним типом отношения. Для Аристотеля более сложные виды были ограничены предложениями, в которых предикат составлен из двух вышеперечисленных категорий, например «это бегущая лошадь». Более сложные виды предложений были обнаружены только после Аристотеля в стоических, Хрисиппах , [33] , который разработал «гипотетические» и «дизъюнктивные» виды умозаключения и это были условия , которые должны были быть разработаны через средние века [34] и были вновь появиться в системе категорий Канта .
Категория вошла в употребление с эссе Аристотеля « Категории» , в котором он обсуждал однозначные и двусмысленные термины, предикацию и десять категорий: [35]
- Субстанция , сущность ( ousia ) - примеры первичной субстанции: этот человек, эта лошадь; вторичное вещество (виды, роды): человек, лошадь
- Количество ( посон , сколько), дискретное или непрерывное - примеры: длина в два локтя, число, пробел, (длина) времени.
- Качество ( зелье , какого вида или описания) - примеры: белый, черный, грамматический, острый, сладкий, изогнутый, прямой.
- Отношение ( профи , к чему-то) - примеры: двойное, половинное, большое, мастер, знание.
- Место ( pou , где) - примеры: на рынке, в лицее
- Время ( поте , когда) - примеры: вчера, в прошлом году
- Положение , поза, отношение ( keisthai , лежать) - примеры: сидя, лежа, стоя.
- Состояние , состояние ( echein , иметь или быть) - примеры: обутый, вооруженный
- Действие ( poiein , делать или делать) - примеры: копать, нагревать, охлаждать (что-то)
- Привязанность , страсть ( paschein , страдать или претерпевать) - примеры: быть пронзенным, нагреться, охладиться
Плотин
Плотин в написании своих Эннеад около 250 г. н.э. записал, что «философия в очень раннем возрасте исследовала количество и характер существующих сущностей ... одни нашли десять, другие меньше ... для одних роды были первыми принципами, для других - только. общая классификация существующих ». [36] Он понял, что некоторые категории сводятся к другим, говоря: «Почему Красота, Доброта и добродетели, Знание и Разум не включены в число основных родов?» [37] Он пришел к выводу, что такие трансцендентные категории и даже категории Аристотеля в некотором роде предшествовали трем элеатским категориям, впервые записанным в диалоге Платона с Парменидом и состоявшим из следующих трех связанных терминов:
- Единство / Множественность
- Движение / стабильность
- Идентичность / различие [38]
Плотин назвал их «очагом реальности» [39], извлекая из них не только три категории количества, движения и качества, но и то, что стало известно как «три момента неоплатонического мирового процесса »:
- Во-первых, существовал «Единый», и его точка зрения, что «происхождение вещей - это созерцание»
- Второй «определенно является деятельностью ... второстепенной фазой ... жизни, вытекающей из жизни ... энергии, протекающей по вселенной»
- Третий - это своего рода Разум, о котором он писал «Деятельность предшествует Разуму ... и самопознанию» [40]
Плотин сравнивал эти три с центром, радиусами и окружностью круга и ясно думал, что принципы, лежащие в основе категорий, были первыми принципами творения. «От одного корня все умножается». Подобные идеи должны были быть внесены в раннехристианскую мысль, например, Григорием Назианзином, который резюмировал это, сказав: «Следовательно, Единство, пришедшее от вечности движением к двойственности, остановилось в троице ». [41]
Кант
В « Критике чистого разума» (1781 г.) Иммануил Кант утверждал, что категории являются частью нашей собственной ментальной структуры и состоят из набора априорных концепций, с помощью которых мы интерпретируем окружающий нас мир. [42] Эти концепции соответствуют двенадцати логическим функциям понимания, которое мы используем для вынесения суждений, и поэтому в Критике даны две таблицы: одна из суждений и соответствующая для категорий . [43] Например, логическая функция, стоящая за нашими рассуждениями от основания к следствию (основанная на гипотетическом отношении ), лежит в основе нашего понимания мира с точки зрения причины и следствия ( причинно-следственная связь ). В каждой таблице число двенадцать возникает, во-первых, из первоначального деления на два: математическое и динамическое; второе разделение каждого из этих заголовков на следующие два: количество и качество и отношение и модальность соответственно; и, в-третьих, каждый из них затем делится на следующие три подзаголовка.
Таблица суждений Математический
Динамичный
| Таблица категорий Математический
Динамичный
|
За критикой системы Канта последовал, во-первых, Артур Шопенгауэр , который, среди прочего, был недоволен термином «Сообщество» и заявил, что таблицы «совершают открытое насилие над истиной, обращаясь с ней, как с природой, с которой обращались старомодные садовники». [44] и, во-вторых, WTStace, который в своей книге «Философия Гегеля» предположил, что для того, чтобы сделать структуру Канта полностью симметричной, необходимо добавить третью категорию к математической и динамической. [45] Это, сказал он, Гегель имел отношение к своей категории понятия.
