Шедра - это тибетское слово (བཤད་ གྲྭ, bshad grwa), означающее «место обучения», но конкретно относится к образовательной программе в тибетских буддийских монастырях и женских монастырях. Обычно его посещают монахи и монахини в возрасте от раннего подросткового возраста до двадцати пяти лет. Не все молодые монахи входят в шедру; некоторые вместо этого изучают ритуальные практики. [1] Шедра по-разному описывается как университет, монастырский колледж или философская школа. Возрастной диапазон учащихся обычно соответствует средней школе и колледжу . После завершения шедры некоторые монахи продолжают дальнейшее схоластическое обучение, чтобы получить степень кхенпо или геше , а другие монахи продолжают обучение ритуальным практикам.
Учебный план [ править ]
| Часть серии по |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Учебная программа варьируется в зависимости от линии преемственности и монастыря [2], но большинство из них охватывает основные основополагающие тексты тибетского буддийского канона , такие как Муламадхьямакакарика ( Основные стихи о срединном пути ) Нагарджуны и Мадхьямакаватара ( Переход на срединный путь ) Чандракирти. . [3] Могут быть включены некоторые небуддийские курсы, такие как грамматика, поэзия, история и искусство. [4] Первые годы сосредоточены на буддийских сутрах, а остальные годы - на тантрах .Вначале уделяется внимание основным темам, выстраивая ключевые понятия и словарный запас для последующего изучения. [5]
По сравнению с западными образовательными системами, в шедре гораздо больший упор делается на запоминание учащимися. Некоторые традиции требуют, чтобы монахи выучили наизусть полные тексты, прежде чем изучать их. От них могут потребовать читать в классе новые отрывки, которые они выучили наизусть каждый день. [6] В некоторых линиях передачи дебаты становятся основным направлением и практикой для уточнения понимания. В этих линиях ученики могут проводить большую часть дня в спорах друг с другом. [7]
Существуют разные взгляды на важность шедры. Линии гелуг , сакья и джонанг считают обучение шедрам существенным, в то время как в линиях передачи ньингма и кагью это не так. [2]
Пять тем [ править ]
Дже Цонкапа стандартизировал учебную программу тибетского буддизма на пять основных тем, которые позже были приняты многими другими школами. [8]
- Парамитас - изучение Махаяны
- Мадхьямака - философия
- Прамана - логика и эпистемология
- Абхидхарма - психология
- Виная - монастырские правила
Линия гелуг [ править ]
Система шедр в монастыре Сера , который сейчас перебазируется из Тибета в южную Индию, имеет учебную программу продолжительностью от 12 до 20 лет, организованную по пяти темам. Первые пять лет являются основополагающими и охватывают логику, эпистемологию, винаю, а также термины и различия, построенные на более поздних философских исследованиях. Следующие четыре года посвящены изучению конкретных текстов, в том числе « Мадхьямакаватара» Чандракирти , « Абхисамаяланкара» Майтрейи и « Праманаварттика » Дхармакирти . Оставшиеся четыре-восемь лет продолжают с Васубандху «s казначейства Manifest знаний и Gunaprabha в Vinayamula Сутре , и, для некоторых студентов, изучениеГухьясамаджа тантра . [9]
Линия Ньингма [ править ]
Шедра в монастыре Намдролинг включает определенные этапы обучения с использованием определенных текстов на каждом этапе. К каждому тексту можно использовать комментарии Джу Мипхама или Кхенпо Шенги [9] . Фазы и тексты включают: [10]
- Первый год
- Обучение обетам пратимокши , бодхисаттвы и самайи с использованием Трактата Пема Вангьяла , подтверждающего три обета
- Bodhisattvacaryāvatāra по Шантидевой
- Грамматика, поэзия и история
- Со второго по пятый год
- Психология с использованием Абхидхармакоша по Васубандху, Abhidharmasamuccaya по Асангам и Pramanavarttika Дхармакиртите
- Тексты по философии Мадхьямаки, в том числе Муламадхьямакакарика , Чатухшатака-шастракарика (Четыреста стихов о срединном пути) Арьядевы , Мадхьямакаватары и Мадхьямакаланкары
- Верхняя фаза
- Йогачара философии с использованием пяти трактатов Майтрейи через Асанги, в том числе Gyulama ( Mahayanottaratantrashastra или Ratnagotravibhāga ), Abhisamayalankara , Махаяны-sūtrālamkāra-Karika , Мадхьянта-вибхага-Karika ( отличающим Средний от Крайностях ) и Дхарма-дхарматы-вибхага (отличительных явлений и Чистое Существо)
- Дополнительное изучение обетов и монашеской дисциплины
- Фаза тантры на два или три года
- Конкретные тантры, такие как тантра Гухьягарбха
- Комментарии Дзогчен, такие как Йонтен Дзод Джигме Лингпы , Рангдрол Корсум ( Трилогия самоосвобождения ) и Нгелсо Корсум ( Трилогия отдыха )
- Дополнительное изучение восьми заповедей практики и связанных тем
Линия Кагью [ править ]
Следующие тексты были рекомендованы 16 - м Кармапой в качестве основы для изучения в шедре монастыря Румтек : [11]
- Виная, Абхидхарма и эпистемология
- Винаямула-сутра Гунапрабхи с комментарием Микьё Дордже (8-й Кармапа)
- Абхидхармакоша Васубандху с комментарием Микьо Дордже
- Праманаварттика Дхармакирти с комментарием Чодрака Гьяцо (7-го Кармапы)
- Мадхьямака
- Мадхьямакаватара Чандракирти с комментарием Микьо Дордже и еще один Вангчук Дордже (9-й Кармапа)
- Абхисамаяланкара Майтрейи-Асанги с комментарием Микьо Дордже, который включает комментарий индийского ученого Харибхадры .
