Сасанидское ( / ы ə с ɑː п я ə н , с ə с eɪ п я ə п / ) или Сасаниды , официально известная как Империя иранцев ( Ближний персидский : 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 Ērānshahr ), [а] и называется Неоперсидская империя, по мнению историков [9], была последней персидской имперской династией до мусульманского завоевания.в середине седьмого века нашей эры. Названный в честь Дома Сасана , он просуществовал более четырех веков, с 224 по 651 год нашей эры, что сделало его самой долгоживущей персидской династией. [2] [10] Сасанидская империя удалась в парфянской империи , и восстановила иранец как супердержавы в поздней античности , наряду с соседней аркой-конкурентом, римской - Византия . [11] [12] [13]
Сасанидская Империя Шраншахр [а] [2] | |
---|---|
224–651 | |
Дерафш Кавиани (Государственный флаг) Симург (императорский герб) | |
Сасанидская империя в наибольшей степени c. 620, под Хосровом II | |
Столица | |
Общие языки | Среднеперсидский (официальный) [4] Другие языки |
Религия |
|
Правительство | Феодальная монархия [5] |
Шаханшах | |
• 224–241 | Ардашир I (первый) |
• 632–651 | Йездигерд III (последний) |
Историческая эпоха | Поздняя античность |
• Битва при Хормоздгане | 28 апреля 224 |
• Иберийская война | 526–532 |
• Климатическая римско-персидская война 602–628 годов | 602–628 |
• Гражданская война [6] | 628–632 |
• Мусульманское завоевание | 633–651 |
• Империя рушится | 651 |
Область | |
550 [7] [8] | 3,500,000 км 2 (1,400,000 квадратных миль) |
Сасанидская империя была основана Ардаширом I , местным иранским правителем, который пришел к власти, когда Парфия ослабла от внутренних раздоров и войн с Римом. После победы последних парфянских Шаханш , Артабан IV , в сражении Hormozdgan в 224, он создал Сасанидскую династию и установить, чтобы восстановить наследие империи Ахеменидов , расширяя владения Ирана. В наибольшей степени Сасанидская империя охватывала весь современный Иран и Ирак и простиралась от восточного Средиземноморья (включая Анатолию и Египет) до Пакистана и от некоторых частей южной Аравии до Кавказа и Средней Азии. Согласно легенде, вексиллоид [b] Империи был Дерафш Кавиани . [14]
Период правления Сасанидов считается высшей точкой в истории Ирана [15] и во многих отношениях был пиком древней иранской культуры до мусульманского завоевания и последующей исламизации . Сасаниды терпимо относились к разнообразию вероисповеданий и культур своих подданных; развита сложная централизованная правительственная бюрократия; возродили зороастризм как узаконивающую и объединяющую силу своего правления; построили величественные памятники и общественные работы; и под патронажем культурные и образовательные учреждения. Культурное влияние империи распространилась далеко за пределы своих территориальных границ, в том числе Западной Европы , [16] Африка , [17] Китай и Индия [18] -И помогла форма европейской и азиатской средневекового искусства. [19] Персидская культура стала основой для большей части исламской культуры , оказав влияние на искусство , архитектуру , музыку , литературу и философию во всем мусульманском мире . [20]
Имя
Официально Империя была известна как Империя иранцев ( среднеперсидский : ērānšahr , парфянский : aryānšahr ); этот термин впервые засвидетельствован в Великой надписи Шапура I , где царь говорит: «Я правитель Империи иранцев» ( среднеперсидский : ērānšahr xwadāy hēm , парфянский : aryānšahr xwadāy ahēm ). [21]
Чаще всего, из-за того, что правящая династия была названа в честь Сасана , Империя известна как Сасанидская Империя в исторических и академических источниках. Этот термин также записан на английском языке как Империя Сасанидов, Империя Сасанидов и Империя Сасанидов. Историки также называют Сасанидскую империю Неоперсидской империей, поскольку это была вторая иранская империя, выросшая из Парса ( Персида ); [9] в то время как империя Ахеменидов была первой.
История
Происхождение и ранняя история (205–310)
Противоречивые сведения скрывают детали падения Парфянской империи и последующего подъема Сасанидской империи. [22] Сасанидская империя была создана в Estakhr по Ардаширу I .
Отец Ардашира, Папак , изначально был правителем области под названием Хир. Однако к 200 году Папаку удалось свергнуть Гочихра и назначить себя новым правителем Базрангидов . Мать Папака, Родхаг, была дочерью губернатора провинции Парс . Папаку и его старшему сыну Шапуру удалось распространить свою власть на весь Парс. Последующие события неясны из-за неуловимого характера источников. Однако несомненно, что после смерти Папака Ардашир, губернатор Дарабгерда , вступил в борьбу за власть со своим старшим братом Шапуром. Источники сообщают, что Шапур, уезжавший на встречу со своим братом, был убит, когда на него обрушилась крыша здания. К 208 году, несмотря на протесты других его братьев, казненных, Ардашир объявил себя правителем Парса. [23] [24]
Как только Ардашир был назначен шахом (королем), он перенес свою столицу дальше к югу от Парса и основал Ардашир-Хварра (бывший Гур , современный Фирузабад ). Город, хорошо защищенный высокими горами и легко защищаемый из-за узких проходов, приближавшихся к нему, стал центром усилий Ардашира по обретению большей власти. Он был окружен высокой круглой стеной, вероятно скопированной со стены Дарабгирда. Дворец Ардашира находился на северной стороне города; остатки этого сохранились. После установления своего правления над Парсом, Ардашир быстро расширил свою территорию, потребовав верности от местных князей Фарса и получив контроль над соседними провинциями Керман , Исфахан , Сузиана и Мезене . Это расширение быстро привлекло внимание парфянского царя Артабана V, который сначала приказал правителю Хузестана вести войну против Ардашира в 224 году, но Ардашир победил в последовавших сражениях. Во второй попытке уничтожить Ардашир, Артабанус сам встретил Ардашира в битве при Хормозгане, где первый встретил свою смерть. После смерти парфянского правителя Ардашир продолжил вторжение в западные провинции ныне несуществующей Парфянской империи. [25]
В то время династия Аршакидов была разделена между сторонниками Артабана V и Вологаса VI , что, вероятно, позволило Ардаширу укрепить свою власть на юге при небольшом вмешательстве со стороны парфян или вообще без него. Ардаширу способствовала география провинции Фарс, которая была отделена от остальной части Ирана. [26] Коронованный в 224 году в Ктесифоне как единоличный правитель Персии, Ардашир принял титул шаханшах , или «Царь царей» (в надписях упоминается Адхур-Анахид как его банбишнан банбишн , «королева цариц», но ее отношения с Ардаширом не был полностью установлен), положив конец 400-летней Парфянской империи и положив начало четырем векам правления Сасанидов. [27]
В последующие несколько лет по всей империи произошли местные восстания. Тем не менее, Ардашир I еще больше расширил свою новую империю на восток и северо-запад, завоевав провинции Сакастан , Горган , Хорасан , Марв (в современном Туркменистане ), Балх и Хорасмия . Он также добавил к владениям Сасанидов Бахрейн и Мосул . Позже Сасаниды надпись также утверждает , что представление царей Кушанского , Туран и Makuran к Ардаширу, хотя и основано на нумизматических данных, более вероятно , что они фактически подчинялись сыну Ардашира, будущего Шапур I . На западе нападения на Хатру , Армению и Адиабене были менее успешными. В 230, Ардашире набег вглубь римскую территорию, и римлянин контрнаступлением через два года закончился безрезультатно, хотя римский император , Александр Север , праздновал триумф в Риме . [28] [29] [30]
Сын Ардашира I Шапур I продолжил экспансию империи, завоевав Бактрию и западную часть Кушанской империи, а также провел несколько кампаний против Рима. Вторгнувшись в римскую Месопотамию , Шапур I захватил Карры и Нисибис , но в 243 году римский полководец Таймсифей победил персов при Резайне и отвоевал утраченные территории. [31] Последующее продвижение императора Гордиана III (238–244 гг.) Вниз по Евфрату было разбито при Мешике (244 г.), что привело к убийству Гордиана его собственными войсками и позволило Шапуру заключить очень выгодный мирный договор с новым императором Филиппом. араба , которым он обеспечил немедленную выплату 500 000 динариев и последующие ежегодные выплаты.
Вскоре Шапур возобновил войну, победил римлян при Барбалиссе (253 г.), а затем, вероятно, взял и разграбил Антиохию . [31] [32] Римские контратаки при императоре Валериане закончились катастрофой, когда римская армия была разбита и осаждена в Эдессе, а Валериан был захвачен Шапуром, оставаясь его пленником на всю оставшуюся жизнь. Шапур отпраздновал свою победу, вырезав впечатляющие наскальные рельефы в Накш-и-Ростаме и Бишапуре , а также монументальную надпись на персидском и греческом языках в окрестностях Персеполя . Он воспользовался своим успехом, продвигаясь в Анатолию (260 г.), но отступил в беспорядке после поражений от рук римлян и их пальмирского союзника Одената , перенеся захват своего гарема и потерю всех римских территорий, которые он оккупировал. [33] [34]
У Шапура были интенсивные планы развития. Он приказал построить первый плотинный мост в Иране и основал множество городов, некоторые из которых были частично заселены эмигрантами с римских территорий, в том числе христианами, которые могли свободно исповедовать свою веру при правлении Сасанидов. Два города, Бишапур и Нишапур , названы в его честь. Он особенно отдавал предпочтение манихейству , защищая Мани (который посвятил ему одну из своих книг, Шабухраган ) и отправлял множество манихейских миссионеров за границу. Он также подружился с вавилонским раввином по имени Самуил .
Эта дружба была выгодна еврейской общине и дала им передышку от репрессивных законов, принятых против них. Позже короли изменили политику религиозной терпимости Шапура. Когда сын Шапура Бахрам I вступил на престол, зороастрийский первосвященник Картир Бахрам I заставил его убить Мани и преследовать его последователей. Бахрам II также был послушен воле зороастрийского духовенства. [36] [37] Во время его правления столица Сасанидов Ктесифон была разграблена римлянами при императоре Кару , а большая часть Армении после полувека персидского владычества была передана Диоклетиану . [38]
Унаследовав от Бахрама III (который недолго правил в 293 г.), Нарсе начал новую войну с римлянами. После раннего успеха против императора Галерия возле Каллиникума на Евфрате в 296 году он был окончательно побежден ими. Галерий был усилен, вероятно, весной 298 г. новым контингентом, собранным из владений империи на Дунае . [39] Нарсе не продвигался из Армении и Месопотамии , оставив Галерия возглавить наступление в 298 г. с атакой на север Месопотамии через Армению. Нарсе отступил в Армению, чтобы сразиться с войсками Галерия, что было неудобно для первых: пересеченная армянская местность была благоприятна для римской пехоты, но не для конницы Сасанидов. Местная помощь дала Галерию преимущество внезапности над персидскими войсками, и в двух последовательных сражениях Галерий одержал победу над Нарсе. [40]
Во время второго столкновения римские войска захватили лагерь Нарсе, его сокровищницу, его гарем и его жену. [40] Галерий продвинулся в Мидию и Адиабену , одерживая последовательные победы, особенно в районе Эрзурума , и захватил Нисибис ( Нусайбин , Турция) до 1 октября 298. Затем он продвинулся вниз по Тигру , взяв Ктесифон. Нарсе ранее послал посла к Галерию, чтобы умолять вернуть его жен и детей. Весной 299 г. начались мирные переговоры под председательством Диоклетиана и Галерия.
Условия мира были тяжелыми: Персия уступила территорию Риму, сделав Тигр границей между двумя империями. Дальнейшие условия уточняли, что Армения была возвращена под римское владычество с крепостью Сиафа в качестве границы; Кавказская Иберия будет подчиняться Риму под римским назначенцем; Нисибис, находившийся теперь под властью Рима, станет единственным каналом торговли между Персией и Римом; и Рим будет осуществлять контроль над пятью сатрапиями между Тигром и Арменией: Ингилена, Софанена ( Софена ), Арзанена ( Агдзник ), Кордуэн и Забдицен (около современного Хаккари , Турция). [41]
Сасаниды уступили пять провинций к западу от Тигра и согласились не вмешиваться в дела Армении и Грузии. [42] После этого поражения Нарсе отказался от престола и умер год спустя, оставив трон Сасанидов своему сыну, Хормизду II . Волнения распространились по стране, и, хотя новый король подавлял восстания в Сакастане и Кушане, он не смог контролировать дворян и впоследствии был убит бедуинами во время охоты в 309 году.
Первая Золотая Эра (309–379)
После смерти Хормизда II северные арабы начали опустошать и грабить западные города империи, даже нападая на провинцию Фарс, родину сасанидских царей. Тем временем персидская знать убила старшего сына Хормизда II, ослепила второго и заключила в тюрьму третьего (который позже бежал на римскую территорию). Трон был зарезервирован для Шапура II , будущего ребенка одной из жен Хормизд II, коронованного в утробе матери: корона возлагалась на живот его матери. [43] В юности империей управляла его мать и дворяне. Достигнув совершеннолетия, Шапур II пришел к власти и быстро показал себя активным и эффективным правителем.
Сначала он повел свою небольшую, но дисциплинированную армию на юг против арабов, которых он победил, обезопасив южные районы империи. [44] Затем он начал свою первую кампанию против римлян на западе, где персидские войска выиграли серию сражений, но не смогли добиться территориальных успехов из-за неудачных повторных осад ключевого пограничного города Нисибис и успеха римлян в отбивать города Сингара и Амида после того, как они ранее были захвачены персами.
Эти кампании были остановлены набегами кочевников вдоль восточных границ империи, которые угрожали Трансоксиане , стратегически важному региону для контроля над Шелковым путем . Поэтому Шапур двинулся на восток, в сторону Трансоксианы, чтобы встретить восточных кочевников, предоставив своим местным командирам совершать неприятные набеги на римлян. [45] Он сокрушил среднеазиатские племена и присоединил эту территорию как новую провинцию.
На востоке около 325 г. Шапур II вновь взял верх над Кушано-Сасанидским королевством и взял под свой контроль большие территории в районах, ныне известных как Афганистан и Пакистан . За этой победой последовала культурная экспансия, и сасанидское искусство проникло в Трансоксиану , достигнув Китая. Шапур вместе с королем-кочевником Грумбатом начал свою вторую кампанию против римлян в 359 году и вскоре сумел вернуть Сингару и Амиду. В ответ римский император Юлиан нанес глубокий удар по персидской территории и разбил силы Шапура у Ктесифона . Однако ему не удалось взять столицу и он был убит при попытке отступить на римскую территорию. [46] Его преемник Иовиан , оказавшийся в ловушке на восточном берегу Тигра, должен был передать все провинции, которые персы уступили Риму в 298 году, а также Нисибис и Сингару, чтобы обеспечить безопасный проход своей армии из Персии.
Однако примерно с 370 года, к концу правления Шапура II , сасаниды утратили контроль над Бактрией из- за захватчиков с севера: сначала кидаритов , затем эфталитов и, наконец, гуннов Алчона , которые впоследствии вторглись в Индия . [48] Эти захватчики первоначально выпускали монеты на основе сасанидских рисунков. [49] Различные монеты, отчеканенные в Бактрии и основанные на сасанидских рисунках, сохранились до наших дней, часто с бюстами, изображающими сасанидских царей Шапура II ( годы правления 309–379 ) и Шапура III (годы правления 383–388), с добавлением Алчон Тамга и имени " Алхоно » бактрийским письмом на лицевой стороне и со служителями огненного алтаря на реверсе. [50]
Шапур II проводил жесткую религиозную политику. При его правлении было завершено собрание Авесты , священных текстов зороастризма, ересь и отступничество были наказаны, а христиане подверглись гонениям. Последнее было реакцией на христианизацию Римской империи Константином Великим . Шапур II, как и Шапур I, был дружелюбен по отношению к евреям , которые жили в относительной свободе и получили много преимуществ во время его правления. [c] На момент его смерти Персидская империя была сильнее, чем когда-либо, ее враги на востоке были умиротворены, а Армения находилась под контролем персов. [46]
Промежуточная эра (379–498)
От смерти Шапура II, до Кавад I первой коронации «s, был в основном мирный период с римлянами (к этому времени Восточная Римская или Византия ) занимались только два коротких войн с Сасанидской империи, первым в 421-422 и второе место в 440 . [51] [52] [53] [54] [55] На протяжении всей этой эпохи сасанидская религиозная политика резко отличалась от царя к царю. Несмотря на ряд слабых лидеров, административная система, созданная во время правления Шапура II, оставалась сильной, и империя продолжала эффективно функционировать. [51]
После смерти Шапура II в 379 г. империя перешла к его сводному брату Ардаширу II (379–383; сын Хормизда II) и его сыну Шапуру III (383–388), ни один из которых не продемонстрировал способности своего предшественника управлять государством. Ардашир, которого воспитывали как «сводного брата» императора, не смог занять место своего брата, а Шапур был слишком меланхоличным человеком, чтобы чего-то добиться. Бахрам IV (388–399), хотя и не был таким бездействующим, как его отец, все же не смог добиться чего-либо важного для империи. В это время Армения была разделена соглашением между Римской и Сасанидской империями. Сасаниды восстановили свое господство над Великой Арменией, в то время как Византийская империя владела небольшой частью Западной Армении.