Гегель
Г. В. Ф. Гегель в своей « Науке логики» (1812) попытался предоставить более полную систему категорий, чем Кант, и разработал структуру, которая была почти полностью триадической. [46] Категории были настолько важны для Гегеля, что он утверждал, что «первый принцип мира, Абсолют, есть система категорий ... категории должны быть причиной, следствием которой является мир». [47]
Используя свой собственный логический метод комбинирования, позже названный гегелевской диалектикой , аргументируя от тезиса через антитезис к синтезу, он пришел, как показано в цитируемой работе WTStace, к иерархии примерно из 270 категорий. Тремя высшими категориями были Логика, Природа и Дух. Однако три высших категории логики он назвал Бытие, Сущность и Понятие, которые он объяснил следующим образом:
- Бытие отличалось от Ничто, содержа в себе концепцию «Другого», первоначальное внутреннее разделение, которое можно сравнить с кантовской категорией дизъюнкции. Стэйс назвал категорию Бытия сферой здравого смысла, содержащей такие понятия, как сознание, ощущение, количество, качество и мера.
- Сущность . «Другой» отделяется от «Единого» своего рода движением, отраженным в первом синтезе Гегеля « Становление ». Для Стейса эта категория представляет собой сферу науки, содержащую, во-первых, вещь, ее форму и свойства; во-вторых, причина, следствие и взаимность, и в-третьих, принципы классификации, тождества и различия.
- Понятие . Переход к «Другому» - это почти неоплатоническое возвращение к более высокому единству, которое, охватывая «Единого» и «Другого», позволяет рассматривать их вместе благодаря присущим им качествам. Согласно Стейсу, это и есть сфера собственно философии, где мы находим не только три типа логических утверждений: дизъюнктивное, гипотетическое и категоричное, но также три трансцендентальных концепции красоты, добра и истины . [48]
Категория Шопенгауэра, которая соответствовала понятию, была категорией идеи, которую он дополнил в своем « Четырехчастном корне достаточного разума » категорией воли. [49] Его главная работа называлась « Мир как воля и идея ». Две другие дополнительные категории, отражающие одно из начальных подразделений Гегеля, - это Бытие и Становление. Примерно в то же время Гете развивал свои теории цвета в Farbenlehre 1810 года и ввел аналогичные принципы сочетания и дополнения, символизирующие для Гете «изначальные отношения, которые принадлежат как природе, так и видению». [50] Гегель в своей « Науке логики» соответственно просит нас видеть его систему не как дерево, а как круг.
Пирс
Чарльз Сандерс Пирс , внимательно читавший Канта и Гегеля, а также имевший некоторое представление об Аристотеле, предложил систему , состоящую всего из трех феноменологических категорий: Первости, Второй и Третьей , которые он неоднократно использовал в своих последующих работах. Как и Гегель, К. С. Пирсе попытался разработать систему категорий на основе единственного неоспоримого принципа, в случае Пирса - представления о том, что в первую очередь он может осознавать только свои собственные идеи. «Кажется, что истинные категории сознания - это, во-первых, чувство ... во-вторых, чувство сопротивления ... и в-третьих, синтетическое сознание или мысль». [51] В другом месте он назвал три основные категории: Качество , Реакция и Смысл , и даже Первенство, Второе и Третье , заявив: «Возможно, неправильно называть эти категории концепциями, они настолько неосязаемы, что представляют собой скорее тона или оттенки. по зачатиям »: [52]
- Первенство ( качество ): «Первое преобладает в ощущении ... мы должны думать о качестве без частей, например, о цвете пурпурного ... Когда я говорю, что это качество, я не имею в виду, что оно« присуще »определенному субъект ... Все содержание сознания состоит из качеств чувства, точно так же, как все пространство состоит из точек, или все время - из мгновений ».
- Второстепенность (реакция): «Это присутствует даже в таком рудиментарном фрагменте опыта, как простое чувство ... действие и реакция между нашей душой и стимулом ... Идея второго преобладает в идеях причинности и причинности. статическая сила ... реальное активно; мы признаем это, называя его действительным ».
