 | Эта статья может быть дополнена текстом, переведенным из соответствующей статьи на иврите . (Июнь 2020 г.) Щелкните [показать], чтобы просмотреть важные инструкции по переводу.
|
Еврейский секуляризм относится к секуляризму в особенно еврейском контексте, обозначая определение еврейства без обращения к религии. [1] [2] Еврейские секуляристские идеологии впервые возникли во второй трети XIX века и достигли апогея своего влияния в межвоенный период .
История [ править ]
Евреи и секуляризация [ править ]
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
В марраны в Испании, которые сохранили некоторое чувство еврейской идентичности и отчуждения, формально католик, предвосхитили европейский процесс секуляризации до некоторой степени. Их диаспора за пределами Иберии объединила верующих католиков, вернувшихся в иудаизм (по обоим причинам, редко полностью комфортно в своих религиях) и деистов в одну «нацию Маррано». [3] Спиноза , вестник светской эпохи, выступал за прекращение религиозного контроля над обществом и передачу веры в частную сферу. Однако в его представлениях не было ничего специфически еврейского: он считал, что без церемониального законаЧтобы определить евреев, их коллективное существование в конечном итоге прекратится, и он считал этот результат желанным. Нет никаких доказательств того, что он сохранил чувство еврейства после того, как в 1656 году был предан анафеме. [4] Религиозная слабость и аккультуризация, широко распространенные среди испанских изгнанников, начали проявляться среди ашкенази Центральной Европы, когда зажиточные придворные евреи вошли в христианское общество. [5]
В конце 18 века автономия еврейских общин была постепенно упразднена растущими централизованными государствами Европы, а вместе с ней и полномочия раввинов и надзирателей по уголовному наказанию нарушителей. Аккультурация, частичная интеграция и, что менее важно, мышление Просвещения - все это быстро раздражало традиционные обряды. С ослаблением христианства традиционная роль евреев как униженных свидетелей его истины перестала быть политической максимой, и абсолютистские правители размышляли, как превратить их в полезных подданных. Еврейские интеллектуалы, члены новой нераввинской секуляризованной элиты, также пытались решить современные проблемы. Радикальные еврейские просветители, такие как Саул Ашер , Лазарь Бендавиди Перес Питер Бир предложил свести иудаизм к чему-то большему, чем деизм. Но даже их аргументы были основаны на концепции божественного откровения , [6] с целью восстановить религию древней «чистую» версию, перед тем Заповеди Божиих были предположительно повреждены иррациональными добавлениями.
В конце концов, ограничения эмансипации в Центральной и Западной Европе, готовые терпеть евреев как христианскую деноминацию и отвергая любые признаки корпоративной автономии, обеспечили выражение модернизации и секуляризации в исповедании иудаизма. Это было ограничено частной сферой, в то время как евреи должны были соответствовать гражданским нормам в общественной сфере и идентифицировать себя с национальным государством в политическом, часто как «граждане Моисеевы веры». Синагога, семейная жизнь и строго религиозные вопросы - различие между «светской» и «религиозной» сферами, импортированное из христианства, было чуждо еврейской традиции, - были единственными площадками, в которых еврейство могло выражаться. Зарождающееся реформистское движениерадикально изменил религию, чтобы ее можно было приспособить к современным обстоятельствам. Традиционалисты, слившись в осознанное Православие , молча терпели перемены, закрывая глаза на беспринципную распущенность. В модернистских ортодоксальных кругах аккультурация даже превозносилась.
Ученые « Науки иудаизма », которые внедрили критические академические методы в изучение еврейской истории, опровергли традиционную интерпретацию, но редко интересовались альтернативами для секуляризованных современных евреев. Они даже презирали усилия религиозной реформы, радикальной или консервативной, и многие были убеждены, что иудаизму суждено исчезнуть; Мориц Штайншнайдер однажды заметил, что их цель состояла в том, чтобы «должным образом похоронить труп иудаизма». Совершенная религиозная апатия была обычным явлением среди евреев XIX века, но не сопровождалась какой-либо позитивной еврейской идентичностью. Дети таких людей часто обращались в христианство. [7]
Расцвет и расцвет еврейского секуляризма [ править ]
Только в Восточной Европе конца XIX века возникло новое, позитивное и светское определение еврейского существования. Восточноевропейские евреи, составлявшие в то время более 90% мирового еврейства, явно не имели образования: в 1897 году 97% объявили идиш своим родным языком, и только 26% могли читать русский алфавит . ивритоставался языком букв, а традиционное образование было нормой; из 5,2 миллиона евреев в 1880 году только 21 308 посещали государственные школы. Сталкиваясь с серьезной дискриминацией, они оставались отдельной корпоративной и этнической группой. Процессы секуляризации шли медленно: радикальным просветителям, проповедовавшим гражданскую интеграцию и модернизацию, приходилось бороться с хорошо укоренившимся раввинским руководством, престиж которого не подвергался сомнению. В отличие от их эмансипированных собратьев на Западе, их еврейство было самоочевидным и неуместным. В этом «толстом» слое этнической принадлежности, практически не имеющем альтернативы высокой культуре для ассимиляции, медленная дезинтеграция общественной жизни и знакомство с современными представлениями позволили адаптироваться, а не маргинализоваться. В 1870-х и 1880-х гг.несколько еврейских национальных движений объединились в Восточной Европе вместе с литературным возрождением иврита и идиша. Вместе молодые интеллектуалы выдвинули радикально новое понимание еврейской идентичности.