Сын Бахрама IV, Йездигерд I (399-421) часто сравнивают с Константином I . Оба были сильными физически и дипломатически, оппортунистами, практиковали религиозную терпимость и обеспечивали свободу роста религиозных меньшинств. Йездигерд прекратил преследование христиан и наказал преследовавших их дворян и священников. Его правление ознаменовало относительно мирную эпоху с римлянами, и он даже взял под свою опеку юного Феодосия II (408–450 гг.). Йездигерд также женился на еврейской принцессе, которая родила ему сына по имени Нарси.
Преемником Йездигерда I был его сын Бахрам V (421–438), один из самых известных сасанидских царей и герой многих мифов. Эти мифы сохранились даже после разрушения Сасанидской империи арабами. Бахрам получил корону после внезапной смерти (или убийства) Йездигерда, которая произошла, когда вельможи выступили против короля с помощью аль-Мундира , арабского династа аль-Хираха . Матерью Бахрама была Шушандухт , дочь еврейского экзиларха . В 427 году он подавил вторжение кочевников- гефталитов на восток , распространив свое влияние на Среднюю Азию, где его портрет веками сохранился на чеканке Бухары (в современном Узбекистане ). Бахрам сверг вассального царя контролируемой Ираном области Армении и сделал ее провинцией империи.
Есть много историй, рассказывающих о доблести, красоте Бахрама V и его победах над римлянами, тюрками , индейцами и африканцами , а также о его подвигах на охоте и его стремлениях к любви. Он был более известен как Бахрам-э Гур, что означает Гур, что означает онагр , из-за его любви к охоте и, в частности, к охоте на онагров. Он символизировал короля в разгар золотого века, олицетворяя королевское процветание. Он выиграл свою корону, соревнуясь со своим братом, и провел много времени, сражаясь с иностранными врагами, но в основном он развлекался охотой, проведением придворных вечеринок и развлечением знаменитой группы дам и придворных. В его время были написаны лучшие произведения сасанидской литературы , сочинены известные произведения сасанидской музыки , а такие виды спорта, как поло, стали королевскими развлечениями. [56]
Сын Бахрама V Яздегерд II (438–457) был в некотором роде умеренным правителем, но, в отличие от Йездигерда I, он проводил жесткую политику в отношении религий меньшинств, особенно христианства . [57] Однако в битве при Аварайре в 451 году армянские подданные во главе с Варданом Мамиконяном подтвердили право Армении свободно исповедовать христианство. [58] [59] Это должно было быть позже подтверждено Нварсакским договором (484 г.).
В начале своего правления в 441 году Йездигерд II собрал армию солдат из разных стран, включая своих индийских союзников, и напал на Византийскую империю , но вскоре после небольших боев мир был восстановлен. Затем он собрал свои силы в Нишапуре в 443 году и начал длительную кампанию против кидаритов . После ряда сражений он сокрушил их и изгнал за реку Оксус в 450 году. [60] Во время своей восточной кампании Йездигерд II с подозрением относился к христианам в армии и изгнал их всех из руководящего органа и армии. Затем он преследовал христиан на своей земле и, в гораздо меньшей степени, евреев . [61] Чтобы восстановить зороастризм в Армении, он подавил восстание армянских христиан в битве при Вартананце в 451 году. Армяне, однако, оставались преимущественно христианами. В последние годы своей жизни он снова был помолвлен с кидаритами вплоть до своей смерти в 457 году. Затем на трон взошел Хормизд III (457–459), младший сын Йездигерда II. Во время своего недолгого правления он постоянно сражался со своим старшим братом Перозом I , пользовавшимся поддержкой знати [61], и с эфталитами в Бактрии . Он был убит своим братом Перозом в 459 году.
В начале V века эфталиты (белые гунны) вместе с другими кочевыми группами напали на Иран. Сначала Бахрам V и Йездигерд II нанесли им решительные поражения и отбросили их на восток. Гунны вернулись в конце V века и победили Пероза I (457–484) в 483 году. После этой победы гунны вторгались и грабили части восточного Ирана в течение двух лет. В течение нескольких лет после этого они взимали высокую дань.
Эти атаки принесли в королевство нестабильность и хаос. Пероз снова попытался изгнать эфталитов, но по пути в Балх его армия была захвачена гуннами в пустыне. Пероз был разбит и убит армией эфталитов недалеко от Балха. [62] [63] Его армия была полностью уничтожена, а его тело так и не было найдено. [64] Четверо его сыновей и братьев также умерли. [65] Главные сасанидские города восточного региона Хорасана - Нишапур , Герат и Марв теперь находились под властью эфталитов . [63] Сухра , член Парфянского Дома Карен , одного из Семи Великих Домов Ирана , быстро собрал новую силу и помешал гефталитам добиться дальнейшего успеха. [66] Брат Пероза, Балаш , был избран шахом иранскими магнатами, в первую очередь Сухрой и генералом Михранидов Шапуром Миграном . [67]
Балаш (484–488) был кротким и щедрым монархом и проявлял заботу о своих подданных, включая христиан. [68] Тем не менее, он оказался непопулярным среди дворян и духовенства , которые его свергнут после всего четыре года в 488. [68] Сукр, который играет ключевую роль в осаждении Балаша, в [68] назначил сына Пероз» Кавад I как новый шах Ирана. [69] Согласно Мискавайху (ум. 1030), Сухра был дядей Кавада по материнской линии. [63] Кавад I (488–531) был энергичным и реформистским правителем. Он поддержал секту, основанную Маздаком , сыном Бамдада, который требовал, чтобы богатые разделили своих жен и свое богатство с бедными. Приняв доктрину маздакитов, его намерение, очевидно, состояло в том, чтобы сломить влияние магнатов и растущей аристократии. Эти реформы привели к его свержению и заключению в Замке Обливиона в Хузестане , а его младший брат Джамасп (Замасп) стал королем в 496 году. Кавад, однако, быстро бежал и получил убежище от царя эфталитов. [70] [71]
Джамасп (496–498) был возведен на трон Сасанидов после свержения Кавада I членами знати. Он был хорошим и добрым королем; он снизил налоги, чтобы улучшить положение крестьян и бедноты. Он также был приверженцем основной зороастрийской религии, отклонения от которой стоили Каваду I его престола и свободы. Правление Джамаспа вскоре закончилось, когда Кавад I во главе большой армии, предоставленной ему царем гефталитов, вернулся в столицу империи. Джамасп ушел со своего места и вернул трон своему брату. [72] Больше о Джамаспе больше не упоминается после восстановления Кавада I, но широко распространено мнение, что при дворе его брата к нему относились благосклонно. [73]
Вторая золотая эра (498–622)
Вторая золотая эра началась после второго правления Кавада I. При поддержке эфталитов Кавад начал кампанию против римлян. В 502 году он взял Феодосиополь в Армении, но вскоре потерял его. В 503 году он взял Амиду на Тигре. В 504 году вторжение в Армению западных гуннов с Кавказа привело к перемирию, возвращению Амиды под контроль римлян и мирному договору в 506 году. В 521/522 году Кавад потерял контроль над Лазицей , правители которой перешли на сторону Римляне; попытка иберийцев в 524/525 году сделать то же самое вызвала войну между Римом и Персией.
В 527 году римское наступление на Нисибис было отражено, и попытки римлян укрепить позиции у границы были сорваны. В 530 году Кавад послал армию под командованием Перозеса для нападения на важный римский пограничный город Дара . Армия была встречена римским полководцем Велизарием и, несмотря на численное превосходство, потерпела поражение в битве при Даре . В том же году вторая персидская армия под командованием Михр-Михро была разбита в Сатале римскими войсками под командованием Ситтаса и Дорофея, но в 531 году персидская армия в сопровождении контингента лахмидов под командованием Аль-Мундира III победила Велизария в битве при Каллиникуме , и в 532 г. был заключен «вечный» мир. [74] Хотя он не смог освободиться от ига эфталитов, Кавад сумел восстановить порядок во внутренних районах и с общим успехом сражался с восточными римлянами, основал несколько городов, некоторые из которых были названы в его честь, и начал регулировать налогообложение и внутреннее администрирование.
После правления Кавада I на престол взошел его сын Хосров I , также известный как Ануширван («с бессмертной душой»; правил в 531–579 гг.). Он самый знаменитый из правителей Сасанидов. Хосров I наиболее известен своими реформами в стареющем правящем органе Сасанидов. Он ввел рациональную систему налогообложения, основанную на обследовании земельных владений , которое начал его отец, и всячески старался повысить благосостояние и доходы своей империи. Предыдущие великие феодалы выставляли свою собственную военную технику, последователей и вассалов. Хосров I создал новую силу дехкан , или «рыцарей», оплачиваемых и оснащенных центральным правительством [75] и бюрократией, связывая армию и бюрократию более тесно с центральным правительством, чем с местными лордами. [76]
Император Юстиниан I (527–565 гг.) Заплатил Хосрову I 440 000 золотых в рамках договора о «вечном мире» 532 года. В 540 году Хосров нарушил договор и вторгся в Сирию, разграбив Антиохию и вымогая большие суммы денег у многих людей. других городов. Последовали дальнейшие успехи: в 541 году Лазица перешла на сторону персов, а в 542 году крупное византийское наступление в Армении было разбито при Англоне . Также в 541 году Хосров I вошел в Лазицу по приглашению своего царя, захватил главную византийскую крепость в Петре и установил еще один протекторат над страной, [77] начав Лазическую войну . Пятилетнее перемирие, заключенное в 545 г., было прервано в 547 г., когда Лазица снова перешла на другую сторону и в конце концов с византийской помощью изгнала свой персидский гарнизон; война возобновилась, но ограничилась Лазицей, которая была удержана византийцами после заключения мира в 562 году.
В 565 году Юстиниан I умер, и его преемником стал Юстин II (565–578), который решил прекратить субсидирование арабских вождей, чтобы удержать их от набегов на византийскую территорию в Сирии. Годом ранее сасанидский наместник Армении Чихор-Вишнасп из семьи Сурен построил храм огня в Двине недалеко от современного Еревана и убил влиятельного члена семьи Мамиконян , что вызвало восстание, которое привело к резне. персидского наместника и его гвардии в 571 году, в то время как восстание вспыхнуло и в Иберии . Юстин II воспользовался восстанием армян, чтобы прекратить свои ежегодные выплаты Хосрову I за защиту перевалов Кавказа.
Армяне были встречены как союзники, и армия была послана на территорию Сасанидов , которые осажденный Нисибис в 573. Однако, раздоры среди византийских генералов не только привели к отказу от осады, но они , в свою очередь , были осаждены в городе Дараа , который был взят персами. Воспользовавшись этим успехом, персы затем опустошили Сирию, в результате чего Юстин II согласился производить ежегодные выплаты в обмен на пятилетнее перемирие на месопотамском фронте, хотя война продолжалась в других местах. В 576 году Хосров I возглавил свою последнюю кампанию, наступление на Анатолию, в ходе которого были разграблены Себастия и Мелитена , но закончилось катастрофой: потерпев поражение за пределами Мелитены, персы понесли тяжелые потери, когда бежали через Евфрат под византийским нападением. Воспользовавшись персидским беспорядком, византийцы совершили набег на территорию Хосрова, даже предприняв морские атаки через Каспийское море . Хосров просил мира, но он решил продолжить войну после победы своего генерала Тамхосрова в Армении в 577 году, и боевые действия возобновились в Месопотамии. Армянское восстание закончилось всеобщей амнистией, которая вернула Армению в состав империи Сасанидов. [75]
Около 570 г. «Ма д-Кариб», сводный брат короля Йемена, обратился за помощью к Хосрову I. Хосров I послал флот и небольшую армию под командованием командира по имени Вахриз в район около нынешнего Адена , и они двинулись на оккупированную столицу Сан'а'ль. Саиф, сын Мард-Кариба, который сопровождал экспедицию, стал королем где-то между 575 и 577 годами. Таким образом, Сасаниды смогли основать базу в Южной Аравии, чтобы контролировать морскую торговлю с востоком. Позже южно-арабское царство отказалось от господства Сасанидов, и в 598 году была отправлена еще одна персидская экспедиция, которая успешно аннексировала южную Аравию как провинцию Сасанидов, которая просуществовала до времен смут после Хосрова II. [75]
Правление Хосрова I стало свидетелем подъема дихканов (буквально, деревенских лордов), мелкой землевладельческой знати, которые были основой более поздней сасанидской провинциальной администрации и системы сбора налогов. [78] Хосров I был великим строителем, украшал свою столицу и основывал новые города за счет строительства новых зданий. Он восстановил каналы и восстановил фермы, разрушенные во время войн. Он построил мощные укрепления у перевалов и разместил подчиненные племена в тщательно выбранных городах на границах, чтобы они действовали как стражи против захватчиков. Он был терпим ко всем религиям, хотя и постановил, что зороастризм должен быть официальной государственной религией, и не был чрезмерно обеспокоен, когда один из его сыновей стал христианином.
После Хосрова I на престол занял Хормизд IV (579–590). Война с византийцами продолжалась интенсивно, но безрезультатно, пока генерал Бахрам Чобин , уволенный и униженный Хормиздом, не поднял восстание в 589 году. В следующем году Хормизд был свергнут дворцовым переворотом и его сыном Хосровом II (590–628). возведен на трон. Однако эта смена правителя не успокоила Бахрама, который победил Хосрова, вынудив его бежать на византийскую территорию и захватить трон как Бахрам VI. Хосров попросил византийского императора Мориса (582–602) о помощи против Бахрама, предлагая уступить западный Кавказ византийцам. Чтобы укрепить союз, Хосров женился на дочери Мориса Мириам. Под командованием Хосрова и византийских генералов Нарсеса и Иоанна Мистакона новая объединенная византийско-персидская армия подняла восстание против Бахрама, победив его в битве при Бларатоне в 591 году. Когда Хосров был впоследствии восстановлен к власти, он сдержал свое обещание, передав руку. над контролем Западной Армении и Кавказской Иберии .
Новое мирное соглашение позволило двум империям сосредоточиться на военных вопросах в другом месте: Хосров сосредоточился на восточной границе империи Сасанидов, в то время как Морис восстановил византийский контроль над Балканами . Около 600 г. гефталиты совершали набеги на Сасанидскую империю до Спаана в центральном Иране. Эфталиты выпустили множество монет, имитирующих чеканку Хосрова II. В c. 606/607, Хосров отозвал Смбата IV Багратуни из персидской Армении и отправил его в Иран для отражения эфталитов. Смбат с помощью персидского принца по имени Датойан отбросил эфталитов из Персии и разграбил их владения в восточном Хорасане , где, как говорят, Смбат убил их царя в единоборстве. [79]
Однако после того, как Морис был свергнут и убит Фоком (602–610) в 602 году, Хосров II использовал убийство своего благодетеля в качестве предлога для начала нового вторжения, которое выиграло от продолжающейся гражданской войны в Византийской империи и не встретило эффективного сопротивления. . Генералы Хосрова систематически подчиняли сильно укрепленные приграничные города Византийской Месопотамии и Армении, закладывая основы для беспрецедентной экспансии. Персы захватили Сирию и захватили Антиохию в 611 году.
В 613 году за пределами Антиохии персидские генералы Шахрабараз и Шахин решительно отбили крупную контратаку, которую лично возглавил византийский император Ираклий . После этого наступление персов продолжалось бесконтрольно. Иерусалим пал в 614 году, Александрия в 619 году, а остальная часть Египта - в 621 году. Мечта Сасанидов о восстановлении границ Ахеменидов была почти завершена, в то время как Византийская империя была на грани краха. Этот замечательный пик развития совпал с расцветом персидского искусства , музыки и архитектуры .
