Сафдар Али ( хинди : सफ़दर अली , урду : صفدر علی ; 1830–1899) был обращенным из ислама в христианство. Он родился в родном штате Дхолпур и был сыном ортодоксального джентльмена Саида. Отец Али лично следил за его образованием, которое было глубоко укоренилось в религии ислама, но он также получал наставления от других исламских и философских ученых со всего города их проживания. Когда Али был еще молод, его отец, занимавший должность Кази в Дхолпуре, был уволен с этой должности, и он решил переехать с семьей в Агра.. Отсюда Али продолжил свои исследования, которые привели к его философским и теологическим сомнениям в отношении его детской религии ислама. Допрос Али привел к тому, что он назвал трехлетней борьбой в христианских и мусульманских писаниях, а также в других противоречивых произведениях, относящихся к той или иной вере. В конце своего трехлетнего путешествия Али наконец обрел то, что он называл полной уверенностью в спасении. В конце концов он крестился на Рождество 1864 года.
Ранняя жизнь и образование
С раннего возраста Али проявлял большой интерес к темам метафизических наук , философии , полемическим дебатам и различным темам мусульманского богословия . Когда он был молод, отец Али начал учить и направлять его в изучении религии ислама. Али рассказал в одном из своих писем в Церковное миссионерское общество , насколько его отец приложил все усилия, чтобы его сын получил наилучшее возможное образование. Избегая большей части своего свободного времени от работы, его отец оказал наибольшее влияние на его обучение, чтобы стать мусульманским ученым . Али снова заявляет в том же письме, что даже после того, как его отец был отстранен от должности в Дхолпуре и они поселились в Агре, несмотря на роскошь, которую они больше не могли себе позволить, его отец оставался стойким и ежедневно поощрял Али, что, как он заявляет, «вызвал в моей голове самые глубокие желания». [1] В дополнение к учению своего отца, он также получал наставления от других исламских ученых в Агре . Али также посвятил много времени изучению других религий и философий. Религиозные индуистские книги, древнегреческие философские тексты (в их арабских переводах), а также работы атеистов , софистов и деистов - все это дополняло его регулярное изучение ортодоксального ислама. Однако, несмотря на то, что он изучал другие религиозные тексты, Христианские Писания не попадали в его исследования до тех пор, пока он не был назначен заместителем инспектора школ в Равул Пинди . После обучения на дому Сафдар Али получил образование в Британском правительственном колледже в Агре, в котором основное внимание уделялось физическим наукам, математике и введению в английскую литературу.
Карьера
После окончания колледжа в Агре Али был удостоен звания маулви . Он присутствовал на большой дискуссии в 1854 году, когда между Пфандером и ведущим молвисом того времени разгорелась общественная полемика, направленная против его сочинений, в частности, Мизан-уль-Хакка . В своих показаниях, данных перед Комиссией по образованию 1882 года под председательством У.В. Хантера , Сафдар Али дал обзор своей карьеры в Департаменте образования британского владычества с 1854 по 1872 год. С 1854 по 1856 год он был персидским учителем и доцентом естественной философии. в Государственном колледже Агры. В течение следующих четырех лет он был заместителем инспектора школ в Пенджабе, включая Равалпинди . С 1860 по 1872 год он занимал аналогичную должность в Джуббулпуре . В это время он также выполнял обязанности инспектора школ и гастролировал по округам Нарсингпур и Хошангабад . После того, как он оставил Департамент образования в 1872 году, он продолжил свою службу в качестве дополнительного помощника комиссара в Джабалпуре в центральных провинциях , где он служил во время Комиссии по образованию и в Union Eternal. [2]
Путь к конверсии
За годы учебы, как в государственной школе, так и в религиозных исследованиях, Али пришел к выводу, что источники теологии ислама ( Коран и хадисы ), по-видимому, противоречат тому, что его исследования в области физических наук доказали, что это правда. Тем не менее, несмотря на это, он укрепился в своей вере, сделав утверждение (подобное утверждению Тертуллиана за столетия до этого): «При чем тут откровение?» Однако по мере того, как он продолжал свои научные поиски, его выводы оставались верными.
