Шава садхана (шава садхана ) - это тантрическая садхана (духовная практика), в которой практикующий сидит на трупе для медитации. Шава-садхана - это часть практики поклонения вамачара (иноверный, путь левой руки ), которому следует эзотерическая тантра. [1]
Шава-садхана считается одним из самых важных, самых сложных и самых секретных ритуалов Тантры. Тантрические тексты, а также устные сказки подробно описывают процесс ритуала, а также говорят о его важности. Цели практики ритуала варьируются от знания, умилостивления божества, материальных мотивов и даже темных целей до обретения контроля над духом умершего. Существуют строгие правила, которые необходимо соблюдать во время ритуала, даже при выборе подходящего трупа для церемонии.
Текстовые ссылки и устные легенды
Следующие тантрические тексты подробно описывают ритуальный процесс: Каулавали-нирная, Шьямарахасья, Тара-бхакти-судхарнава, Пурашарчарнава, Нилатантра, Кулачудамани и Тантрасара Кришнананды . [2] Кали тантра говорит , что те , кто поклоняются богине Парвати без Shava садханы будет страдать в Нарака (ад) до растворения мира. [1]
Устный рассказ о шава-садхане рассказывают тантрики Бенгалии. Васудева Бхаттачарья из Типпераха (Западная Бенгалия) пошел в храм Богини Камакхьи и поклонился божеству тантрическими методами. Голос сказал ему о ритуале и о том, что он получит мокшу в следующей жизни, когда он переродится как собственный внук Сарвананда. Васудева подарил своему слуге Пурвананде медную пластину с гравировкой с мантрой. Пурвананда, теперь уже пожилой человек, теперь служил Сарвананде, которому он передал секрет ритуала шава-садханы, рассказанный его бывшим учителем. Пурвананда вызвался использовать его в качестве трупа для шава-садханы, и Сарвананда провел ритуал, во время которого его мучили призраки; штормы пытались прервать его практику; красивые танцоры искушали его, пока Богиня не дала ему видение. Она благословила его вак сиддхи , способностью добиться чего-то, просто сказав это. Она также оживила слугу. Сарвананда стал сиддха и первым тантриком увидеть теофанию десять Богини Махавидия форм. Шактинский поэт Рампрасад Сен также совершил ритуал и получил видение своей покровительницы, богини Кали . [1]
Цель и важность
Шава-садхана считается самым важным ритуалом в шакта- тантре, особенно в Западной Бенгалии . Известно, что Шайва Агхори из Варанаси также практикует этот ритуал. [1] Шава-садхана - это «самая сокровенная часть тантрического мистицизма» и считается одной из наиболее «неправильно понимаемых» из-за своей неарийской природы. [3] Это также считается «самой сложной формой духовной практики». Садхака должен придерживаться всех правил ритуала и предупреждает , что нарушение правил может привести к тяжелым последствиям. [3] Даже небольшая ошибка в ритуале может привести к смерти или безумию практикующего. [4] По словам тантрического жреца из Болпура, из-за серьезности последствий, если ритуал не будет проведен должным образом, этот ритуал редко практикуется в этом районе. [4]
Цель выполнения шава-садханы варьируется от человека к человеку. Цель шава-садханы - объединить Кундалини с Парам Шивой . [3] С йогической или тантрической точки зрения это означает отречение от физического мира и соединение с Абсолютом, отождествляемое с мужским богом Шивой , Божественной Матерью Шакти или абстрактным Брахманом . Непривязанность ведет к свободе от сансары (цикла рождения, смерти и реинкарнации), и адепт выходит за рамки ортодоксальных представлений о чистоте и нечистоте; благоприятное и неблагоприятное. Ритуал проводится с использованием трупа, который в традиционном индуизме считается крайне нечистым и неблагоприятным символом. [1] Поскольку он имеет дело со смертью, считается, что он ведет к несмерти, что символизируется долголетием, богатством и властью. Считается, что ритуал стирает страх смерти из разума практикующего. Его также можно проводить, чтобы умилостивить личное божество. Для Агхориса цель не духовная, а просто обретение черепа для ритуалов или получение власти над душой умершего, чтобы он мог действовать как медиум для других духов или приобретать силы, чтобы контролировать их. Андре Паду интерпретирует шава-садхану как черную магию, которая совершается для достижения злых побуждений. [1]
Выбор трупа
В Тантра Шастре существуют строгие правила относительно трупа . Труп должен быть свежим и неповрежденным. Ни одна часть тела не должна отсутствовать. Ни в какой части не должно быть деформации; например, одноглазый труп будет отвергнут. [3] Tantrasara указывает , что тело может быть человеком (предпочтительнее) или животное. У людей наиболее предпочтительными ( маха-шава , великий труп) являются чандала (ребенок отца- шудры и матери- брамина ; отверженный и низшая из смешанных каст), умерший из-за утопления, удара молнии, змеи. - укус, ранение или был убит палкой, мечом, копьем или другим оружием; и отважный молодой человек, который погиб в бою, сражаясь со своим врагом. В тексте также рекомендуются определенные животные. [2]