Упадок и падение (622–651)
Успешная на первом этапе (с 602 по 622 год) кампания Хосрова II фактически истощила персидскую армию и казну. Пытаясь восстановить национальную сокровищницу, Хосров чрезмерно облагал население налогом. Таким образом, в то время как его империя была на грани полного поражения, Ираклий (610–641) использовал все оставшиеся ресурсы своей уменьшенной и опустошенной империи, реорганизовал свои армии и предпринял замечательное рискованное контрнаступление. Между 622 и 627 годами он провел кампанию против персов в Анатолии и на Кавказе, одержав ряд побед над персидскими войсками под командованием Шахрбараза , Шахина и Шахраплакана (чье соревнование за славу личного поражения византийского императора способствовало их поражению). разграбление великого зороастрийского храма в Ганзаке и получение помощи от хазар и западно-тюркского каганата .
В ответ Хосров в координации с аварскими и славянскими силами начал осаду византийской столицы Константинополя в 626 году. Сасаниды под предводительством Шахрбараза напали на город на восточной стороне Босфора , в то время как его союзники-аварцы и славяне вторглись в город. с западной стороны. Попытки переправить персидские войска через Босфор на помощь своим союзникам (славянские силы, безусловно, наиболее способные в осадной войне) были заблокированы византийским флотом , и осада закончилась неудачей. В 627–628 годах Ираклий совершил зимнее вторжение в Месопотамию и, несмотря на уход своих хазарских союзников, разбил персидскую армию под командованием Рахзада в битве при Ниневии . Затем он двинулся вниз по Тигру, опустошив страну и разграбив дворец Хосрова в Дастагерд . Ему помешали атаковать Ктесифон из-за разрушения мостов на канале Нахраван, и он провел дальнейшие набеги, прежде чем уйти вверх по Дияле в северо-западный Иран. [80]
Влияние побед Ираклия, опустошение богатейших территорий империи Сасанидов и унизительное уничтожение таких громких целей, как Ганзак и Дастагерд, фатально подорвали престиж Хосрова и его поддержку среди персидской аристократии. В начале 628 г. он был свергнут и убит своим сыном Кавадом II (628 г.), который немедленно положил конец войне, согласившись уйти со всех оккупированных территорий. В 629 году Ираклий восстановлен Истинного Креста в Иерусалиме в величественной церемонии. [80] Кавад умер в течение нескольких месяцев, после чего последовали хаос и гражданская война . За четыре года и пять сменяющих друг друга царей империя Сасанидов значительно ослабла. Власть центральной власти перешла в руки генералов. Сильному царю потребуется несколько лет, чтобы выйти из череды переворотов, а у Сасанидов так и не было времени, чтобы полностью оправиться. [78]
В начале 632 года на престол вступил внук Хосрова I, скрывавшийся в Эстахре , Йездигерд III . В том же году первые набеги из арабских племен, недавно объединенных исламом , прибыли на территорию Персии. По словам Говарда-Джонстона, годы войны истощили как византийцев, так и персов. Сасанидов еще больше ослабили экономический спад, высокие налоги, религиозные беспорядки, жесткое социальное расслоение, растущая власть провинциальных землевладельцев и быстрая смена правителей, способствовавшая исламскому завоеванию Персии . [81]
Сасаниды никогда не оказывали по-настоящему эффективного сопротивления давлению первых арабских армий. Йездигерд был мальчиком, находящимся во власти своих советников и неспособным объединить огромную страну, распавшуюся на маленькие феодальные королевства, несмотря на то, что византийцы под аналогичным давлением недавно расширившихся арабов больше не представляли угрозы. Командующий халифа Абу Бакра Халид ибн Валид , когда-то один из избранных соратников Мухаммеда и лидер арабской армии, предпринял серию молниеносных сражений , чтобы захватить Ирак . Переброшенный на сирийский фронт против византийцев в июне 634 года, преемник Халида в Ираке подвел его, и мусульмане потерпели поражение в битве за мост в 634 году. Однако арабская угроза на этом не остановилась и вскоре вновь возникла благодаря дисциплинированным армиям Халид ибн Валид.
В 637 году мусульманская армия под командованием халифа Умара ибн аль-Хаттаба разбила более крупную персидскую армию во главе с генералом Ростамом Фаррохзадом на равнинах аль-Кадисийя , а затем двинулась на Ктесифон, который пал после длительной осады. Йездигерд бежал на восток от Ктесифона, оставив после себя большую часть огромной казны империи. В арабы захватили Ктесифон вскоре после этого. Таким образом, мусульмане смогли захватить мощный финансовый ресурс, оставив правительство Сасанидов без средств. Ряд сасанидских наместников пытались объединить свои силы, чтобы отбросить захватчиков, но эти усилия были ограничены отсутствием сильной центральной власти, и губернаторы потерпели поражение в битве при Нихаванде . Империя, с несуществующей структурой военного командования, с истребленными войсками из неблагородных семей, с уничтоженными финансовыми ресурсами и частичным уничтожением рыцарской касты Асаваран (Азатан) , теперь была совершенно беспомощна перед арабскими захватчиками.
Услышав о поражении в Нихаванде, Йездигерд вместе с Фаррухзадом и некоторыми персидскими вельможами бежали дальше вглубь страны, в восточную провинцию Хорасан . Йездигерд был убит мельником в Мерве в конце 651 года, в то время как некоторые из дворян поселились в Средней Азии , где они внесли большой вклад в распространение персидской культуры и языка в этих регионах и в создание первой исконной иранской исламской династии Саманидов. династия , стремившаяся возродить сасанидские традиции.
Резкое падение империи Сасанидов было завершено всего за пять лет, и большая часть ее территории была поглощена исламским халифатом ; однако многие иранские города несколько раз сопротивлялись захватчикам и сражались с ними. Исламские халифаты неоднократно подавляли восстания в таких городах, как Рей , Исфахан и Хамадан . [82] Изначально местное население не испытывало большого давления с целью принять ислам, оставаясь подданными зимми мусульманского государства и платя джизью . [83] Кроме того, был принят старый сасанидский «земельный налог» (известный по-арабски как харадж ). Говорят, что халиф Умар время от времени создавал комиссию для проверки налогов, чтобы судить, превышают ли они те налоги, которые земля может вынести. [84]
Потомки
Считается, что следующие династии и знатные семьи имеют предков среди сасанидских правителей:
- Династия Дабуйидов (642–760), потомок Джамаспа . [85]
- В Paduspanids (665-1598) от Мазандарана , потомок Джеймасп . [86]
- В шахи из Ширвана (1100-1382) от Хормизд IV линии «ы. [87]
- Бану Munajjim (девятые-десятые век) от Михр Gushnasp, в Сасанидской принца.
- Семья Камкарянов (IX – X века), дехканская семья, происходящая от Яздегерда III .
- Mikalids (9-й 11 - го века) семья происходит от согдийского правителя Диваштич , который в свою очередь был потомком Бахрама V .
Правительство
Сасаниды основали империю примерно в границах, достигнутых парфянскими Аршакидами, со столицей в Ктесифоне в провинции Асористан . Управляя этой империей, сасанидские правители приняли титул шаханшах (царь царей), стали центральными правителями, а также взяли на себя опеку над священным огнем , символом национальной религии. Этот символ явно присутствует на монетах Сасанидов, где правящий монарх со своей короной и официальными регалиями изображен на лицевой стороне монеты, поддерживаемой священным огнем, символом национальной религии. [88] Сасанидские царицы носили титул банбишнан банбишн (царица королев).
В меньшем масштабе территорией могло также управлять несколько мелких правителей из знатной семьи, известной как шахрдар , под непосредственным контролем шаханшаха . Районами провинции управляли шахраб и косил (главный священник). Работа косилки заключалась в том, чтобы иметь дело с поместьями и другими вещами, относящимися к правовым вопросам. [89] Сасанидское правление характеризовалось значительной централизацией, амбициозным городским планированием, развитием сельского хозяйства и технологическими улучшениями. [78] Ниже короля могущественная бюрократия выполняла большую часть государственных дел; главой бюрократии был wuzurg framadar ( визирь или премьер-министр ). Внутри этой бюрократии зороастрийское духовенство было чрезвычайно могущественным. Глава жреческого сословия волхвов маубедан косил вместе с главнокомандующим спахбедом , главой торговцев и купцов синдиката Хо Тохшан Бодом и министром сельского хозяйства ( вастарёшан-салар ), который также был главой фермеров. , ниже императора, были самые могущественные люди государства Сасанидов. [90]
Правители Сасанидов всегда прислушивались к советам своих министров. Мусульманский историк Масуди похвалил «прекрасное управление сасанидских царей, их хорошо организованную политику, их заботу о своих подданных и процветание их владений». В обычное время монархическая должность передавалась по наследству, но король мог передать ее младшему сыну; в двух случаях верховная власть принадлежала королеве. Когда прямого наследника не было, дворяне и прелаты выбирали правителя, но их выбор был ограничен членами королевской семьи. [91]
Сасанидская знать представляла собой смесь старых парфянских кланов, персидских аристократических семей и благородных семей с подчиненных территорий. После распада парфянской династии возникло много новых дворянских семей, в то время как несколько из когда-то доминирующих семи парфянских кланов по- прежнему имели большое значение. При дворе Ардашира I старые семьи Аршакидов из Дома Карен и Дома Сурен , а также несколько других семей, Варазов и Андиганцев, занимали почетные должности. Наряду с этими иранскими и неиранскими аристократическими семьями при дворе шаханшаха явились цари Мерв , Абаршахр , Кирман , Сакастан, Иберия и Адиабене , которые, как упоминается, занимали почетные должности среди знати . Действительно, обширные владения Суренов, Каренов и Варазов стали частью первоначального Сасанидского государства как полунезависимые государства. Таким образом, дворянские семьи, которые присутствовали при дворе империи Сасанидов, продолжали оставаться правящими линиями сами по себе, хотя и подчинялись шаханшаху .
В целом Вузурганы из иранских семей занимали самые влиятельные должности в имперской администрации, включая наместники приграничных провинций ( марзбан ). Большинство этих должностей были родовыми, и многие из них передавались из поколения в поколение в одной семье. В marzbans наибольшей старшинству разрешил серебряный трон, в то время как marzbans из наиболее стратегически важных приграничных провинций, такие как Кавказ провинция, разрешили золотого трона. [92] В военных кампаниях региональные марзбаны могли рассматриваться как фельдмаршалы, в то время как меньшие спахбеды могли командовать полевой армией. [93]
В культурном отношении Сасаниды реализовали систему социального расслоения. Эта система поддерживалась зороастризмом, который был признан государственной религией. Похоже, что к другим религиям в значительной степени относились терпимо, хотя это утверждение обсуждалось. [94] Сасанидские императоры сознательно стремились возродить персидские традиции и стереть греческое культурное влияние. [78]
Сасанидские военные
Действующая армия империи Сасанидов произошла от Ардашира I , первого шаханшаха империи. Ардашир восстановил военные организации Ахеменидов, сохранил модель парфянской кавалерии и применил новые типы доспехов и техники ведения осадной войны .
Роль священников
Отношения между священниками и воинами были важны, потому что концепция Шраншахра была возрождена священниками. Без этих отношений империя Сасанидов не выжила бы на начальных этапах своего существования. Из-за этой связи между воинами и жрецами религия и государство считались в зороастрийской религии неотделимыми. Однако именно эти отношения стали причиной ослабления Империи, когда каждая группа пыталась навязать свою власть другой. Разногласия между жрецами и воинами привели к раздроблению империи, что привело к ее падению. [95]
Пехота
Paygan сформировал основную часть пехоты Sassanid, и часто набран из крестьянского населения. Каждое подразделение возглавлял офицер по имени « Пайган-салар », что означало «командир пехоты», и их основной задачей было охранять обоз, служить пажами для Ашварана (более высокого ранга), штурмовать стены укреплений, осуществлять проекты окопов и копать шахты. [96]
Те, кто служил в пехоте, были вооружены щитами и копьями. Чтобы увеличить размер своей армии, Сасаниды добавили солдат, предоставленных мидянами и дайламитами, к своим. Мидяне снабдили армию Сасанидов высококачественными метателями копья, пращниками и тяжелой пехотой. Аммиан Марцеллин описывает иранскую пехоту как «вооруженную, как гладиаторы», и «подчиняющуюся приказам, как многие юноши-всадники». [97] Дайламиты также служили пехотой и были иранцами, которые жили в основном в Гиляне, Иранском Азербайджане и Мазандаране. Сообщается, что они сражались с таким оружием, как кинжалы, мечи и дротики, и, как считается, римляне признали их навыки и выносливость в ближнем бою. В одном из рассказов о дайламитах рассказывается об их участии во вторжении в Йемен, где 800 из них возглавлял дайламитский офицер Вахриз . [96] Вахриз в конечном итоге победил арабские силы в Йемене и его столице Сане, сделав его вассалом Сасанидов до вторжения арабов в Персию. [98]
Сасанидский флот был важными составной частью Сасанидских военных с того времени, Ардаширом я завоеванным арабской стороны Персидского залива . Поскольку контроль над Персидским заливом был экономической необходимостью, сасанидский флот работал, чтобы уберечь его от пиратства, предотвратить вторжение римлян и не дать арабским племенам стать враждебными. Однако многие историки считают, что военно-морские силы не могли быть сильными, поскольку военно-морские силы находились в заключении в тюрьмах. [99] Командующий военно-морским флотом носил титул навбеда . [100]
Кавалерия
Кавалерия, использовавшаяся во времена Сасанидской империи, представляла собой два типа отрядов тяжелой кавалерии: клибанарии и катафракты . Первый конный отряд, состоящий из элитных дворян, обученных с юности для военной службы, поддерживался легкой кавалерией, пехотой и лучниками. [101] Наемники и племена империи, в том числе турки, кушаны, сарматы, хазары, грузины и армяне, были включены в эти первые кавалерийские отряды. Вторая кавалерия использовала боевых слонов . Фактически, это была их специальность - использовать слонов в качестве поддержки кавалерии.
В отличие от парфян, Сасаниды разработали передовые осадные машины . Создание осадных орудий было полезным оружием во время конфликтов с Римом, в которых успех зависел от способности захватывать города и другие укрепленные пункты; Напротив, Сасаниды также разработали ряд методов защиты своих городов от нападений. Армия Сасанидов была очень похожа на предыдущую парфянскую армию, хотя часть тяжелой конницы Сасанидов была оснащена копьями, а парфянские армии были хорошо вооружены луками. [102] Описание римским историком Аммианом Марцеллином клибанарийской кавалерии Шапура II ясно показывает, насколько хорошо она была вооружена и как копья были вооружены лишь частью:
Все роты были одеты в железо, и все части их тел были покрыты толстыми пластинами, подогнанными таким образом, чтобы жесткие суставы соответствовали суставам их конечностей; и формы человеческих лиц были так искусно подогнаны к их головам, что, поскольку все их тело было покрыто металлом, падающие на них стрелы могли попадать только там, где они могли немного видеть через крошечные отверстия напротив зрачка глаза, или где кончиком носа они смогли немного вдохнуть. Некоторые из них были вооружены пиками и стояли так неподвижно, что можно было подумать, что их держат бронзовые зажимы.
Всадникам сасанидской конницы не хватало стремени. Вместо этого они использовали военное седло с кантом сзади и двумя защитными зажимами, которые изгибались через верхнюю часть бедер всадника. Это позволяло всадникам оставаться в седле все время во время битвы, особенно во время ожесточенных столкновений. [103]
Византийский император Маурикий также подчеркивает в своем « Стратегиконе», что многие сасанидские тяжелые кавалеристы не носили копий, полагаясь на луки в качестве основного оружия. Однако рельефы Таки Бустана и знаменитый список снаряжения, необходимого для дихканских рыцарей Ат-Табари, включая копье, создают контраст. Несомненно то, что атрибутика всадника была обширной.
Сумма денег, необходимая для содержания воина рыцарской касты Асаваран (Азатан), требовала небольшого поместья, и рыцарская каста Асаваран (Азатан) получала его от трона и, в свою очередь, была наиболее заметными защитниками трона во время войны. .