Будучи заместителем инспектора школ, Али столкнулся с группой суфийских философов и факиров, чьи практики аскетизма и самоуничижения сильно соблазнили его, и, пытаясь заполнить свое чувство духовной пустоты, он занялся их дисциплинарными практиками. Эти практики имели прямую цель - создать внутреннюю жизнь, чистоту и святость сердца. Однако со временем они оказали на Али обратный эффект, чем он ожидал. Его духовные стремления усилились, и внешние дисциплины, которым его научили суфии, стали средством, благодаря которому его духовные муки нарастали. В своих отношениях с этой группой мистиков он осознал то, что они описали как «духовный наставник», который был необходим для достижения этой внутренней чистоты. Обладая этим знанием, Али отправился на поиски, пытаясь найти наставника, который дал бы ему направление к духовной реализации, но так и не нашел. Что касается поиска духовного наставника, Али позже написал письмо в Церковное миссионерское общество, в котором заявил:
В поисках гида я встретил огромное количество шейхов и фейков, но многие из них оказались не лучше мирских людей и лицемеров. Некоторые, действительно, обладали истинным суфийским характером и были набожными людьми, любили Бога и поклонялись Ему в соответствии с наставлениями и указаниями своих духовных наставников, и днем и ночью занимались религиозными упражнениями и молитвами. Однако я искал безошибочного наставника и верного наставника - того, кто мог бы распознать и детализировать мою духовную болезнь, указать ее причину, полностью излечить и принести мне полную уверенность - того, кто не был шарлатаном. тот, кто сам не был болен. [3]
В разгар своих бесконечных поисков Али был переведен в новый регион под названием Джабалпур. Именно здесь его духовный траур углубился, и с помощью совета друзей и, возможно, последней попытки обрести духовное удовлетворение, он спланировал паломничество в Аравию . Однако финансовые обязательства, связанные с его имуществом, вынудили его отложить паломничество в Аравию на более поздний срок. Именно в это время происходит через его книгу , что он наткнулся на Мизан-уль-Хакк по преподобным CG Пфендера (с которым он имел до контакта), а также некоторых христианских писаний, оба из которых заманили его к изучению противоречий между Ислам и христианство основательно. Именно тогда между ноябрем 1861 года и декабрем 1864 года Али страдал от своих расследований, проводя столько времени, сколько он мог себе позволить, днем и ночью, в поисках истины о двух религиях.
В первый год своей напряженной борьбы Али увидел то, что он считал истиной: что Мухаммед не был пророком Бога, и что Коран и хадисы не были богодухновенными произведениями литературы. Однако он по-прежнему высоко ценил свои предыдущие дисциплинарные практики, но только в той мере, в какой он воспринимал, что они открывают человеку его духовное состояние развращенности. Вдобавок он обнаружил, что христианские Священные Писания содержат диагноз и лекарство от того, что, по его мнению, было его «духовной болезнью», и что сами Священные Писания так целенаправленно описывают этот процесс, что он верил, что нашел в них божественное и безошибочный персонаж.
На втором году борьбы Али он убедился не только в том, что он называл «триумфом христианства», но и в том, что он нашел ложью всех других религий и религиозных философий. Даже дисциплинарные практики других религий, которые он когда-то так высоко ценил, стали бессмысленными для него, поскольку, по сравнению с этим, он думал, что эти практики вызывают ложное чувство благочестия только у тех, кто в них участвует. Али также счел важным отметить, что в течение этого второго года он был полон великой муки из-за своего затруднительного положения, поскольку он « лишился веры или веры и все еще не обладал вечным спасением » [4], и в дополнение к этому он был также страдал от сильной телесной болезни, которая оставила его в ужасном состоянии.