- Третье ( значение ): «Третье, по сути, носит общий характер ... идеи, в которых преобладает третье [включают] идею знака или представления ... Каждое подлинное триадное отношение включает в себя значение ... идея значения несводима к те качества и реакции ... синтетическое сознание - это сознание третьего или медиума ». [53]
Хотя три категории Пирса соответствуют трем концепциям отношения, приведенным в таблицах Канта, последовательность теперь обратная и следует той, что дана Гегелем , и действительно до Гегеля трех моментов мирового процесса, данных Плотином . Позже Пирс дал математическое объяснение существованию трех категорий в том, что, хотя монадические, диадические и триадические узлы несводимы, каждый узел более высокой валентности сводится к «соединению триадических отношений». [54] Фердинанд де Соссюр , который разрабатывал «семиологию» во Франции так же, как Пирс разрабатывал «семиотику» в США, сравнил каждый член предложения с «центром созвездия, точкой, в которой другие координаты, сумма из которых неопределенно, сходятся ". [55]
Другие
Эдмунд Гуссерль (1962, 2000) много писал о категориальных системах как части своей феноменологии .
Для Гилберта Райла (1949) категория (в частности, « категориальная ошибка ») является важным семантическим понятием, но имеет лишь слабое сродство с онтологической категорией.
Современные системы категорий были предложены Джоном Г. Беннеттом (Драматическая вселенная, 4 тома, 1956–65), Уилфридом Селларсом (1974), Рейнхардтом Гроссманном (1983, 1992), Йоханссоном (1989), Хоффманом и Розенкранцем (1994). ), Родерик Чизолм (1996), Барри Смит (онтолог) (2003) и Джонатан Лоу (2006).
Смотрите также
|
|
Рекомендации
- ^ Томассон, Эми (2019). «Категории» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 4 января 2021 года .
- ^ Макдэниел, Крис (2010). «Возвращение к аналогии бытия» . Философия и феноменологические исследования . 81 (3): 688–717. DOI : 10.1111 / j.1933-1592.2010.00378.x . ISSN 1933-1592 .
- ^ Сандкюлер, Ханс Йорг (2010). «Ontologie: 4 Aktuelle Debatten und Gesamtentwürfe». Enzyklopädie Philosophie . Майнер.
- ^ Борхерт, Дональд (2006). «Онтология». Энциклопедия философии Macmillan, 2-е издание . Макмиллан.
- ^ Риз WL Словарь философии и религии (Harvester Press, 1980)
- ^ Там же . см. Евангелу К. Категории и порфирий Аристотеля (Э. Дж. Брилл, Лейден, 1988)
- ^ Плотины Эннеады (тр. Макенна S. & Page Б.С., Медичи Общество, Лондон, 1930) VI.3.3
- ^ Там же . VI.3.21
- ^ Декарт Р. Философские работы Декарта (тр. Холдейн Э. и Росс Г., Довер, Нью-Йорк, 1911) Том 1
- ^ Op.cit.3 стр.87
- ^ Там же. стр.107,113
- ^ Op.cit.5 pp.148-179
- ^ Stace WT Философия Гегеля (Macmillan & Co, Лондон, 1924)
- ^ Op.cit.5 pp.148-179
- ^ Op.cit.3 стр.116
- ^ Гегель ФГП логики (т. Wallace W., Clarendon Press, Oxford, 1975) pp.124ff
- ^ Op.cit.15
- ^ Шопенгауэр А. О четырехчастном корне принципа достаточной причины 1813 (тр. Пейн Э., Ла Саль, Иллинойс, 1974)
- ^ Джасперс К. Философия 1932 (тр. Эштон Э.Б., University of Chicago Press, 1970), стр.117ff
- ^ Роже PM Тезаурус Роже: обыватель издание 1952 (Pan Books, London, 1972)
- ↑ Рассел Б. Анализ разума (Джордж Аллен и Анвин, Лондон, 1921), стр. 10,23
- ^ Райл Г. Понятие разума (Penguin, Хармондсворте, 1949) pp.17ff
- ^ Витгенштейн Л. Философские исследования 1953 (тр. Анскомб Г., Блэквелл, Оксфорд, 1978), стр. 1 x X 4 181
- ^ Райл Г. Сборник Papers (Hutchinson, Лондон, 1971) Том II: Философские аргументы 1945, pp.201,202
- ^ Op.cit.1 pp.52,82,106
- ^ Op.cit.9 VI.5.5
- ^ Op.cit.5 Том I pp.159,176
- ^ Op.cit.4 pp.62,187
- ^ Кант И. Критика Судный 1790 (Тр. Meredith JC, Clarendon Press, Oxford1952) p.94ff
- ^ Op.cit.25 pp.36,152
- ^ Аристотель Метафизика 1075a
- ^ Op.cit.2
- ^ Long A. & Седли D. Эллинистическая Философы (Cambridge University Press, 1987) p.206
- ^ Питер Испании ( псевдоним Джона XXI) Summulae Logicales
- ^ Категории , переведенные Е. Edghill . Для греческих терминов см Полного собрания сочинений Аристотеля в греческом Архивированных 2010-04-01 в то Wayback Machine (требуется DjVu), книга 1 ( Organon ) Категорий Раздела 4 (стр DJVU файла 6). «Архивная копия» . Архивировано 2 ноября 2013 года . Проверено 21 февраля 2010 .CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ) CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ^ Op.cit.9 VI.1.1
- ^ Там же. VI.2.17
- ^ Платон Парменид (тр. Jowett Б., Диалоги Платона , Clarendon Press, Oxford, 1875) стр.162
- ^ Op.cit.9 Op.cit.1.4
- ^ Там же. III.8.5
- ^ Роулинсон А.Е. (ред.) Очерки о Троице и Воплощении (Longmans, Лондон, 1928) pp.241-244
- ^ Op.cit.3 стр.87
- ^ Там же. стр.107,113
- ↑ Шопенгауэр А. Мир как воля и представление (тр. Пейн А., Dover Publications, Лондон, Нью-Йорк, 1966), стр. 430
- ^ Op.cit.15 с.222
- ^ Там же.