Отношения с соседними режимами
Частые войны с римлянами и в меньшей степени с другими
Сасаниды, как и парфяне, вели постоянные военные действия с Римской империей . Сасаниды, пришедшие на смену парфянам, на протяжении более 400 лет были признаны одной из ведущих мировых держав наряду со своим соседом Византийской империей или Восточной Римской империей. [11] [12] [13] После раздела Римской империи в 395 году Византийская империя со столицей в Константинополе продолжала оставаться главным западным врагом Персии и главным врагом в целом. Вражда между двумя империями участилась. [78] Сасаниды, как и Римская империя, находились в состоянии постоянного конфликта с соседними царствами и кочевыми ордами. Хотя угроза вторжений кочевников никогда не могла быть полностью устранена, Сасаниды в целом справлялись с этими вопросами гораздо успешнее, чем римляне, из-за своей политики проведения скоординированных кампаний против угрожающих кочевников. [104]
Последняя из многих и частых войн с византийцами, кульминационная византийско-сасанидская война 602–628 годов , которая включала осаду византийской столицы Константинополя , закончилась тем, что обе противоборствующие стороны резко истощили свои человеческие и материальные ресурсы. Более того, социальный конфликт внутри Империи еще больше ослабил ее. [105] [106] Следовательно, они были уязвимы перед внезапным появлением исламского халифата Рашидун , силы которого вторглись в обе империи всего через несколько лет после войны. В мусульманских силах быстро завоевали на всю Сасанидскую империю и в византийско-арабских войнах лишили Византию своих территорий в Леванте , Кавказе , Египте и Северной Африке . В последующие столетия половина Византийской империи и вся Сасанидская империя попали под власть мусульман.
В целом, на протяжении столетий на западе территория Сасанидов примыкала к территории большого и стабильного римского государства, но на востоке ее ближайшими соседями были Кушанская империя и кочевые племена, такие как белые гунны . Строительство укреплений, таких как цитадель Тус или город Нишапур , который позже стал центром обучения и торговли, также помогло защитить восточные провинции от нападений.
В южной и центральной Аравии бедуинские арабские племена время от времени совершали набеги на империю Сасанидов. Королевство Аль-Хира , в расстоянии Сасанидов вассала королевства, был создан для формирования буферной зоны между глубинки империи и бедуинских племен. Распад Королевства Аль-Хирах Хосровом II в 602 году в значительной степени способствовал решительным поражениям Сасанидов против арабов-бедуинов в конце века. Эти поражения привели к внезапному захвату империи Сасанидов бедуинскими племенами под исламским знаменем.
На севере хазары и Западно-тюркский каганат часто нападали на северные провинции империи. В 634 году они разграбили Мидию . Вскоре после этого персидская армия разбила их и изгнала. Сасаниды построили многочисленные укрепления в Кавказском регионе, чтобы остановить эти атаки, из которых, пожалуй, наиболее примечательными являются внушительные укрепления, построенные в Дербенте ( Дагестан , Северный Кавказ , ныне часть России ), которые в значительной степени оставались нетронутыми до этот день.
На восточной стороне Каспийского моря сасаниды возвели Великую стену Горгана , оборонительное сооружение длиной 200 км, вероятно, предназначенное для защиты империи от северных народов, таких как белые гунны .
Война с Аксумом
В 522 году, до правления Хосрова, группа монофизитов аксумитов возглавила нападение на доминирующих химьяритов в южной Аравии. Местный арабский лидер смог сопротивляться нападению, но обратился к сасанидам за помощью, в то время как аксумиты впоследствии обратились за помощью к византийцам. Аксумиты послали еще один отряд через Красное море и на этот раз успешно убили арабского лидера и заменили его аксумитским человеком, который стал царем региона. [107]
В 531 году Юстиниан предложил аксумитам Йемена отрезать персов от индийской торговли путем морской торговли с индейцами. Эфиопы никогда не удовлетворили эту просьбу, потому что аксумский генерал по имени Абраха взял под свой контроль йеменский трон и создал независимую нацию. [107] После смерти Абраха один из его сыновей, Маад-Кариб, ушел в изгнание, а его сводный брат занял трон. Получив отказ Юстиниана, Маад-Кариб обратился за помощью к Хосрову, который послал небольшой флот и армию под командованием Вахриза, чтобы свергнуть нового короля Йемена. После захвата столицы Санаила на трон был возведен сын Маад-Кариба, Саиф. [107]
В конечном итоге Юстиниан отвечал за морское присутствие Сасанидов в Йемене. Не оказывая поддержки йеменским арабам, Хосров смог помочь Маад-Карибу и впоследствии основал Йемен как княжество Сасанидской империи. [108]
Отношения с Китаем
Как и их предшественники парфяне, империя Сасанидов поддерживала активные международные отношения с Китаем, и послы из Персии часто приезжали в Китай. В китайских документах сообщается о шестнадцати посольствах Сасанидов в Китае с 455 по 555 годы. [109] В коммерческом отношении сухопутная и морская торговля с Китаем была важна как для Сасанидской, так и для Китайской империй. Большое количество сасанидских монет было найдено на юге Китая, что подтверждает морскую торговлю.
В разных случаях сасанидские цари отправляли своих самых талантливых персидских музыкантов и танцоров к китайскому императорскому двору в Лоян во времена династий Цзинь и Северный Вэй , а также в Чанъань во времена династий Суй и Тан . Обе империи извлекали выгоду из торговли вдоль Шелкового пути и разделяли общий интерес в сохранении и защите этой торговли. Они сотрудничали в охране торговых путей через Среднюю Азию, и оба построили форпосты в приграничных районах, чтобы обезопасить караваны от кочевых племен и бандитов.
В политическом плане есть свидетельства нескольких попыток Сасанидов и Китая заключить союзы против общего врага - эфталитов. С появлением кочевых гёктюрков во Внутренней Азии также происходит то, что выглядит как сотрудничество между Китаем и Сасанидами с целью нейтрализации тюркских достижений. Документы с Mt. Мог говорят о присутствии китайского генерала на службе у царя Согдианы во время арабских вторжений.
После вторжения арабов-мусульман в Иран Пероз III , сын Йездигерда III, бежал вместе с несколькими персидскими дворянами и укрылся при китайском императорском дворе. И Пероз, и его сын Нарсие (кит. Neh-shie ) получили высокие титулы при китайском дворе. По крайней мере, два раза, последний, возможно, в 670 году, китайские войска были посланы с Перозом, чтобы вернуть его на трон Сасанидов со смешанными результатами, один из которых, возможно, закончился коротким правлением Пероза в Сакастане, от которого у нас есть некоторые оставшиеся нумизматические свидетельство. Позже Нарси стал командиром китайской императорской гвардии, а его потомки жили в Китае как уважаемые князья, сасанидские беженцы, бежавшие от арабского завоевания и поселившиеся в Китае . Императором Китая в то время был император Тан Гаозун .
Отношения с Индией
После завоевания Ирана и соседних регионов Шапур I расширил свою власть на северо-запад Индийского субконтинента . Ранее автономные кушаны были вынуждены принять его сюзеренитет. [111] Это были западные кушаны, которые контролировали Афганистан [111], в то время как восточные кушаны действовали в Индии. Хотя Кушанская империя пришла в упадок в конце 3-го века, и ее сменила индийская империя Гупта в 4-м веке, ясно, что Сасаниды оставались актуальными на северо-западе Индии на протяжении всего этого периода. [ необходима цитата ]
Персия и северо-западная Индия, последняя из которых ранее составляла часть кушанов, участвовали в культурных, а также политических отношениях в этот период, поскольку некоторые сасанидские обычаи распространились на кушанские территории. В частности, на кушанов повлияла сасанидская концепция царствования, которая распространилась через торговлю сасанидскими серебряными изделиями и тканями, изображающими императоров, охотящихся или отправляющих правосудие.
Этот культурный обмен, однако, не привел к распространению сасанидских религиозных обрядов или отношения к кушанам. Культурные обмены более низкого уровня также имели место между Индией и Персией в этот период. Например, персы импортировали из Индии раннюю форму шахмат - чатуранга (среднеперсидский: чатранг ). Взамен персы ввели в Индию нарды ( Nēw-Ardašēr ).
Во время правления Хосрова I многие книги были привезены из Индии и переведены на среднеперсидский язык . Некоторые из них позже нашли свое отражение в литературе исламского мира и арабской литературе . Ярким примером этого был перевод индийской Панчатантры, сделанный одним из министров Хосрау, Борзуей . Этот перевод, известный как Kalīlag ud Dimnag , позже стал популярным в арабской литературе и Европе. [112] Детали легендарного путешествия Burzoe в Индию и его приобретение смелости Панчатантров написаны в полной детализации в Фирдоуси «s Шахнаме , который говорит:
В индийских книгах Борзуя читал, что на горе в той стране растет растение, которое, когда его окропляют мертвыми, оживляет их. Борзуя попросил у Хосрова I разрешения поехать в Индию, чтобы получить растение. После бесплодных поисков его привели к аскету, который открыл ему секрет растения: «растение» было словом, «горное» знание, а «мертвое» - невежественным. Он рассказал Борзуе о книге, лекарстве от невежества, под названием Калила , которая хранилась в сокровищнице. Король Индии разрешил Борзуе прочитать Калилу при условии, что он не будет копировать ее. Борзуя принял условие, но каждый день запоминал наизусть главу книги. Когда он возвращался в свою комнату, он записывал то, что выучил наизусть в тот день, создавая таким образом копию книги, которую отправлял в Иран. В Иране Бозоргмехр перевел книгу на пехлевий и по просьбе Борзуи назвал первую главу в его честь. [113]
Общество
Урбанизм и кочевничество
В отличие от парфянского общества, Сасаниды вновь сделали акцент на харизматическом и централизованном правительстве. Согласно теории Сасанидов, идеальное общество могло поддерживать стабильность и справедливость, и необходимым инструментом для этого был сильный монарх. [114] Таким образом, сасаниды стремились создать городскую империю, в которой они преуспели. В течение позднего сасанидского периода в Месопотамии была самая большая плотность населения в средневековом мире . [115] Это можно приписать, среди прочего, основанию и возрождению сасанидцами ряда городов, о чем говорится в сохранившемся среднеперсидском тексте « Шахрестаниха и Шраншар» (столицы провинций Ирана). [115] Ардашир I сам построил и перестроил многие города, которые он назвал в честь себя, такие как Вех-Ардашир в Асористане , Ардашир-Хварра в Парсе и Вахман-Ардашир в Мешане . В сасанидский период было основано множество городов с названием «Иран-хварра». Это произошло потому, что сасаниды хотели возродить идеологию Авесты . [115]
Многие из этих городов, как новые, так и старые, были населены не только коренными этническими группами, такими как иранцы или сирийцы, но также депортированными римскими военнопленными, такими как готы , славяне , латиняне и другие. [115] Многие из этих заключенных были опытными рабочими, которых использовали для строительства таких объектов, как города, мосты и плотины. Это позволило сасанидам познакомиться с римскими технологиями. Влияние этих иностранцев на экономику было значительным, поскольку многие из них были христианами, а распространение религии ускорилось по всей империи. [115]
В отличие от количества информации об оседлых людях Сасанидской империи, о кочевых / необжитых мало. Известно , что они называли «курдами» со стороны Сасанидов, и что они регулярно служили Сасанидские военных, в частности дейлемиты и Гилань кочевников. Такой способ обращения с кочевниками продолжался и в исламский период, когда служба дайламитов и гиланистов не ослабевала. [116]
Шаханшах
Главой Сасанидской империи был шаханшах (царь царей), также известный как шах (царь). Его здоровье и благополучие были очень важны - соответственно, в ответ ему была использована фраза «Да будет ты бессмертна». Сасанидские монеты, появившиеся с VI века и впоследствии изображающие луну и солнце, что, по словам иранского историка Тураджа Дарьяи , «предполагает, что король находился в центре мира, а солнце и луна вращались вокруг него. . " Фактически он был «царем четырех сторон света», что было древней идеей месопотамии. [117] Царь видел, что все другие правители, такие как римляне, турки и китайцы, находились ниже его. Король носил красочную одежду, грим, тяжелую корону, а борода его была украшена золотом. Ранние сасанидские цари считали себя божественным происхождением; они называли себя «залив» (божественный). [118]
Когда король вышел на публику, он был спрятан за занавеской [117], и перед ним стояли некоторые из его людей, чья обязанность заключалась в том, чтобы держать народ подальше от него и расчищать путь. [119] Когда кто-то подходил к царю, он должен был падать ниц перед ним, также известный как проскинезис . Королевская гвардия была известна как пуштигбан . В других случаях короля защищала отдельная группа дворцовых стражей, известная как дариган . Обе эти группы были зачислены из королевских семей Сасанидской империи [119] и находились под командованием хазарбеда , который отвечал за безопасность короля, контролировал вход во дворец королей, представлял посетителей царю и разрешалось военное командование или использовалось в качестве переговорщика. В некоторых случаях хазарбед также разрешалось выполнять функции королевского палача. [119] Во время Навруза (иранского нового года) и Михрагана ( дня Михра ) царь произносил речь. [118]
Разделение на классы
Сасанидское общество было чрезвычайно сложным, с отдельными системами социальной организации, управлявшими множеством различных групп внутри империи. [120] Историки считают, что общество состоит из четырех [121] [122] [123] социальных классов :
- Асронан (жрецы)
- Артештаран (воины)
- Wastaryoshan (простолюдины)
- Хутухшан (ремесленники)
В центре кастовой системы Сасанидов шаханшах правил всеми вельможами. [124] Королевские князья, мелкие правители, крупные землевладельцы и священники вместе составляли привилегированный слой и назывались вузурганами , или вельможами. Эта социальная система выглядела довольно жесткой. [78]
Сасанидская кастовая система пережила империю, сохранившись в ранний исламский период. [124]
Рабство
В общем, иранцы никогда не практиковали массовое рабство, и во многих случаях положение и жизнь полурабов (военнопленных) были на самом деле лучше, чем у простолюдинов. [125] В Персии термин «раб» также использовался для обозначения должников, которым приходилось использовать часть своего времени для службы в храме огня . [126]
Самыми распространенными рабами в Сасанидской империи были домашние слуги, которые работали в частных владениях и в храмах огня. Использование женщины-рабыни в доме было обычным делом, и ее хозяин полностью контролировал ее и мог даже произвести с ней детей, если бы захотел. Рабы также получали заработную плату и могли иметь свои семьи, будь то женщины или мужчины. [126] Причинение вреда рабу считалось преступлением, и даже самому королю не разрешалось это делать. [127]
Хозяину раба было позволено освободить человека, когда он хотел, что, независимо от того, в какую веру верил раб, считалось добрым делом. [127] Раб также мог быть освобожден, если его / ее хозяин умер. [126]
Культура
Образование
В столице была большая школа, называемая Большой школой. Изначально в Большую школу допускалось только 50 учеников. Менее чем за 100 лет в Великую школу поступило более 30 000 учеников. [128]
Общество
На более низком уровне сасанидское общество было разделено на Азатан (свободных людей). Азатан составлял большую аристократию низшего звена администраторов, в основном живших в небольших поместьях. Азатан составлял основу кавалерии сасанидской армии . [120]
Искусство, наука и литература
Сасанидские цари были покровителями литературы и философии. Хосров У меня были произведения Платона и Аристотеля , переведены на пехлеви, преподавались в Гундишапуре, и я сам их читал. Во время его правления было составлено много исторических анналов, из которых единственным сохранившимся является Карнамак-и Артаксшир-и Папакан (Деяния Ардашира), смесь истории и романтики, которая послужила основой иранского национального эпоса Шахнаме . Когда Юстиниан I закрыл школы в Афинах , семеро их профессоров отправились в Персию и нашли убежище при дворе Хосрова. В своем договоре 533 г. с Юстинианом сасанидский царь указал, что греческим мудрецам должно быть разрешено вернуться и освободиться от преследований. [91]
При Хосрове I Академия Гундишапура , основанная в V веке, стала «величайшим интеллектуальным центром того времени», собирая студентов и учителей со всех концов известного мира. Там принимали христиан-несториан , которые привозили сирийские переводы греческих трудов по медицине и философии. Здесь смешались медицинские знания Индии, Персии, Сирии и Греции, и возникла процветающая школа терапии. [91]
В художественном отношении сасанидский период стал свидетелем некоторых из высших достижений иранской цивилизации . Многое из того, что позже стало известно как мусульманская культура, включая архитектуру и письменность, изначально было заимствовано из персидской культуры. На пике своего развития Сасанидская империя простиралась от западной Анатолии до северо-западной Индии (сегодня Пакистан), но ее влияние ощущалось далеко за пределами этих политических границ. Сасанидские мотивы нашли отражение в искусстве Средней Азии и Китая, Византии и даже Меровингов Франции. Однако исламское искусство было истинным наследником сасанидского искусства, концепции которого оно должно было ассимилировать, в то же время внося в него новую жизнь и новую энергию. [19] По словам Уилла Дюранта :
Сасанидское искусство экспортировало свои формы и мотивы на восток в Индию, Туркестан и Китай, на запад в Сирию, Малую Азию, Константинополь, Балканы, Египет и Испанию. Вероятно, его влияние помогло изменить акцент в греческом искусстве с классического изображения на византийский орнамент, а в латинском христианском искусстве - с деревянных потолков на кирпичные или каменные своды, купола и укрепленные стены. [91]
Сасанидские резные фигурки в Так-э Бостан и Накш-э Рустам были цветными; так было много черт дворцов; но остались только следы такой росписи. Литература, однако, ясно показывает, что искусство живописи процветало в сасанидские времена; сообщается, что пророк Мани основал школу живописи; Фирдоуси говорит о персидских магнатах, украшающих свои особняки изображениями иранских героев; а поэт аль-Бухтури описывает фрески во дворце в Ктесифоне. Когда умер сасанидский царь, лучший художник того времени был призван создать его портрет для коллекции, хранившейся в королевской сокровищнице.