Самым известным из них, которого многие считают отцом еврейского секуляризма, был Ашер Хирш Гинзберг, известный под псевдонимом Ахад Хаам . В отличие от других мыслителей, подвергшихся влиянию секуляризации, он не стремился избежать их последствий, а противостоять им, сохраняя при этом полную преемственность с еврейским прошлым. Он понимал, что теологический дискурс, определявший евреев, скоро потеряет актуальность, сначала для молодых и образованных, а затем и для большинства. В то время как другие игнорировали эту тему, Гинзберг обрисовал революционное решение, особенно заимствованное из социального дарвинизма Герберта Спенсера.. Он категорически отказался от вопроса откровения, который так волновал православных и реформ на Западе, а также вопрос о божественном избрании. С его светской, агностической точки зрения, народ возник сам по себе, а не благодаря вмешательству Бога; Движущей, оживляющей силой еврейской истории была не передача учения Бога из поколения в поколение, а творческие инстинкты и «национальный дух» евреев. Он описал себя и своих единомышленников в 1898 году: Свободомыслящий еврей, любящий свой народ, является националистическим пантеистом. Он видит творчество национального духа изнутри, где верующий видит только высшую силу, вмешивающуюся извне.
Ахад Хаам был не единственным и далеко не самым радикальным, кто пропагандировал культурно-национальную концепцию еврейства. Его резкий критик Миха Йозеф Бердичевский , находившийся под сильным влиянием Ницше , стремился к переоценке ценностей и проповедовал разрыв с прошлым. Гинзберг очень ценил традицию, рассматривая ее не как совокупность божественных заповедей, стоящих сами по себе, а как набор обычаев, направленных на консолидацию людей, которые можно было бы адаптировать или отказаться от них, исходя из того же соображения (этот инструментальный взгляд на еврейский закон был принят многими идеологами секуляризма и даже преподавался как исторический факт). Саймон Дубнов, еще один ведущий интеллектуал культурно-национальной школы, оказал особое влияние на развитие светской еврейской историографии. Немецкие ученые, изучающие иудаизм, в основном Генрих Грец , секуляризировали раввинский взгляд на прошлое, но придерживались религиозного взгляда на него. В работе Дубнова, служащей основой для всех историков-секуляристов, еврейский народ был «психологическим организмом», в котором находился каждый индивидуум, кроме «клетки», проникнутой изначальным инстинктом к формированию коллективных институтов. Дубнов и его сторонники отстаивали национально-личную автономию евреев в России. Еще одним мыслителем, чья философия более явно интересовала только восточноевропейских евреев, был Хаим Житловский., основоположник радикального идишизма . После упадка веры Житловский утверждал, что монолингвистическая идишская нация и культура были будущим местных евреев, а старые традиции, служившие фольклором, должны быть выборочно приняты. Ни он, ни его последователи никогда не обсуждали другие еврейские этнические группы.
Ахад Хаам, Бердичевский, Дубнов и Житловский были лишь немногими из наиболее выдающихся идеологов еврейского секуляризма своего времени. Сотни других, находившихся под влиянием ведущих мыслителей и поддерживающих различные националистические движения, были активны среди миллионов жителей черты оседлости , Польши и прилегающих регионов.
См. Также [ править ]
- Центр культурного иудаизма
- Хилони
- Гуманистический иудаизм
- Центр светской еврейской культуры Переца
- Еврейский атеизм
Ссылки [ править ]
- ↑ Для акцента: Дэвид Биале, « Не на небесах: традиция еврейской светской мысли» . Princeton University Press, 2015, стр. xii.
- ^ Не путать с эпитетом «светский еврей», который имеет разные значения в разных контекстах. «Светский еврей» может быть религиозным евреем, исповедующим секуляризм в общем контексте (в 20-м веке американские раввины, поддерживающие строгое разделение церкви и государства, были наиболее ярким примером «светских евреев»). В широком смысле это может обозначать любого еврея, который участвует в светской жизни и не является чрезвычайно религиозным. См .: Булливант, Стивен; Рус, Майкл (ред.). Оксфордский справочник атеизма . Oxford University Press, 2017. С. 320-321.
- ^ Yirmiyahu Йовли , Другой В - В маррано: Split Идентичность и Emerging Современность , Princeton University Press, 2009. С. 352-358..
- ↑ Стивен Надлер , Книга, выкованная в аду: скандальный трактат Спинозы и рождение светской эпохи , Princeton University Press, 2011. стр. 166–168.
- ^ Файнер, Шмуэль. Истоки еврейской секуляризации в Европе восемнадцатого века . University of Pennsylvania Press, 2011. С. xi – xiii.
- ^ Алан Т. Левенсон, Роджер К. Кляйн, Введение в современных еврейских мыслителей: от Спинозы до Соловейчика , Rowman & Littlefield, 2006. стр. 121.
- ^ Микаэль Мейер, Истоки современного еврея: еврейская идентичность и европейская культура в Германии, 1749-1824 . Wayne State University Press, 1979. pp. 115-123; Джонатан Д. Сарна, Взлет, падение и возрождение светского иудаизма , Центр культурного иудаизма, 2007 г.
Библиография [ править ]
- Ирвинг Хоу , Конец еврейского секуляризма . Хантер-колледж Городского университета Нью-Йорка , 1995 год.
Внешние ссылки [ править ]
- Светская культура и идеи
- Ирвинг Хоу , «Отрыв» . Нью-Йоркское обозрение книг , 15 июля 1982 г.
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
Категория: Евреи и иудаизм