Бхаттачарья предполагает, что тантрики могут даже убить, чтобы заполучить подходящий труп для шава-садханы. Молодой мальчик-чандала может быть опьянен, а затем обманут тантрикой. Однако профессор Макдэниел отмечает, что тантрики, которых она встретила в Тарапите, не соглашались. Они считали, что подходящий труп выбирает сама Богиня, и убийство кого-то для ритуала мешает работе Богини. [1]
Некоторые трупы являются табу для шава-садханы: трупы брамина (каста священников), коровы (священное индуистское животное), женщины, пожилого мужчины (возраст не указан), прокаженного, « неприкасаемого », безбородого мужчины, мужчины, чьи гениталии не видны четко, мужчины, умершего в результате самоубийства или голода / голода, отступника и заклеванного курицы. [2] Хотя трупы женщин запрещены Тантрасарой , тантрический священник из Болпура , Западная Бенгалия, описал, как люди использовали труп девушки-девственницы для шава-шадханы. Считается, что девушка становится сосудом богини Кали и говорит в ритуале. [4] При отсутствии человеческих трупов или туш определенных животных может использоваться туша любого животного. Если даже он недоступен, можно использовать человеческую фигурку Дарбха (трава), рис, ячмень и т. Д. Если не получается сделать чучело, землю присыпают кунжутом. [2]
Согласно индуистским верованиям, смерть происходит на двух уровнях: физическая смерть и ритуальная смерть. Последнее происходит только после похоронного ритуала капала-крия , когда череп сгоревшего трупа лопается или в нем открывается дыра, так что прана (жизненная сила) выходит из него. Таким образом, труп используется для шава-садханы на промежуточной стадии между жизнью и смертью. [1]
Процесс
Шава-садхана обычно проводится в день новолуния . [1] Tantrasara предполагает или восьмой или четырнадцатый лунный день в две недели, а также вторникам пригодны для ритуала. [2]
Садхака остается наедине с трупом в ночи. [1] Tantrasara рекомендует следующее для ритуала: а шмашана (кремации) или кладбище или заброшенный дом, берег реки, горы, поле боя, возле Bilva дерева или любого другого уединенном месте. [2] Ритуал обычно проводится во время шмашаны. [1] [3] Сиддха-питхи, священные места, известные как дар сиддхи, могут быть предпочтительны для ритуала. [5] Садхака повторяет мантру , принося труп к назначенному месту церемонии, чтобы очистить его. [6]
В ритуале Шакты, описанном в Тантрасаре , трупу поклоняются с цветами и призывают как форму Бхайравы (формы Шивы) и престола Богини, и просят пробудиться, чтобы угодить Богине. [6] Труп моют и кладут на шкуру тигра или оленя или на подстилку из травы куша . [1] [6] Волосы и ноги трупа можно связать. Во время обряда труп считается сосудом силы, а завязывание волос гарантирует, что энергия не уйдет. [1] [2] Другая интерпретация утверждает, что рабство отражает желание практикующего управлять духом трупа. [6] Затем садхака сядет на труп для медитации. [1] В рассказах Шакты орех бетеля кладут в рот трупа, переворачивают его спиной и смазывают сандаловой пастой. Шактистская sandhakas рисовать янтры на спине трупа и сесть на него. 64 йогиням и хранителям указаний поклоняются вегетарианскими подношениями. Снова поклоняются сиденью для трупа, и практикующий садится на труп, как сидящий на лошади. [1] [6] Другая традиция гласит, что практикующий должен сидеть в Вирасане («героическая поза»). [5] Tantrasara рассказывает , что практикующий должен выйти труп , чтобы нарисовать треугольник или защитный круг вокруг него и труп или снова рассеивают горчицы или семена кунжута во всех направлениях. [6]
Во время медитации практикующий (чья цель - непривязанность) должен подумать о том, что отличает труп (который был жив до следующего дня) от него и других живых существ, и таким образом открыть для себя знание живой силы во всех живых существах. Он (или она) отождествляет себя с трупом и размышляет об эфемерной природе тела, растворение которого приводит к открытию живой силы внутри. [1] [3]