Живопись, скульптура , гончарные изделия и другие формы украшения делились своим дизайном с сасанидским текстильным искусством. Шелки, вышивки, парча , дамасские ткани , гобелены , чехлы на стулья, балдахины, палатки и коврики ткались с терпением и мастерством и окрашивались в теплые оттенки желтого, синего и зеленого цветов. Каждый перс, кроме крестьянина и священника, стремился одеваться выше своего сословия; подарки часто принимали форму роскошной одежды; а большие красочные ковры были придатком богатства на Востоке со времен Ассирии . Две дюжины сасанидских тканей, которые сохранились до наших дней, являются одними из самых ценных существующих тканей. Даже в свое время сасанидские ткани восхищались и копировали от Египта до Дальнего Востока; а в средние века их предпочитали для одежды мощей христианских святых. Когда Ираклий захватил дворец Хосрова II Парвеза в Дастагерде , тонкая вышивка и огромный ковер были среди его самых ценных трофеев. Знаменитым был «Зимний ковер», также известный как «Весна Хосрау» (Spring Season Carpet قالى بهارستان) Хосрау Ануширвана , призванный заставить его забыть зиму в ее весенних и летних сценах: росли цветы и плоды, сделанные из переплетенных рубинов и бриллиантов, на этом ковре, рядом с серебряными дорожками и ручьями жемчуга, начертанными на золотом фоне. Харун ар-Рашид гордился просторным сасанидским ковром, густо усыпанным драгоценностями. Персы писали любовные стихи о своих ковриках. [91]
Исследования сасанидских останков показывают, что сасанидские цари носили более 100 типов корон. Различные сасанидские короны демонстрируют культурную, экономическую, социальную и историческую ситуацию в каждый период. Короны также отображают черты характера каждого короля той эпохи. Различные символы и знаки на коронах - луна, звезды, орел и ладонь - каждый иллюстрирует религиозную веру и убеждения владельца. [130] [131]
Династия Сасанидов, как и Ахемениды, возникла в провинции Парс . Сасаниды считали себя преемниками Ахеменидов после эллинистической и парфянской интерлюдии и считали, что их судьба - восстановить величие Персии.
В возрождении славы прошлого Ахеменидов сасаниды были не просто подражателями. Искусство этого периода демонстрирует удивительную мужественность, в некоторых отношениях предвосхищая ключевые черты исламского искусства. Сасанидское искусство сочетало в себе элементы традиционного персидского искусства с элементами и влияниями эллинизма. Завоевание Персии от Александра Великого было открыто распространение эллинистического искусства в Западную Азию. Хотя Восток принял внешнюю форму этого искусства, он так и не усвоил его дух. Уже в парфянский период эллинистическое искусство свободно интерпретировалось народами Ближнего Востока. На протяжении всего сасанидского периода против него шла реакция. Сасанидское искусство возродило формы и традиции, характерные для Персии, и в исламский период они достигли берегов Средиземного моря. [132] Согласно Фергюссону:
С приходом [сасанидов] Персия восстановила большую часть той силы и стабильности, которой она так долго была чужда ... Улучшение изящных искусств дома указывает на возвращающееся процветание и степень безопасности, неизвестную с момента падения. Ахеменид. [133]
Уцелевшие дворцы иллюстрируют великолепие, в котором жили сасанидские монархи. Примеры включают дворцы в Фирузабаде и Бишапуре в Фарсе , а также столицу Ктесифон в провинции Асористан (современный Ирак ). Помимо местных традиций, парфянская архитектура оказала влияние на архитектурные характеристики Сасанидов. Все они характеризуются айванами с цилиндрическими сводами, появившимися в парфянский период. В сасанидский период они достигли огромных размеров, особенно в Ктесифоне. Здесь арка большого сводчатого зала, относящаяся к правлению Шапура I (241–272), имеет пролет более 80 футов (24 м) и достигает высоты 118 футов (36 м). Это великолепное сооружение очаровывало архитекторов в последующие века и считалось одним из самых важных образцов персидской архитектуры . Во многих дворцах есть внутренний зал для аудиенций, состоящий, как и в Фирузабаде, из камеры, увенчанной куполом. Персы решили проблему построения круглого купола на квадратном здании, используя скосы или арки, построенные по каждому углу квадрата, тем самым превратив его в восьмиугольник, на котором легко разместить купол. Купольная камера во дворце Фирузабад - самый ранний сохранившийся пример использования сквинча, предполагающий, что этот архитектурный прием, вероятно, был изобретен в Персии.
Уникальной особенностью сасанидской архитектуры было своеобразное использование пространства. Сасанидский архитектор задумал свое здание с точки зрения массы и поверхностей; Отсюда и использование массивных стен из кирпича, украшенных лепной или резной лепниной. Лепные украшения на стенах появляются в Бишапуре, но лучшие образцы сохранились из Чал Тархана возле Рей (позднесасанидский или ранний исламский период), а также из Ктесифона и Киша в Месопотамии. На панелях изображены фигуры животных в круглых кругах, человеческие бюсты, а также геометрические и цветочные мотивы.
В Бишапуре некоторые этажи были украшены мозаикой со сценами банкетов. Здесь очевидно римское влияние, и мозаики, возможно, были выложены римскими заключенными. Здания украшали настенные росписи. Особенно прекрасные образцы были найдены на горе Хадже в Систане .
Экономика
Из-за того, что большинство жителей были крестьянского происхождения, экономика Сасанидов опиралась на сельское хозяйство и сельское хозяйство, наиболее важными для этого провинциями были Хузестан и Ирак. Канал Нахраван - один из величайших примеров сасанидских ирригационных систем, и многие из этих вещей все еще можно найти в Иране. Горы Сасанидского государства использовались кочевниками региона для вырубки леса, а централизованный характер Сасанидского государства позволял ему облагать налогами кочевников и жителей гор. Во время правления Хосрова I, другие земли были переданы под централизованное управление. [134]
В сасанидский период использовались два торговых пути: один на севере, знаменитый Шелковый путь , и один менее известный маршрут на южном побережье Сасанида. Фабрики Сузы , Гундешапура и Шуштара были известны производством шелка и конкурировали с китайскими фабриками. Сасаниды проявляли большую терпимость к сельским жителям, что позволяло последним делать запасы на случай голода. [134]
Промышленность и торговля
При сасанидах персидская промышленность развивалась от домашних к городским формам. Гильдий было много. Хорошие дороги и мосты, хорошо патрулируемые, позволяли государственной почте и торговым караванам связывать Ктесифон со всеми провинциями; и гавани были построены в Персидском заливе, чтобы ускорить торговлю с Индией. [91] Сасанидские купцы распространялись повсюду и постепенно вытесняли римлян с прибыльных торговых путей в Индийском океане. [135] Недавнее археологическое открытие показало интересный факт, что сасанидцы использовали специальные этикетки (коммерческие этикетки) на товарах как способ продвижения своих брендов и различения различных качеств. [136]
Хосров I расширил и без того обширную торговую сеть. Сасанидское государство теперь имело тенденцию к монополистическому контролю над торговлей, при этом предметы роскоши играли гораздо большую роль в торговле, чем прежде, а большая активность в строительстве портов, караван-сараев, мостов и тому подобного была связана с торговлей и урбанизацией. Во времена Хосрау персы доминировали в международной торговле как в Индийском океане , так и в Центральной Азии и на юге России, хотя конкуренция с византийцами временами была острой. Сасанидские поселения в Омане и Йемене свидетельствуют о важности торговли с Индией, но торговля шелком с Китаем в основном находилась в руках сасанидских вассалов и иранского народа, согдийцев . [137]
Основным экспортным товаром сасанидов был шелк; шерстяные и золотистые ткани; ковры и коврики; шкуры; и кожа и жемчуг из Персидского залива . Были также транзитные товары из Китая (бумага, шелк) и Индии (специи), на которые сасанидские таможни облагали налогами и которые реэкспортировались из Империи в Европу. [138]
Это было также время роста металлургического производства, поэтому Иран заработал репутацию «оружейного склада Азии». Большинство сасанидских горнопромышленных центров находились на окраинах Империи - в Армении, на Кавказе и, прежде всего, в Трансоксании . Необычайные минеральные богатства Памирских гор на восточном горизонте Сасанидской империи привели к легенде среди таджиков , иранского народа, живущего там, о которой до сих пор рассказывают. В нем говорилось, что когда Бог создавал мир, он споткнулся о Памир, уронив свой сосуд с минералами, которые распространились по всему региону. [135]
Религия
Зороастризм
При парфянском правлении зороастризм раздробился на региональные вариации, которые также привели к появлению местных культовых божеств, некоторые из иранских религиозных традиций, а другие также заимствованы из греческих традиций. Греческое язычество и религиозные идеи распространились и смешались с зороастризмом, когда Александр Македонский завоевал Персидскую империю у Дария III - процесс греко-персидского религиозного и культурного синтеза, который продолжался и в парфянскую эпоху. Однако при Сасанидах ортодоксальный зороастризм был возрожден, и религия претерпела многочисленные и важные изменения.
Сасанидский зороастризм будет развиваться, чтобы иметь четкие отличия от практик, изложенных в Авесте , священных книгах зороастризма. Часто спорят [ кто? ], что сасанидское зороастрийское духовенство позже изменило религию таким образом, чтобы служить себе, вызвав существенное религиозное беспокойство. [ указать ] Сасанидская религиозная политика способствовала расцвету множества религиозных реформаторских движений, в первую очередь тех, которые были основаны влиятельными религиозными лидерами Мани и Маздаком .
Отношения между царями Сасанидов и религиями, исповедуемыми в их империи, стали сложными и разнообразными. Например, хотя Шапур I терпел и поощрял различные религии и, кажется, сам был зурванитом , религиозные меньшинства временами подавлялись при более поздних королях, таких как Бахрам II . Шапур II, с другой стороны, терпеливо относился к религиозным группам, за исключением христиан, которых он преследовал только после обращения Константина. [140] [141]
Тансар и его оправдание восстания Ардашира I.
С самого начала правления Сасанидов в 224 ортодоксальный Pars ориентированных зороастрийской традиции будет играть важную роль в оказании влияния и не предоставляя легитимацию государству до его распада в середине седьмого века. После того, как Ардашир I сверг последнего парфянского царя Артабана V , он обратился за помощью к Тансару , хербаду (верховному жрецу) иранских зороастрийцев, чтобы помочь ему в получении легитимации для новой династии. Этот Тансар сделал, написав номинальным и вассальным царям в разных регионах Ирана, чтобы признать Ардашира I своим новым царем, в первую очередь в Письме Тансара , которое было адресовано Гушнаспу , вассальному королю Табарестана . Гушнасп обвинил Ардашира I в том, что он оставил традицию, узурпировав трон, и что, хотя его действия «могли быть хорошими для мира», они были «плохими для веры». Тансар опроверг эти обвинения в своем письме к Гушнаспу, заявив, что не все старые способы были хорошими, и что Ардашир был более добродетельным, чем его предшественники. Письмо Tansar включено некоторые нападения на религиозных практиках и ориентации парфян, которые не следует ортодоксальной зороастрийской традиции , а скорее гетеродоксальные один, и поэтому пытались оправдать восстание Ардашира против них, утверждая , что зороастризм был «гнилым» после того, как Александра вторжение, упадок, который продолжался при парфянах и поэтому нуждался в «восстановлении». [142]
Позже Тансар помогал наблюдать за формированием единой «зороастрийской церкви» под контролем персидских магов , наряду с созданием единого набора авестийских текстов, которые он сам одобрил и санкционировал.
Влияние Картира
Картир , очень могущественный и влиятельный персидский клерикал, служил под началом нескольких сасанидских царей и активно выступал за установление зороастрийской ортодоксии с центром в Парсе по всей Сасанидской империи. Его власть и влияние выросли настолько, что он стал единственным `` простолюдином '', которому позже разрешили вырезать свои собственные наскальные надписи в королевской манере (в Сар Мешхеде , Накш-е Ростам , Кааба-йе Зартошт и Накш-э Раджаб ). При Шапуре I Картир стал «абсолютным авторитетом» над «орденом жрецов» при дворе Сасанидов, а также во всех регионах империи, что подразумевало, что все региональные зороастрийские священнослужители теперь впервые будут подчинены персидскому зороастрийцу. клирики Парса . В какой-то степени Картир был иконоборцем и взял на себя ответственность развести многочисленные бахрамские костры по всему Ирану на месте багинов / аязанов (памятников и храмов, содержащих изображения и идолы культовых божеств), которые распространились в парфянскую эпоху. . Выражая свою доктринальную ортодоксальность, Картир также поощрял неясную зороастрийскую концепцию, известную как хведода среди простых людей (брак в семье; между братьями и сестрами, двоюродными братьями). На разных этапах в течение своей долгой карьеры в суде, Картиры также курировали периодические преследования не-зороастрийцев в Иране, и обеспечили исполнение пророка Мани во время правления Бахрама I . Во время правления Хормизда I (предшественника и брата Бахрама I) Картир был удостоен нового зороастрийского титула мобад - церковного титула, который считался более высоким, чем восточно-иранский (парфянский) титул хербад . [142]
Реформы зороастрийского календаря при сасанидах
Персы давно знали египетский календарь с 365 днями, разделенными на 12 месяцев. Однако в традиционном зороастрийском календаре было 12 месяцев по 30 дней в каждом. Во время правления Ардашира I была предпринята попытка ввести более точный зороастрийский календарь на год, поэтому к нему были добавлены 5 дополнительных дней. Эти 5 дополнительных дней были названы днями Гаты и имели как практическое, так и религиозное значение. Однако их по-прежнему держали отдельно от «религиозного года», чтобы не нарушать давно соблюдаемые традиции старого зороастрийского календаря.
Некоторые трудности возникли с введением первой календарной реформы, особенно с продвижением важных зороастрийских праздников, таких как Хамаспат-маэдая и Навруз, в календарный год за годом. Эта путаница, по-видимому, вызвала у простых людей много беспокойства, и, хотя Сасаниды пытались добиться соблюдения этих великих праздников в новые официальные даты, большая часть населения продолжала отмечать их в более старые, традиционные даты и параллельные празднования Навруза. и другие зороастрийские торжества часто происходили в пределах нескольких дней друг от друга, вопреки новым официальным календарным датам, вызывая большую путаницу и трения между мирянами и правящим классом. Позднее Сасаниды пришли к компромиссу, объединив параллельные празднования как шестидневное празднование / праздник. Это было сделано для всех, кроме Навруза.
Еще одна проблема возникла, поскольку Навруз сместился в течение этого периода с весеннего равноденствия на осень , хотя это несоответствие с исходной датой весеннего равноденствия для Навруза, возможно, имело место и в парфянский период.
Дальнейшие календарные реформы произошли в более позднюю эпоху Сасанидов. Со времен реформ при Ардашире I не было никаких вмешательств. Таким образом, из-за того, что каждый год теряется четверть дня, зороастрийский священный год медленно откатывается назад, и Навруз в конечном итоге завершился в июле. Поэтому был созван большой совет, и было решено вернуть Навруз в исходное положение, которое он занимал в период Ахеменидов - обратно к весне . Это изменение, вероятно, произошло во время правления Кавада I в начале 6 века. Похоже, что в этот период много внимания уделялось важности весны и ее связи с воскресением и Фрашегердом . [142]
Три великих огня
Отражая региональное соперничество и предвзятость, которую, как считается, Сасаниды держали против своих парфянских предшественников, вероятно, именно в эпоху Сасанидов два великих пожара в Парсе и Мидии - Адур Фарнбаг и Адур Гушнасп соответственно - были превращены в соперников и даже затмение, священный огонь в Парфии , Адур Бурзен-Мехр . Адур Бурзен-Мехр, связанный (в легенде) с Зороастром и Виштаспой (первым зороастрийским царем), был слишком святым для персидских магов, чтобы полностью прекратить его почитание.