К тому времени, когда наступил третий год его борьбы, Али так глубоко погрузился в учебу, и его недуг стал настолько серьезным, что многие из его близких друзей пришли к нему и умоляли его пересмотреть свое исследование. Они утверждали, что ни одна религия не обходится без небольших расхождений и что его исследование не стоит того эффекта, который оказывает на его здоровье. Несмотря на постоянные предупреждения, упреки и мольбы, решимость Али оставалась неизменной, поскольку он был убежден, что откровение Бога действительно стало ясным, и он был полон решимости раскрыть всю глубину того, что это было. Наконец, в конце своей духовной борьбы Али обрел то, что он называл своей «полной уверенностью в спасении», и был крещен в Рождество 1864 года. Кроме того, крестились два близких друга Али, которые также пережили аналогичные трудности и трудности. . Касым-хан крестился в тот же день, что и Али, и Карим Бахш, который крестился вскоре после этого.
После крещения и обращения Али подвергся преследованию со стороны некоторых из своих друзей и семьи, в результате чего его жена, ребенок и тесть оставили его и вернулись в Агра. Другие люди полностью прекратили общение с Али, а другие, все еще заинтригованные его открытиями, были побуждены начать собственные расспросы.
Влияние и писания
Будучи общественным деятелем по своей профессии, а также образованным и уважаемым человеком в мусульманском религиозном сообществе, Сафдар Али имел значительное влияние, и после своего обращения он активно участвовал в христианских миссионерских усилиях в мусульманских общинах вокруг него. Он также написал несколько работ о выводах своего исследования между исламом и христианством. Многие его произведения не переведены на английский язык.
Некоторые из его наиболее влиятельных и популярных работ: Ghizai Ruh , состоящий из гимнов и священных песен; «Халлат нама» - трактат по вопросам религиозной терпимости; и Ниаз намах (в настоящее время доступен только на урду , языке, на котором он был первоначально написан), который представляет собой том, состоящий из его писем, которые он написал своей семье вскоре после своего обращения, с объяснением причин, по которым он решил отказаться от ислама, а также некоторые опровержения популярных аргументов исламских богословов против христианства.
Али также много работал с Церковным миссионерским обществом после своего обращения и отправил несколько писем, документов и договоров, чтобы помочь миссионерским усилиям в регионах, в которых он участвовал. Некоторые из этих переписок можно найти в журнале под названием « Церковный миссионер Inteligencer». . [ необходима цитата ]
Рекомендации
- ^ Церковный миссионерский разведчик, т. 2, 1866, стр. 216
- ^ Индия, Комиссия по образованию, Отчет провинциального комитета центральных провинций с доказательствами, переданными комитету, и мемориалы, адресованные Комитету по образованию и в Union Eternal (Калькутта: Правительство Индии, 1884 г.), стр. 247.
- ^ Церковный миссионерский разведчик, т. 2, 1866, стр. 217
- ^ Церковный миссионерский разведчик, т. 2, 1866, стр. 218
- Вторичные источники
- Андерсон, Джеральд Х. (1998). Биографический словарь христианских миссий . Нью-Йорк: Нью-Йорк: Саймон и Шустер Макмиллан.
- Пол, Раджаия Д. (1969). Огни в мире: жизненные зарисовки Маулви Сафдара Али и Преподобного Джанни Алли . Лакхнау: издательство, Лакхнау.
- Гарднер, CE (1900). Жизнь отца Гора . Лондон: Лонгманс, Грин и Колорадо, Паттерсон-Роу.
- Пауэлл, Аврил Энн (1993). Мусульмане и миссионеры в Индии перед восстанием . Curzon Press, Великобритания.
- Шток, Евгений (1899). История церковного миссионерского общества . т. 2. Лондон: Церковное миссионерское общество.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Отчет Генеральной миссионерской конференции, состоявшейся в Аллахабаде, 1872-1873 гг.
- Чемпион, преподобный Э. (1866 г.). «От Сафдара Али». Церковный миссионерский разведчик : 215–221, 46–51.
- Уэрри, Э.М. (1905). Мусульманский спор . Лондон: Христианское литературное общество.
Внешние ссылки
- Мизан-уль-Хакк
- Ниаз Намах
- Отчет о крещении Сафдара Али в Джуббулпуре
- Отчет о страданиях Сафдара Али после обращения
- Заявление об обращении Сафдара Али
- Присутствие Сафдара Али среди других церемоний крещения