Садхака также может медитировать на божество. [1] Подношения божеству кладутся в рот трупа. [6] Практикующий может выполнять пранаяму и медитировать на своего гуру и божество в своем уме. [6] Он также может практиковать джапу (повторение мантры , имен или эпитетов божества), пока труп не пообещает ему исполнить его желание. [2] Он может встретить Акашавани (голос с небес), который может попытаться соблазнить его материальными вещами. [5] Он будет испытывать ужасающие видения и звуки, а также искушения; однако практикующий должен оставаться нетронутым и сосредоточиться на медитации. Успешно проведя обряд, садхака будет благословлен мантра- сиддхи (сверхъестественной силой для использования мантры) или станет единым целым с Шивой. Считается, что соединение с Шивой ведет к непривязанности, характерной для аскетического бога. Сам Шива приравнивается к шаве, трупу. Как сосуд Шивы, адепт становится авадхутой , мистиком, который находится за пределами эгоистического сознания, двойственности и обычных мирских забот. [1] Tantrasara говорит , что голос может попросить больше предложений или благословить практикующий, предоставив свои пожелания. [6]
Говорят, что практикующие шакту представляют собой богиню в образе молодой девушки или женщины, или в небе, или она может владеть трупом. Практикующий Шакту считается ребенком Божественной Матери, который окружен страхом, терзается призраками и демонами, преодолевается любовью к ней и нуждается в спасении Матери. Когда говорят, что Богиня обладает трупом, труп считается священным как мурти или сосуд божественного духа. Говорят, что голова трупа поворачивается к преданному и начинает нежно (а иногда и устрашающе) разговаривать с ним. Затем преданный просит о дарах (духовных или мирских), которые Богиня вынуждена одарить. Некоторые практикующие считают, что его собственное тело становится трупом во время выполнения ритуала. Богиня наполняет его жизнью, обладая им. [1]
Садхака, который пугается, когда труп оживает и попадает в защитный круг, умирает; в то время как тот, кто выпадает наружу, обречен на вечное безумие. Тот, кто остается непоколебимым, благословлен мокшей (спасением) и «оккультными силами». Люди, практикующие шава-садхану с низкими целями, могут быть наделены сиддхи, но те, в свою очередь, могут привести к их падению. [5]
В конце ритуала труп освобождается от веревки и снова купается. Труп закапывают или погружают в воду. Все предметы поклонения также бросаются в воду. [2] Считается, что развязывание веревки и погружение трупа высвобождает содержащуюся в нем энергию, накопленную во время ритуала. [1]
Хотя обычно рекомендуется выполнять его одному в безлюдном месте, садху , выполняющему шава-садхану, иногда может помогать его тантрическая супруга, известная как уттара-садхика. Она остается в защитном круге и помогает садху, если его отвлекают духи. Садху может также призвать своего гуру (физически не присутствующего на месте), чтобы защитить его во время ритуала. [4]
В Aghoris из Варанаси выполняют Shava садхан с некоторой разницей в ритуале. Труп привязан к колу на запястье или щиколотке шелковой нитью и обведен вокруг него защитным кругом, чтобы не допустить злых духов кремационной земли. Духам предлагают мясо и спиртные напитки вне круга. Духи будут пытаться поговорить с практикующим и войти в круг, но он должен игнорировать их, пока, наконец, он не победит их, заставляя их принять его подношения и уйти. Об этом свидетельствует приоткрытие рта трупа. В рот трупу кладут подношение хир . Наконец, агхори обезглавливает труп, чтобы получить его череп, или извлекает кость из его позвоночника, чтобы получить контроль над его душой. Оставшееся тело бросают в реку. После обряда следует период аскетизма, чтобы овладеть душой умершего. Пока агхори сидит на груди трупа и медитирует, оджха (экзорцист или волшебник) выполняет ритуал , усаживаясь на живот покойного. [1]
Связанные ритуалы
Обряд предписывает пить панчагавью и накормить двадцать пять браминов. Считается, что Бог обладает садхакой в течение двух недель после ритуала. В этот период ему следует держаться подальше от материальных удовольствий, таких как совокупление, танцы и музыка. [2]
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Джун МакДэниел (9 июля 2004 г.). Подношение цветов, кормление черепов: популярное поклонение богине в Западной Бенгалии . Издательство Оксфордского университета. стр. 123 -132. ISBN 978-0-19-534713-5.
- ^ Б с д е е г ч я J SC Banerji (1 января 2007 г.). Товарищ по тантре . Abhinav Publications. С. 28–30. ISBN 978-81-7017-402-8.
- ^ а б в г д е Андре Ван Лизебет (1 января 2001 г.). Тантра: культ женственности . Motilal Banarsidass. С. 75–76. ISBN 978-81-208-1759-3.
- ^ а б в г Дэвид Гордон Уайт (2001). Тантра на практике . Motilal Banarsidass. С. 76–77. ISBN 978-81-208-1778-4.
- ^ а б в г Лалан Прасад Сингх (2010). Тантра, ее мистическая и научная основа . Концепт издательской компании. С. 163–164. ISBN 978-81-8069-640-4.
- ^ Б с д е е г ч I Дэвид Р. Кинсли (1998). Тантрические видения божественного женского начала: десять махавидий . Motilal Banarsidass. стр. 208 -210. ISBN 978-81-208-1522-3.