Поэтому именно в эпоху Сасанидов три Великих огня зороастрийского мира получили особые ассоциации. Adur Farnbag в Pars стал ассоциироваться с волхвами , Adur Gushnasp в средах с воинами и Adur Burzen-Мехр в Парфии с самыми низкими недвижимости, фермеров и скотоводов.
Adur Gushnasp в конце концов стал, по обычаю, место паломничества пешком для вновь возведен на престол царей после их коронации. Вполне вероятно, что в эпоху Сасанидов эти три Великих огня стали центральными местами паломничества зороастрийцев. [142]
Иконоборчество и возвышение персидского над другими иранскими языками
Ранние Сасаниды выступали против использования культовых изображений в богослужении, поэтому статуи и идолы были удалены из многих храмов и, где это возможно, вместо них были установлены священные костры. Эта политика в некоторые периоды распространялась даже на «неиранские» регионы империи. Ормизд I якобы разрушил статуи, воздвигнутые в Армении . Однако были удалены только культовые статуи. Сасаниды продолжали использовать изображения для представления божеств зороастризма, в том числе Ахура Мазды , в традиции, которая была установлена в эпоху Селевкидов .
В ранний период Сасанидов царские надписи часто состояли из парфянских , среднеперсидских и греческих . Тем не менее, в последний раз Парфянские использовались для королевской надписи пришел во время правления Нарс , сын Шапура I . Поэтому вполне вероятно, что вскоре после этого Сасаниды приняли решение ввести персидский язык в качестве единственного официального языка в Иране и запретили использование письменного парфянского языка. Это имело важные последствия для зороастризма, учитывая, что вся вторичная литература, включая Занд , была записана только на среднеперсидском языке , что оказало глубокое влияние на ориентацию зороастризма на влияние региона Парс , родины Сасанидов. [142]
Развитие зороастрийской литературы и литургии сасанидов
Некоторые исследователи зороастризма, такие как Мэри Бойс , предположили, что, возможно, служба ясна была продлена в эпоху Сасанидов, «чтобы увеличить ее впечатляющую силу». [143] Похоже, это было сделано путем присоединения к Гатической Стаота Еснья с церемонией хаома . Кроме того, считается, что возникла еще одна более длительная служба, известная как Висперад , которая произошла от расширенной ясны. Он был разработан для празднования семи священных дней обязательств ( Гахамбар плюс Навруз ) и был посвящен Ахура Мазде .
В то время как самые ранние зороастрийцы избегали письма как формы демонической практики, среднеперсидский Занд , как и большая часть вторичной зороастрийской литературы, впервые был записан в эпоху Сасанидов. Многие из этих зороастрийских текстов были оригинальными произведениями сасанидского периода. Возможно, самым важным из этих произведений был Бундахишн - мифическая зороастрийская история сотворения мира. Другие более старые произведения, некоторые из глубокой древности, возможно, были переведены с разных иранских языков на среднеперсидский в этот период. Например, две работы, тем ДРАХТ-я Asurig (Ассирийская Tree) и Ayadgar-я Zareran (подвигах Zarter), вероятно , были переведены с парфянских оригиналов.
Большое значение для зороастризма имело создание Сасанидами авестийского алфавита , что впервые позволило точно передать Авесту в письменной форме (в том числе на языке оригинала / фонологии). Алфавит был основан на пехлевийском , но вместо неадекватности этого сценария для записи разговорной среднеперсидской речи, авестийский алфавит состоял из 46 букв и хорошо подходил для записи авестийского в письменной форме в том виде, в котором язык фактически звучал и произносился. . Таким образом, персидские маги наконец смогли записать все сохранившиеся древние авестийские тексты в письменной форме.
В результате этого развития Сасанидская Авеста была затем скомпилирована в 21 наск (раздел), чтобы соответствовать 21 слову заклинания Ахунавар . Далее носы были разделены на три группы по семь штук. Первая группа содержала Гаты и все связанные с ними тексты, а вторая группа содержала учебные работы. Последний раздел содержал трактаты наставления для магов, такие как Вендидад , тексты законов и другие сочинения, такие как яшты .
Важный литературный текст, Хвадай-Намаг (Книга царей), был написан в сасанидскую эпоху. Этот текст является основой последующего Шахнаме из Фирдоуси . Другой важный зороастрийский текст сасанидского периода включает Дадестан-э Меног-э Храд (Суждения Духа Мудрости). [142]
христианство
Христиане в Сасанидской империи принадлежали в основном к несторианской церкви (церкви Востока) и якобитской церкви (сирийской православной церкви). Хотя эти церкви изначально поддерживали связи с христианскими церквями в Римской империи, они действительно сильно отличались от них. Одна из причин этого заключалась в том, что литургическим языком несторианской и якобитской церквей был сирийский, а не греческий язык, язык римского христианства в первые века (и язык восточно-римского христианства в последующие века). Другой причиной разделения восточного и западного христианства было сильное давление со стороны сасанидских властей с целью разорвать связи с Римом, поскольку Сасанидская империя часто находилась в состоянии войны с Римской империей.
Христианство было признано Йездигердом I в 409 году допустимой верой в Сасанидской империи. [144]
Главный разрыв с господствующим христианством произошел в 431 году из-за заявлений Первого Эфесского Собора . Собор осудил Нестория , богослова киликийского / киликийского происхождения и патриарха Константинополя , за преподавание взглядов на христологию, в соответствии с которыми он отказался называть Марию, мать Иисуса , « Богородицей » или Богородицей. В то время как учение Эфесского собора было принято в Римской империи, сасанидская церковь не согласилась с осуждением учения Нестория. Когда Несторий был свергнут с поста патриарха, некоторые его последователи бежали в Сасанидскую империю. Персидские императоры использовали эту возможность, чтобы укрепить положение Нестория в сасанидской церкви (которая составляла подавляющее большинство христиан в преимущественно зороастрийской Персидской империи), устранив наиболее важных проримских священнослужителей в Персии и позаботившись о том, чтобы их места были заняты несторианцами. Это должно было гарантировать, что эти христиане будут верны Персидской империи, а не Римской империи. [ необходима цитата ]
Большинство христиан в Сасанидской империи жили на западном краю империи, преимущественно в Месопотамии, но были также важные сохранившиеся общины на более северных территориях, а именно в Кавказской Албании , Лазике, Иберии и персидской части Армении. Другие важные общины можно было найти на острове Тилос (современный Бахрейн ), южном побережье Персидского залива и в районе арабского королевства Лакхм . Некоторые из этих областей были первыми, кто был христианизирован; Королевство Армения стало первым независимым христианским государством в мире в 301 году. Хотя ряд ассирийских территорий почти полностью христианизировался еще раньше, в 3 веке, они так и не стали независимыми государствами. [73]
Другие религии
Некоторые из недавних раскопок открыли буддийские , индуистские и еврейские религиозные объекты в империи. [145] Буддизм и индуизм были конкурентами зороастризма в Бактрии и Маргиане , [146] на крайних восточных территориях. Под властью Сасанидов процветала очень большая еврейская община с процветающими центрами в Исфахане , Вавилоне и Хорасане , а также с собственным полуавтономным руководством экзилархата, базирующимся в Месопотамии. Еврейские общины лишь время от времени подвергались преследованиям. Они пользовались относительной свободой вероисповедания и получали привилегии, в которых отказывали другим религиозным меньшинствам. [147] Шапур I (Шабур Малка на арамейском) был большим другом евреев. Его дружба с Шмуэлем принесла еврейской общине много преимуществ. [148] Он даже предложил евреям в Сасанидской империи прекрасного белого нисейского коня на случай, если придет Мессия, который, как считалось, ездил верхом на осле или муле. [149] У Шапура II, мать которого была еврейкой, была такая же дружба с вавилонским раввином по имени Рабба . Дружба Рабы с Шапуром II позволила ему добиться ослабления репрессивных законов, введенных против евреев в Персидской империи. Более того, в восточной части империи действовали различные буддийские культовые сооружения, особенно в Бамиане , поскольку буддизм постепенно становился более популярным в этом регионе.
Язык
Official languages
During the early Sasanian period, Middle Persian along with Koine Greek and Parthian appeared in the inscriptions of the early Sasanian kings. However, by the time Narseh (r. 293–302) was ruling, Greek was no longer in use, perhaps due to the disappearance of Greek or the efforts of the anti-Hellenic Zoroastrian clergy to remove it once and for all. This was probably also because Greek was commonplace among the Romans/Byzantines, the rivals of the Sasanians.[4] Parthian soon disappeared as an administrative language too, but was continued to be spoken and written in the eastern part of the Sasanian Empire, the homeland of the Parthians.[150] Furthermore, many of the Parthian aristocrats who had entered into Sasanian service after the fall of the Parthian Empire still spoke Parthian, such as the seven Parthian clans, who possessed much power within the empire. Sometimes one of the members of the clans would even protest against Sasanian rule.[citation needed]
Aramaic, like in the Achaemenid Empire, yet in the stage of Middle Aramaic, was widely used in the Sasanian Empire, and provided scripts for Middle Persian and other languages.[citation needed]
Regional languages
Although Middle Persian was the native language of the Sasanians (who, however, were not originally from Pars), it was only a minority spoken-language in the vast Sasanian Empire; it only formed the majority of Pars, while it was widespread around Media and its surrounding regions. However, there were several different Persian dialects during that time. Besides Persian, the unattested predecessor of Adhari along with one of its dialects, Tati, was spoken in Adurbadagan (Azerbaijan). Unwritten Pre-Daylamite and probably Proto-Caspian, which later became Gilaki in Gilan and Mazandarani (also known as Tabari) in Tabaristan, were spoken about in the same regions. Furthermore, some other languages and dialects were spoken in the two regions.[151]
In the Sasanian territories in the Caucasus, numerous languages were spoken including Old Georgian, various Kartvelian languages (notably in Lazica), Middle Persian,[152] Old Armenian, Caucasian Albanian, Scythian, Koine Greek, and others.
In Khuzestan, several languages were spoken; Persian in the north and east, while Eastern Middle Aramaic was spoken in the rest of the place.[153] Furthermore, late Neo-Elamite may also have been spoken in the province[151] but there are no references explicitly naming the language. In Meshan, the Arameans, along with settled Arabs (known as Mesenian Arabs), and the nomadic Arabs, formed the Semitic population of the province along with Nabataean and Palmyrene merchants. Iranians had also begun to settle in the province, along with the Zutt, who had been deported from India. Other Indian groups such as the Malays may also have been deported to Meshan, either as captives or recruited sailors.[154] In Asoristan, the majority of the people were Aramaic-speaking Nestorian Christians, notably including Middle Syriac, while the Persians, Jews and Arabs formed a minority in the province.
Due to invasions from the Scythians and their sub-group, the Alans, into Azerbaijan, Armenia, and other places in the Caucasus, the places gained a larger, although small, Iranian population.[155] Parthian was spoken in Khorasan along with other Iranian dialects and languages, while the Sogdian, Bactrian and Khwarazmian languages were spoken further east in places which were not always controlled by the Sasanians. To the further south in Sakastan, which saw an influx of Scythians during the Parthian period, much later the place of Sistanian Persian,[156][151] an unknown Middle Southwestern Iranian language was spoken if it was not likely Middle Persian as well. Kirman was populated by an Iranian group which closely resembled the Persians while, farther to the east in Paratan, Turan and Makran, non-Iranian languages[156] and an unknown Middle Northwestern Iranian language were spoken. In major cities such as Gundeshapur and Ctesiphon, Latin, Greek and Syriac were spoken by Roman/Byzantine prisoners of war. Furthermore, Slavic and Germanic were also spoken in the Sasanian Empire, once again due to the capture of Roman soldiers[157] but this must have been negligible. Semitic languages including Himyaritic and Sabaean were spoken in Yemen.
Наследие и важность
The influence of the Sasanian Empire continued long after it fell. The empire, through the guidance of several able emperors prior to its fall, had achieved a Persian renaissance that would become a driving force behind the civilization of the newly established religion of Islam.[158] In modern Iran and the regions of the Iranosphere, the Sasanian period is regarded as one of the high points of Iranian civilization.[159]
In Europe
Sasanian culture and military structure had a significant influence on Roman civilization. The structure and character of the Roman army was affected by the methods of Persian warfare. In a modified form, the Roman Imperial autocracy imitated the royal ceremonies of the Sasanian court at Ctesiphon, and those in turn had an influence on the ceremonial traditions of the courts of medieval and modern Europe. The origin of the formalities of European diplomacy is attributed to the diplomatic relations between the Persian governments and the Roman Empire.[160]
In Jewish history
Important developments in Jewish history are associated with the Sassanian Empire. The Babylonian Talmud was composed between the third and sixth centuries in Sasanian Persia[161] and major Jewish academies of learning were established in Sura and Pumbedita that became cornerstones of Jewish scholarship.[162] Several individuals of the Imperial family such as Ifra Hormizd the Queen mother of Shapur II and Queen Shushandukht, the Jewish wife of Yazdegerd I, significantly contributed to the close relations between the Jews of the empire and the government in Ctesiphon.[163]
In India
The collapse of the Sasanian Empire led to Islam slowly replacing Zoroastrianism as the primary religion of Iran. A large number of Zoroastrians chose to emigrate to escape Islamic persecution. According to the Qissa-i Sanjan, one group of those refugees landed in what is now Gujarat, India, where they were allowed greater freedom to observe their old customs and to preserve their faith. The descendants of those Zoroastrians would play a small but significant role in the development of India. Today there are over 70,000 Zoroastrians in India.[164]
The Zoroastrians still use a variant of the religious calendar instituted under the Sasanians. That calendar still marks the number of years since the accession of Yazdegerd III, just as it did in 632.[d]
Хронология
- 224–241: Reign of Ardashir I:
- 224: Overthrow of the Parthian Empire
- 229–232: War with Rome
- Zoroastrianism is revived as official religion
- The collection of texts known as the Zend Avesta is assembled
- 241–271: Reign of Shapur I "the Great":
- 241–244: War with Rome
- 252–261: War with Rome. Decisive victory of Persian at Edessa and Capture of Roman emperor Valerian
- 215–271: Mani, founder of Manicheanism
- 271–301: A period of dynastic struggles.
- 283: War with Rome.
- 293: Revolt of Narseh.
- 296–298: War with Rome – Persia cedes five provinces east of the Tigris to Rome.
- 309–379: Reign of Shapur II "the Great":
- 325: Shapur II defeats many Arab tribes and makes the Lakhmid kingdom his vassal.
- 337–350: First war with Rome with relatively little success
- 359–363: Second war with Rome. Rome cedes Northern and Eastern Mesopotamia, Georgia and Armenia including fifteen fortresses as well as Nisibis to Persia.[165][166]
- 387: Armenia partitioned into Roman and Persian zones
- 399–420: Reign of Yazdegerd I "the Sinner":
- 410: Church of the East formalised at the synod of Isaac under the patronage of Yazdegerd. Christians are permitted to publicly worship and to build churches
- 416–420: Persecution of Christians as Yazdegerd revokes his earlier order
- 420–438: Reign of Bahram V:
- 421–422: War with Rome
- 424: Council of Dad-Ishu declares the Eastern Church independent of Constantinople
- 428: Persian zone of Armenia annexed to Sasanian Empire
- 438–457: Reign of Yazdegerd II:
- 440: War with the Byzantine Empire; the Romans give some payments to the Sasanians[167]
- 449–451: Armenian revolt. Battle of Avarayr fought in 451 against the Christian Armenian rebels led by Vardan Mamikonian.
- 482–483: Armenian and Iberian revolt
- 483: Edict of Toleration granted to Christians
- 484: Peroz I defeated and killed by Hephthalites. The Nvarsak Treaty grants the Armenians the right to profess Christianity freely.
- 491: Armenian revolt. Armenian Church repudiates the Council of Chalcedon; Nestorian Christianity becomes dominant Christian sect in Sasanian Empire
- 502–506: War with the Byzantine Empire. In the end the Byzantine Empire pays 1,000 pounds of gold to the Sasanian Empire[67] The Sasanians capture Theodosiopolis and Martyropolis.
Byzantine Empire received Amida for 1,000 pounds of gold.[67] - 526–532: War with the Byzantine Empire. Treaty of Eternal Peace: The Sasanian Empire keeps Iberia and the Byzantine Empire receives Lazica and Persarmenia;[168] the Byzantine Empire pays tribute 11,000 lbs gold/year.[168]
- 531–579: Reign of Khosrau I, "with the immortal soul" (Anushirvan).
- 541–562: War with the Byzantine Empire.
- 572–591: War with the Byzantine Empire.