- ^ Там же. стр.63,65
- ^ Op.cit.18 pp.124ff
- ^ Цит. 20
- ↑ Goethe JW von, Theory of Colours (tr. Eastlake CL, MIT Press, Cambridge, Mass., 1970), стр. 350
- ^ Op.cit.5 p.200, ср Локка
- ^ Там же. стр.179
- ^ Там же. стр.148-179
- ^ Там же. стр.176
- ↑ Соссюр Ф. де, Курс общего языкознания, 1916 (тр. Харрис Р., Дакворт, Лондон, 1983), стр.124
Избранная библиография
- Аристотель , 1953. Метафизика . Росс, WD, пер. Издательство Оксфордского университета.
- --------, 2004. Категории , Edghill, EM , пер. Uni. библиотеки Аделаиды.
- Джон Дж. Беннетт , 1956–1965. Драматическая вселенная . Лондон, Ходдер и Стоутон.
- Густав Бергманн , 1992. Новые основы онтологии . Мэдисон: Uni. из Wisconsin Press.
- Браунинг, Дуглас, 1990. Онтология и практическая арена . Государственный университет Пенсильвании.
- Бутчваров, Панайот, 1979. Бытие как бытие: теория тождества, существования и предрасположенности . Индиана Uni. Нажмите.
- Родерик Чисхолм , 1996. Реалистичная теория категорий . Cambridge Uni. Нажмите.
- Файблеман, Джеймс Керн, 1951. Онтология . Johns Hopkins Press (переиздано в 1968 году, Greenwood Press, Publishers, Нью-Йорк).
- Гроссманн, Рейнхардт, 1983. Категориальная структура мира . Индиана Uni. Нажмите.
- Гроссманн, Рейнхардт, 1992. Существование мира: введение в онтологию . Рутледж.
- Хаапаранта, Лейла и Коскинен, Хейкки Дж., 2012. Категории бытия: очерки метафизики и логики . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Хоффман, Дж., И Розенкранц, Г.С., 1994. Вещество среди других категорий . Cambridge Uni. Нажмите.
- Эдмунд Гуссерль , 1962. Идеи: общее введение в чистую феноменологию . Бойс Гибсон, WR, пер. Кольер.
- ------, 2000. Логические исследования , 2-е изд. Финдли, Дж. Н., пер. Рутледж.
- Йоханссон, Ингвар, 1989. Онтологические исследования . Рутледж, 2-е изд. Онтос Верлаг 2004.
- Кан, Чарльз Х. , 2009. Очерки о бытии , Oxford University Press.
- Иммануил Кант , 1998. Критика чистого разума . Гайер, Пол и Вуд, AW, пер. Cambridge Uni. Нажмите.
- Чарльз Сандерс Пирс , 1992, 1998. The Essential Peirce , тт. 1,2. Хаузер, Натан и др., Ред. Индиана Uni. Нажмите.
- Гилберт Райл , 1949. Концепция разума . Uni. Чикаго Пресс.
- Уилфрид Селларс , 1974, «К теории категорий» в Очерках философии и ее истории . Рейдел.
- Барри Смит , 2003. «Онтология» в Руководстве Блэквелла по философии вычислений и информации . Блэквелл.
Внешние ссылки
- Категории Аристотеля в Массачусетском технологическом институте.
- Томассон, Эми . «Категории» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- « Онтологические категории и как их использовать » - Эми Томассон.
- « Последние достижения метафизики » - Э. Дж. Лоу.
- Теория и история онтологии - Рауль Корацсон.