- Тантра
- Уттаратантра-шастра Майтрейи-Асанги с комментариями Джамгона Конгтрула Лодро Тхайе и еще одна Гело Шону Пала как основа для изучения природы будды
- Zabmo Nangdön по Рангджунг Дордж (третий Кармапы) с комментариями Рангджунг Дорджем и Джамгоном Конгтрула Лодро Тайм в качестве основы для тантры
- Хеваджра-тантра с комментариями Джамгона Конгтрула Лодро Тхайе и Дакпо Таши Намгьяла
История [ править ]
Монашеское образование и научные традиции не были уникальными для Тибета, но были импортированы, когда буддизм первоначально был принесен из Индии Шантаракшитой . Крупные буддийские университеты, такие как университет Наланды, существовали в Индии как места для продвинутых исследований вплоть до двенадцатого века.
См. Также [ править ]
- Бхиксу (значения)
- Буддийское монашество
- Греко-буддийское монашество
- Тибетский буддийский канон
Заметки [ править ]
- ^ Юст 2006 , стр. 181; Браун, Армингтон и Уайткросс 2007 , стр. 73
- ^ a b Стюарт 2004 , стр. 134
- ^ Гьямцо 2003 , стр. 168
- ^ Лобель 2007
- Перейти ↑ Ray 2002 , p. 368
- ^ Дрейфус 2003 , стр. 79-97
- Перейти ↑ Gyatso 1998 , pp. 70–72; Дрейфус 2003 , стр.195, 229
- Перейти ↑ Ray 2002 , p. 195
- ^ а б Левинсон
- ^ Лобель 2007 ; Институт Нитарта 2007
- ^ Институт Нитарта 2007
Ссылки [ править ]
- Brown, L .; Armington, S .; Уайткросс, RW (2007), Бутан , ISBN 1-74059-529-7
- Чодрон, Тубтен (2000), Цветки Дхармы: Жизнь как буддийская монахиня , ISBN 1-55643-325-5
- Дрейфус, Жорж Дж. Б. (2003), Звук хлопающих в ладоши двух рук: образование тибетского буддийского монаха , Беркли: Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-23260-7, Архивируются с оригинала на 2 февраля 2008 CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Гьямцо, Кхенпо Цултрим (2003), Солнце мудрости: Учения о фундаментальной мудрости Срединного пути благородной Нагарджуны , ISBN 1-57062-999-4
- Гьяцо, Лобсанг (1998), Мемуары тибетского ламы , ISBN 1-55939-097-2
- Левинсон, Джулс, Shedra Education , архивировано из оригинала 17 января 2008 г. , извлечено 22 марта 2008 г. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Лобель, Адам (11 июня 2007 г.), Обсуждение в Академии Мипхэма
- Mukpo, Diana J .; Гимиан, Кэролайн (2006), Гром дракона: Моя жизнь с Чогьямом Трунгпой , ISBN 1-59030-256-7
- Рэй, Реджинальд (2002), Нерушимая правда: живая духовность тибетского буддизма , ISBN 1-57062-910-2
- Стюарт, Джампа Маккензи (2004), Жизнь Гампопы , ISBN 1-55939-214-2
- Юст, Карен-Мари (2006), Воспитание духовности детей и подростков: перспективы мировых религиозных традиций , ISBN 0-7425-4463-X
- Каталог школ Института Нитарта , 2007 г.