- 580: The Sasanians under Hormizd IV abolish the monarchy of the Kingdom of Iberia. Direct control through Sasanian-appointed governors starts.
- 590: Rebellion of Bahram Chobin and other Sasanian nobles, Khosrau II overthrows Hormizd IV but loses the throne to Bahram Chobin.
- 591: Khosrau II regains the throne with help from the Byzantine Empire and cedes Persian Armenia and the western half of Iberia to the Byzantine Empire.
- 593: Attempted usurpation of Hormizd V
- 595–602: Rebellion of Vistahm
- 603–628: War with the Byzantine Empire. Persia occupies Byzantine Mesopotamia, Anatolia, Syria, Palestine, Egypt and the Transcaucasus, before being driven to withdraw to pre-war frontiers by Byzantine counter-offensive
- 610: Arabs defeat a Sasanian army at Dhu-Qar
- 626: Unsuccessful siege of Constantinople by Avars, Persians, and Slavs.
- 627: Byzantine Emperor Heraclius invades Sasanian Mesopotamia. Decisive defeat of Persian forces at the battle of Nineveh
- 628: Kavadh II overthrows Khosrau II and becomes Shahanshah.
- 628: A devastating plague kills half of the population in Western Persia, including Kavadh II.[67]
- 628–632: Civil war
- 632–644: Reign of Yazdegerd III
- 636: Decisive Sasanian defeat at the Battle of al-Qādisiyyah during the Islamic conquest of Iran
- 641: The Muslims defeat a massive Sasanian army with heavy casualties during the Battle of Nihawānd
- 644: The Muslims conquer Khorasan; Yazdegerd III becomes a hunted fugitive
- 651: Yazdegerd III flees eastward from one district to another, until at last he is killed by a local miller for his purse at Merv (present-day Turkmenistan), ending the dynasty. Yazdegerd is given a burial by the Assyrian bishop Mar Gregory.[169] His son, Peroz III, and many others go into exile in China.[170]
Смотрите также
- List of Sasanian revolts and civil wars
- List of Zoroastrian states and dynasties
- Military of the Sasanian Empire
- Romans in Persia
- Sasanian art
- Sasanian family tree
- Sasanian music
- Women in the Sasanian Empire
Заметки
- ^ a b Book Pahlavi spelling: (ʾylʾnštr'); Inscriptional Pahlavi spelling: 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 (ʾyrʾnštry), 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 (ʾylʾnštry); Modern Persian: ایرانشهر whence the New Persian terms Iranshahr and Iran[1]
- ^ An object which functions as a flag but differs from it in some respect, usually appearance. Vexilloids are characteristic of traditional societies and often consist of a staff with an emblem, such as a carved animal, at the top.
- ^ See also: Raba
- ^ See also: Zoroastrian calendar
Рекомендации
- ^ MacKenzie, D. N. (2005), A Concise Pahlavi Dictionary, London & New York: Routledge Curzon, p. 120, ISBN 978-0-19-713559-4
- ^ a b (Wiesehofer 1996)
- ^ "Ctesiphon – Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org. Retrieved 16 December 2013.
- ^ a b Daryaee 2008, pp. 99–100.
- ^ First Encyclopaedia of Islam: 1913–1936. Brill. 1993. p. 179.
- ^ Pourshariati 2008, p. 4.
- ^ Turchin, Peter; Adams, Jonathan M.; Hall, Thomas D (December 2006). "East-West Orientation of Historical Empires". Journal of World-Systems Research. 12 (2): 223. ISSN 1076-156X. Retrieved 11 September 2016.
- ^ Taagepera, Rein (1979). "Size and Duration of Empires: Growth-Decline Curves, 600 B.C. to 600 A.D.". Social Science History. 3 (3/4). p. 122. doi:10.2307/1170959. JSTOR 1170959.
- ^ a b Fattah, Hala Mundhir (2009). A Brief History of Iraq. Infobase Publishing. p. 49. ISBN 978-0-8160-5767-2.
Historians have also referred to the Sassanian Empire as the Neo-Persian Empire.
- ^ "A Brief History". Culture of Iran. Archived from the original on 21 November 2001. Retrieved 11 September 2009.
- ^ a b (Shapur Shahbazi 2005)
- ^ a b Norman A. Stillman The Jews of Arab Lands pp 22 Jewish Publication Society, 1979 ISBN 0827611552
- ^ a b International Congress of Byzantine Studies Proceedings of the 21st International Congress of Byzantine Studies, London, 21–26 August 2006, Volumes 1–3 pp 29. Ashgate Pub Co, 30 Sep. 2006 ISBN 075465740X
- ^ Khaleghi-Motlagh, Derafš-e Kāvīān
- ^ Hourani, p. 87.
- ^ Will Durant, Age of Faith, (Simon and Schuster, 1950), 150; Repaying its debt, Sasanian art exported it forms and motives eastward into India, Turkestan, and China, westward into Syria, Asia Minor, Constantinople, the Balkans, Egypt, and Spain..
- ^ "Transoxiana 04: Sasanians in Africa". Transoxiana.com.ar. Retrieved 16 December 2013.
- ^ Sarfaraz, pp. 329–330
- ^ a b "Iransaga: The art of Sassanians". Artarena.force9.co.uk. Retrieved 16 December 2013.
- ^ Abdolhossein Zarinkoob: Ruzgaran: tarikh-i Iran az aghz ta saqut saltnat Pahlvi, p. 305
- ^ "ĒRĀN, ĒRĀNŠAHR – Encyclopaedia Iranica". www.iranicaonline.org. Retrieved 9 November 2019.
- ^ Frye 2005, p. 461
- ^ Farrokh 2007, p. 178
- ^ Zarinkoob 1999, pp. 194, 198
- ^ Farrokh 2007, p. 180
- ^ Frye 2005, pp. 465–466
- ^ Frye 2005, pp. 466–467
- ^ "5.1–6". Livius.org. 8 July 2007. Retrieved 16 December 2013.
- ^ Dodgeon-Greatrex-Lieu 2002, pp. 24, 28
- ^ Frye 1993, p. 124
- ^ a b Frye 1993, p. 125
- ^ Southern 2001, pp. 235–236
- ^ Frye 1993, p. 126
- ^ Southern 2001, p. 238
- ^ World History Atlas, Dorling Kindersley
- ^ Zarinkoob 1999, p. 197
- ^ Frye 1968, p. 128
- ^ Zarinkoob 1999, p. 199
- ^ Barnes, Constantine and Eusebius, p. 18.
- ^ a b Barnes, Constantine and Eusebius, p. 18; Potter, The Roman Empire at Bay, p. 293.
- ^ Michael H. Dodgeon; Samuel N. C. Lieu (1991). Galienus conquests:Google Book on Roman Eastern Frontier (part 1). Routledge. ISBN 9780415103176. Retrieved 16 December 2013.
- ^ Zarinkoob 1999, p. 200
- ^ Agathias, Histories, 25, 2–5 translated by Dodgeon-Greatrex-Lieu (2002), I, 126
- ^ Zarinkoob 1999, p. 206
- ^ Blockley 1998, p. 421
- ^ a b Frye 1968, pp. 137, 138
- ^ Braarvig, Jens (2000). Buddhist Manuscripts (Vol.3 ed.). Hermes Pub. p. 257. ISBN 9788280340061.
- ^ Neelis, Jason (2010). Early Buddhist Transmission and Trade Networks: Mobility and Exchange Within and Beyond the Northwestern Borderlands of South Asia. BRILL. p. 159. ISBN 978-9004181595.
- ^ Tandon, Pankaj (2013). "Notes on the Evolution of Alchon Coins" (PDF). Journal of the Oriental Numismatic Society (216): 24–34. Retrieved 8 July 2018.
- ^ Rienjang, Wannaporn; Stewart, Peter (2018). Problems of Chronology in Gandhāran Art: Proceedings of the First International Workshop of the Gandhāra Connections Project, University of Oxford, 23rd–24th March, 2017. Archaeopress. p. 23. ISBN 9781784918552.
- ^ a b Neusner 1969, p. 68
- ^ Bury 1923
- ^ "XIV.1". Penelope.uchicago.edu. Retrieved 16 December 2013.
- ^ Frye 1993, p. 145
- ^ Greatrex-Lieu (2002), II, 37–51
- ^ "History of Iran, Chapter V:Sassanians". Archived from the original on 15 July 2009. Retrieved 17 September 2009.
- ^ Zarinkoob, p. 218
- ^ Hewsen 1987, p. 32.
- ^ Susan Paul Pattie (1997). Faith in History: Armenians Rebuilding Community. Smithsonian Institution Press. p. 40. ISBN 1560986298.
The Armenian defeat in the Battle of Avarayr in 451 proved a pyrrhic victory for the Persians. Though the Armenians lost their commander, Vartan Mamikonian, and most of their soldiers, Persian losses were proportionately heavy, and Armenia was allowed to remain Christian.
- ^ Zarinkoob, p. 217
- ^ a b Zarinkoob, p. 219
- ^ McDonough 2011, p. 305.
- ^ a b c Schindel 2013a, pp. 136–141.
- ^ Payne 2015b, p. 287.
- ^ Potts 2018, p. 295.
- ^ Payne 2015b, p. 288.
- ^ a b c d Shahbazi 2005.
- ^ a b c Chaumont & Schippmann 1988, pp. 574–580.
- ^ Pourshariati 2008, p. 78.
- ^ Procopius, VI.
- ^ Daryaee 2008, p. 27.
- ^ Pourshariati 2008, p. 114.
- ^ a b Khodadad Rezakhani. "Iranologie History of Iran Chapter V: Sasanians". Iranologie.com. Archived from the original on 6 February 2014. Retrieved 16 December 2013.
- ^ Zarinkoob, p. 229.
- ^ a b c "Richard Frye "The History of Ancient Iran"". Fordham.edu. Retrieved 16 December 2013.
- ^ Richard Frye. The History of Ancient Iran.
- ^ Martindale, Jones & Morris 1992, pp. 559, 639; Bury 1958, pp. 101–102 .
- ^ a b c d e f "Iran Chamber Society: The Sassanid Empire, 224–642 AD". Iranchamber.com. Retrieved 16 December 2013.
- ^ Martindale, Jones & Morris (1992), pp. 1363–1364
- ^ a b Haldon (1997), 46; Baynes (1912), passim; Speck (1984), 178
- ^ Howard-Johnston 2006, p. 291
- ^ Zarinkoob, pp. 305–317
- ^ Bashear, Suliman, Arabs and others in Early Islam, p. 117
- ^ The Caliphs and Their Non-Muslim Subjects. A. S. Tritton, pg.139.
- ^ "Dabuyids". Encyclopaedia Iranica. Retrieved 16 December 2013.
- ^ "Baduspanids". Encyclopaedia Iranica. Retrieved 16 December 2013.
- ^ Stokvis A.M.H.J., pp. 112, 129.
- ^ [1] Guitty Azarpay "The Near East in Late Antiquity The Sasanian Empire"
- ^ Daryaee 2008, p. 125.
- ^ Sarfaraz, p. 344
- ^ a b c d e f Durant.
- ^ Nicolle, p. 10
- ^ Nicolle, p. 14
- ^ Wiesehöfer, Ancient Persia, or the Cambridge History of Iran, vol. 3
- ^ Daryaee 2008, pp. 45–51.
- ^ a b Kaveh Farrokh; Angus McBride (13 July 2005). Sassanian elite cavalry AD 224–642. Osprey Publishing. p. 23. ISBN 9781841767130.
- ^ Vadim Mikhaĭlovich Masson, History of Civilizations of Central Asia, Vol.II, (UNESCO, 1996), 52.[2]
- ^ Kaveh Farrokh (2007). Shadows in the desert: ancient Persia at war. Osprey Publishing. p. 237. ISBN 9781846031083.
- ^ Daryaee, Touraj (2009). Sasanian Persia: The Rise and Fall of an Empire. New York NY: I.B. Tauris & Co Ltd. pp. 46–47.
- ^ Daryaee 2008, p. 47.
- ^ Michael Mitterauer; Gerald Chapple (15 July 2010). Why Europe?: The Medieval Origins of Its Special Path. University of Chicago Press. p. 106. ISBN 9780226532387.
- ^ Yarshater, Ehsan (1983). "15". The Cambridge History of Iran Volume 3 (1): The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods. Cambridge: Cambridge University Press.
- ^ Shahbazi, A. Sh. "History of Iran: Sassanian Army". Retrieved 10 December 2012.
- ^ Nicolle, pp. 15–18
- ^ George Liska (1998). Expanding Realism: The Historical Dimension of World Politics. Rowman & Littlefield Pub Incorporated. p. 170. ISBN 978-0-8476-8680-3.
- ^ "The Rise and Spread of Islam, The Arab Empire of the Umayyads -Weakness of the Adversary Empires". Occawlonline.pearsoned.com. Archived from the original on 15 July 2011. Retrieved 21 June 2013.
- ^ a b c Frye Ancient Iran
- ^ Farrokh 2007, 237
- ^ KUWAYAMA, S. (2002). Across the Hindukush of the First Millenium (PDF). INSTITUTE FOR RESEARCH IN HUMANITIES KYOTO UNIVERSITY. p. 129.
- ^ The Buddhist Caves at Aurangabad: Transformations in Art and Religion, Pia Brancaccio, BRILL, 2010 p.82
- ^ a b Richard N. Frye, The History of Ancient Iran, (C.H. Beck'sche Verlagbuchhandlung, 1984), 298.
- ^ Zarinkoob, p. 239
- ^ "BORZŪYA – Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org. Retrieved 16 December 2013.
- ^ Daniel, p. 57
- ^ a b c d e Daryaee 2008, pp. 39–40.
- ^ Daryaee 2008, pp. 40–41.
- ^ a b Daryaee 2008, p. 41.
- ^ a b Daryaee 2008, p. 42.
- ^ a b c Morony 2005, p. 92.
- ^ a b Nicolle, p. 11
- ^ These four are the three common Indo-European social tripartition common among ancient Iranian, Indian and Romans with one extra Iranian element (from Yashna xix/17). cf. Frye, p. 54.
- ^ Daryaee 2008, pp. 43–47.
- ^ Shaki 1992, pp. 652–658.
- ^ a b Zarinkoob, p. 201
- ^ Farazmand, Ali (1998) "Persian/Iranian Administrative Tradition", in Jay M. Shafritz (Editor), International Encyclopedia of Public Policy and Administration. Boulder, CO: Westview Press, pp 1640–1645 – Excerpt: "Persians never practiced mass slavery, and in many cases the situations and lives of semi-slaves (prisoners of war) were in fact better than the common citizens of Persia." (pg 1642)
- ^ a b c Daryaee 2008, pp. 58–59.
- ^ a b K. D. Irani, Morris Silver, Social Justice in the Ancient World , 224 pp., Greenwood Publishing Group, 1995, ISBN 0-313-29144-6, ISBN 978-0-313-29144-9 (see p.87)
- ^ Lowe, Roy; Yasuhara, Yoshihito (2016). The Origins of Higher Learning: Knowledge networks and the early development of universities. Taylor & Francis. ISBN 9781317543275.
- ^ Zhivkov, Boris (2015). Khazaria in the Ninth and Tenth Centuries. BRILL. p. 78. ISBN 9789004294486.
- ^ Jona Lendering (31 March 2006). "Sasanian crowns". Livius.org. Retrieved 30 June 2013.
- ^ Iranian cultural heritage news agency (CHN)[dead link]
- ^ Parviz Marzban, p. 36
- ^ Fergusson, History of Architecture, vol. i, 3rd edition, pp. 381–3.
- ^ a b Tafazzoli & Khromov, p. 48
- ^ a b Nicolle, p. 6
- ^ "Sassanids Used Commercial Labels: Iranian Archeologists". Payvand. 21 August 2009. Retrieved 25 September 2009.
- ^ Frye, p. 325
- ^ Sarfaraz, p. 353
- ^ "Seal". www.metmuseum.org.
- ^ Ehsan Yarshater. The Cambridge History of Iran: The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods, (Cambridge University Press, 1983), pp. 879–880.
- ^ Manfred Hutter. Numen, Vol. 40, No. 1, "Manichaeism in the Early Sasanian Empire", (BRILL, 1993), pp. 5–9
- ^ a b c d e f Boyce 1984.
- ^ Boyce 1984, pp. 123–125.
- ^ Alexander A. Vasiliev, History of the Byzantine Empire, 324–1453, Vol. I, (University of Wisconsin Press, 1980), 96–97.
- ^ Front Cover Jamsheed Kairshasp Choksy (1997). Conflict and Cooperation: Zoroastrian Subalterns and Muslim Elites in Medieval Iranian Society. Columbia University Press. p. 5.
- ^ Ahmad Hasan Dani; B. A. Litvinsky (1994). History of Civilizations of Central Asia: The crossroads of civilizations, A.D. 250 to 750. UNESCO. p. 410.
- ^ Zarinkoob, p. 272
- ^ Zarinkoob, p. 207
- ^ Jona Lendering. "Livius article on Sassanid Empire". Livius.org. Retrieved 16 December 2013.
- ^ Daryaee 2008, pp. 116–117.
- ^ a b c Daryaee 2008, p. 101.
- ^ Shnirelman, V.A.(2001), 'The value of the Past: Myths, Identity and Politics in Transcaucasia', Osaka: National Museum of Ethnology. pp 79: "Yet, even at the time of Caucasian Albania and later on, as well, the region was greatly affected by Iran and Persian enjoyed even more success than the Albanian language".
- ^ Brunner 1983, p. 773.
- ^ Brunner 1983, p. 755.
- ^ Brunner 1983, p. 763.
- ^ a b Brunner 1983, pp. 772–773.
- ^ Daryaee 2008, p. 102.
- ^ Sasanian Iran, 224- 651 AD: portrait of a late antique empire – p. 20
- ^ The Iranians: Persia, Islam and the soul of a nation – p. 33
- ^ Bury, p. 109
- ^ Gruen, Erich S. (2011). Cultural Identity in the Ancient Mediterranean. ISBN 9780892369690.
- ^ The fire, the star and the cross by Aptin Khanbaghi(2006) pg 6
- ^ A. Khanbaghi(2006) pg 9
- ^ "Parsi population in India declines". Payvand's Iran News ... Payvand. 7 September 2004. Retrieved 3 September 2009.
- ^ "SHAPUR II". Encyclopaedia Iranica. 20 July 2009. Retrieved 16 December 2013.
- ^ "BYZANTINE-IRANIAN RELATIONS". Encyclopaedia Iranica. 15 December 1990. Retrieved 16 December 2013.
- ^ "YAZDEGERD II". Encyclopaedia Iranica. 19 October 2012. Retrieved 16 December 2013.
- ^ a b John W Barker, Justinian and the later Roman Empire, 118.
- ^ "All about Oscar". P2.britannica.com. 11 September 2001. Retrieved 30 June 2013.
- ^ "Pirooz in China". Chinapage.com. 11 August 2000. Retrieved 30 June 2013.
Библиография
- G. Reza Garosi (2012): The Colossal Statue of Shapur I in the Context of Sasanian Sculptures. Publisher: Persian Heritage Foundation, New York.
- G. Reza Garosi (2009), Die Kolossal-Statue Šāpūrs I. im Kontext der sasanidischen Plastik. Verlag Philipp von Zabern, Mainz, Germany.
- Baynes, Norman H. (1912), "The restoration of the Cross at Jerusalem", The English Historical Review, 27 (106): 287–299, doi:10.1093/ehr/XXVII.CVI.287, ISSN 0013-8266
- Blockley, R.C. (1998), "Warfare and Diplomacy", in Averil Cameron; Peter Garnsey (eds.), The Cambridge Ancient History: The Late Empire, A.D. 337-425, Cambridge University Press, ISBN 0-521-30200-5
- Börm, Henning (2007), Prokop und die Perser. Untersuchungen zu den Römisch-Sasanidischen Kontakten in der ausgehenden Spätantike, Stuttgart: Franz Steiner, ISBN 978-3-515-09052-0
- Börm, Henning (2008). "Das Königtum der Sasaniden - Strukturen und Probleme. Bemerkungen aus althistorischer Sicht." Klio 90, pp. 423ff.
- Börm, Henning (2010). "Herrscher und Eliten in der Spätantike." In: Henning Börm, Josef Wiesehöfer (eds.): Commutatio et contentio. Studies in the Late Roman, Sasanian, and Early Islamic Near East. Düsseldorf: Wellem, pp. 159ff.
- Börm, Henning (2016). "A Threat or a Blessing? The Sasanians and the Roman Empire". In: Carsten Binder, Henning Börm, Andreas Luther (eds.): Diwan. Studies in the History and Culture of the Ancient Near East and the Eastern Mediterranean. Duisburg: Wellem, pp. 615ff.
- Brunner, Christopher (1983). "Geographical and Administrative divisions: Settlements and Economy". In Yarshater, Ehsan (ed.). The Cambridge History of Iran, Volume 3(2): The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 747–778. ISBN 0-521-24693-8.
- Boyce, Mary (1984). Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices. Psychology Press. pp. 1–252. ISBN 9780415239028.
- Chaumont, M. L.; Schippmann, K. (1988). "Balāš, Sasanian king of kings". Encyclopaedia Iranica, Vol. III, Fasc. 6. pp. 574–580.
- Daniel, Elton L. (2001), The History of Iran, Westport, Connecticut: Greenwood Press, ISBN 978-0-313-30731-7
- Daryaee, Touraj (2008). Sasanian Persia: The Rise and Fall of an Empire. I.B.Tauris. pp. 1–240. ISBN 978-0857716668.
- Daryaee, Touraj (2009). "Šāpur II". Encyclopaedia Iranica.
- Daryaee, Touraj; Rezakhani, Khodadad (2016). From Oxus to Euphrates: The World of Late Antique Iran. H&S Media. pp. 1–126. ISBN 9781780835778.
- Daryaee, Touraj; Rezakhani, Khodadad (2017). "The Sasanian Empire". In Daryaee, Touraj (ed.). King of the Seven Climes: A History of the Ancient Iranian World (3000 BCE - 651 CE). UCI Jordan Center for Persian Studies. pp. 1–236. ISBN 9780692864401.
- Daryaee, Touraj; Canepa, Matthew (2018). "Mazdak". In Nicholson, Oliver (ed.). The Oxford Dictionary of Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-866277-8.
- Daryaee, Touraj; Nicholson, Oliver (2018). "Qobad I (MP Kawād)". In Nicholson, Oliver (ed.). The Oxford Dictionary of Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-866277-8.
- Daryaee, Touraj. "Yazdegerd II". Encyclopaedia Iranica.* Dodgeon, Michael H.; Greatrex, Geoffrey; Lieu, Samuel N. C. (2002), The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (Part I, 226-363 AD), Routledge, ISBN 0-415-00342-3
- Durant, Will, The Story of Civilization, 4: The Age of Faith, New York: Simon and Schuster, ISBN 978-0-671-21988-8
- Farrokh, Kaveh (2007), Shadows in the Desert: Ancient Persia at War, Osprey Publishing, ISBN 978-1-84603-108-3
- Frye, R.N. (1993), "The Political History of Iran under the Sassanians", in William Bayne Fisher; Ilya Gershevitch; Ehsan Yarshater; R. N. Frye; J. A. Boyle; Peter Jackson; Laurence Lockhart; Peter Avery; Gavin Hambly; Charles Melville (eds.), The Cambridge History of Iran, Cambridge University Press, ISBN 0-521-20092-X
- Frye, R.N. (2005), "The Sassanians", in Iorwerth Eiddon; Stephen Edwards (eds.), The Cambridge Ancient History - XII - The Crisis of Empire, Cambridge University Press, ISBN 0-521-30199-8
- Frye, R. N. "The reforms of Chosroes Anushirvan ('Of the Immortal soul')". fordham.edu/. Retrieved 7 March 2020.
- Greatrex, Geoffrey; Lieu, Samuel N. C. (2002), The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (Part II, 363–630 AD), Routledge, ISBN 0-415-14687-9
- Haldon, John (1997), Byzantium in the Seventh Century: the Transformation of a Culture, Cambridge, ISBN 0-521-31917-X
- Hourani, Albert (1991), A History of the Arab Peoples, London: Faber and Faber, pp. 9–11, 23, 27, 75, 87, 103, 453, ISBN 0-571-22664-7
- Howard-Johnston, James: "The Sasanian's Strategic Dilemma". In: Henning Börm - Josef Wiesehöfer (eds.), Commutatio et contentio. Studies in the Late Roman, Sasanian, and Early Islamic Near East, Wellem Verlag, Düsseldorf 2010, pp. 37–70.
- Hewsen, R. (1987). "Avarayr". Encyclopaedia Iranica, Vol. III, Fasc. 1. p. 32.
- Shaki, Mansour (1992). "Class system iii. In the Parthian and Sasanian Periods". Encyclopaedia Iranica, Vol. V, Fasc. 6. pp. 652–658.
- Martindale, John Robert; Jones, Arnold Hugh Martin; Morris, J., eds. (1992). The Prosopography of the Later Roman Empire, Volume III: A.D. 527–641. Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-20160-5.
- McDonough, Scott (2011). "The Legs of the Throne: Kings, Elites, and Subjects in Sasanian Iran". In Arnason, Johann P.; Raaflaub, Kurt A. (eds.). The Roman Empire in Context: Historical and Comparative Perspectives. John Wiley & Sons, Ltd. pp. 290–321. doi:10.1002/9781444390186.ch13. ISBN 9781444390186.
- McDonough, Scott (2013). "Military and Society in Sasanian Iran". In Campbell, Brian; Tritle, Lawrence A. (eds.). The Oxford Handbook of Warfare in the Classical World. Oxford University Press. pp. 1–783. ISBN 9780195304657.
- Khaleghi-Motlagh, Djalal (1996), "Derafš-e Kāvīān", Encyclopedia Iranica, 7, Cosa Mesa: Mazda, archived from the original on 7 April 2008.
- Mackenzie, David Neil (2005), A Concise Pahalvi Dictionary (in Persian), Trans. by Mahshid Mirfakhraie, Tehrān: Institute for Humanities and Cultural Studies, p. 341, ISBN 964-426-076-7
- Neusner, Jacob (1969), A History of the Jews in Babylonia: The Age of Shapur II, BRILL, ISBN 90-04-02146-9
- Nicolle, David (1996), Sassanian Armies: the Iranian Empire Early 3rd to Mid-7th Centuries AD, Stockport: Montvert, ISBN 978-1-874101-08-6
- Rawlinson, George, The Seven Great Monarchies of the Ancient Eastern World: The Seventh Monarchy: History of the Sassanian or New Persian Empire, IndyPublish.com, 2005 [1884].
- Sarfaraz, Ali Akbar, and Bahman Firuzmandi, Mad, Hakhamanishi, Ashkani, Sasani, Marlik, 1996. ISBN 964-90495-1-7
- Southern, Pat (2001), "Beyond the Eastern Frontiers", The Roman Empire from Severus to Constantine, Routledge, ISBN 0-415-23943-5
- Payne, Richard (2015b). "The Reinvention of Iran: The Sasanian Empire and the Huns". In Maas, Michael (ed.). The Cambridge Companion to the Age of Attila. Cambridge University Press. pp. 282–299. ISBN 978-1-107-63388-9.
- Parviz Marzban, Kholaseh Tarikhe Honar, Elmiv Farhangi, 2001. ISBN 964-445-177-5
- Potts, Daniel T. (2018). "Sasanian Iran and its northeastern frontier". In Mass, Michael; Di Cosmo, Nicola (eds.). Empires and Exchanges in Eurasian Late Antiquity. Cambridge University Press. pp. 1–538. ISBN 9781316146040.
- Pourshariati, Parvaneh (2008). Decline and Fall of the Sasanian Empire: The Sasanian-Parthian Confederacy and the Arab Conquest of Iran. London and New York: I.B. Tauris. ISBN 978-1-84511-645-3.
- Pourshariati, Parvaneh (2017). "Kārin". Encyclopaedia Iranica.
- Rezakhani, Khodadad (2017). "East Iran in Late Antiquity". ReOrienting the Sasanians: East Iran in Late Antiquity. Edinburgh University Press. pp. 1–256. ISBN 9781474400305. JSTOR 10.3366/j.ctt1g04zr8. (registration required)
- Sauer, Eberhard (2017). Sasanian Persia: Between Rome and the Steppes of Eurasia. London and New York: Edinburgh University Press. pp. 1–336. ISBN 9781474401029.
- Schindel, Nikolaus (2013a). "Kawād I i. Reign". Encyclopaedia Iranica, Vol. XVI, Fasc. 2. pp. 136–141.
- Schindel, Nikolaus (2013b). "Kawād I ii. Coinage". Encyclopaedia Iranica, Vol. XVI, Fasc. 2. pp. 141–143.
- Schindel, Nikolaus (2013c). "Sasanian Coinage". In Potts, Daniel T. (ed.). The Oxford Handbook of Ancient Iran. Oxford University Press. ISBN 978-0199733309.
- Shahbazi, A. Shapur (2005). "Sasanian dynasty". Encyclopaedia Iranica, Online Edition.
- Speck, Paul (1984), "Ikonoklasmus und die Anfänge der Makedonischen Renaissance", Varia 1 (Poikila Byzantina 4), Rudolf Halbelt, pp. 175–210
- Stokvis A.M.H.J., Manuel d'Histoire, de Généalogie et de Chronologie de tous les Etats du Globe depuis les temps les plus reculés jusqu'à nos jours, Leiden, 1888–1893 (ré-édition en 1966 par B.M.Israel)
- Turchin, Peter; Adams, Jonathan M.; Hall, Thomas D. (November 2004), East-West Orientation of Historical Empires (PDF), archived from the original (PDF) on 27 May 2008, retrieved 2008-05-02
- Wiesehöfer, Josef (1996), Ancient Persia, New York: I.B. Taurus
- Wiesehöfer, Josef: The Late Sasanian Near East. In: Chase Robinson (ed.), The New Cambridge History of Islam vol. 1. Cambridge 2010, pp. 98–152.
- Yarshater, Ehsan: The Cambridge History of Iran vol. 3 p. 1 Cambridge 1983, pp. 568–592.
- Zarinkoob, Abdolhossein (1999), Ruzgaran:Tarikh-i Iran Az Aghz ta Saqut Saltnat Pahlvi
- Meyer, Eduard (1911). . In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. 21 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 202–249.
дальнейшее чтение
- Christensen, A (2 January 1939), "Sassanid Persia", in Cook, S. A. (ed.), The Cambridge Ancient History, XII: The Imperial Crisis and Recovery (A.D. 193–324), Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-04494-4
- Michael H. Dodgeon, Samuel N. C. Lieu. The Roman Eastern frontier and the Persian Wars (AD 226-363). Part 1. Routledge. London, 1994 ISBN 0-415-10317-7
- Howard-Johnston, J.D. (2006), East Rome, Sasanian Persia and the End of Antiquity: Historiographical and Historical Studies, Ashgate Publishing, Ltd., ISBN 0-860-78992-6
- Labourt, J. Le Christianisme dans l'empire Perse, sous la Dynastie Sassanide (224-632). Paris: Librairie Victor Lecoffre, 1904.
- Oranskij, I. M. (1977), Les langues Iraniennes (translated by Joyce Blau) (in French), Paris: Klincksieck, ISBN 978-2-252-01991-7
- Edward Thomas (1868), Early Sassanian inscriptions, seals and coins, London: Trübner, p. 137, retrieved 5 July 2011 (Original from the Bavarian State Library)
- Edward Thomas (1868), Early Sassanian inscriptions, seals and coins, London: Trübner, p. 137, retrieved 5 July 2011 (Original from the New York Public Library)
Внешние ссылки
- Sasanika: the History and Culture of Sasanians
- Sasanian rock reliefs, Photos from Iran, Livius.
- Sasanian Dynasty entry in the Encyclopædia Iranica
- The Sassanians The Sassanians by Iraj Bashiri, University of Minnesota.
- The Art of Sassanians, on Iran Chamber Society
- ECAI.org The Near East in Late Antiquity: The Sasanian Empire
- Google Book on Roman Eastern Frontier (part 1)
- A Review of Sassanid Images and Inscriptions, on Iran Chamber Society
- Sassanid crowns
- Sassanid coins
- Sassanid textile
- Islamic Metalwork The continuation of Sassanid Art
- Sasanians in Africa in Transoxiana 4.
- Ctesiphon; The capital of the Parthian and the Sassanid empires, on Iran Chamber Society
- Islamic Conquest of Persia
- Pirooz in China, By Frank Wong
- The Sassanian Empire BBC – Radio 4 In Our Time programme (available as .ram file)
- The Sassanian Empire: Further Reading
- Iranologie History of Iran Chapter V: Sasanians
- History of Iran on Iran Chamber Society
- Livius articles on ancient Persia
- Richard Frye "The History of Ancient Iran"
- Iransaga: Persian arts through the centuries
- Christianity in Ancient Iran: Aba & The Church in Persia, on Iran Chamber Society
- iranchamber.com