Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Шраваки )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Переводы
Śrāvaka
санскритश्रावक
шравака
палисавака
Бирманскийသာဝက
( IPA:  [θàwəka̰] )
Китайский聲聞
( пиньинь :  shēngwén )
Японский声聞
( ромадзи : сёмон )
Кхмерскийសាវ័ក
(Савек)
Сингальскийශ්රාවක
( Шравака )
Тайскийสาวก
(Савок)
вьетнамскийТхань-ван
Словарь буддизма

Шравака ( санскрит ) или савака ( пали ) означает «слушатель» или, в более общем смысле, «ученик». Этот термин используется в буддизме и джайнизме . В джайнизме шравака - это любой джайн-мирянин, поэтому термин шравака использовался для самого джайнского сообщества (например, см. Сарак и Сараваги ). Шравакачары - это мирское поведение, определенное в договорах нищенскими шветамбарами или дигамбарами . «Параллельно с предписаниями, религиозные учителя джайнов написали ряд рассказов, чтобы проиллюстрировать клятвы на практике, и создали богатый репертуар персонажей». [1]

В буддизме этот термин иногда используется для обозначения выдающихся учеников Будды.

Буддизм [ править ]

Ранний буддизм [ править ]

См. Также: Десять главных учеников

В раннем буддизме шравака или шравика - это ученик, который принимает:

  • Будда своего учителя
  • учение Будды ( Дхамма ), включая понимание Четырех Благородных Истин , избавление от нереальности феноменального и стремление к нирване . См., Например, вторую метта-сутту Ангуттара - никаи (AN 4.126) [2], когда, принимая во внимание первую «метта-сутту» (AN 4.125) [3], ученик описывается как тот, кто "рассматривает все, что угодно. там явления, которые связаны с формой, чувством, восприятием, фальсификациями и сознанием, как непостоянное, стрессовое, болезнь, рак, стрела, болезненное, недуг, чужеродное, распад, пустота, не-я ».
  • правила поведения сообщества: Пять заповедей для мирян, пратимокша для монахов. [4]

В Никае , в зависимости от контекста, савака может также относиться к ученику учителя, отличного от Будды. [5]

Буддизм Тхеравады [ править ]

Люди палийского канона
палианглийский
Сангха (буддийская община)
Буддийское монашество
Бхиккху , БхиккхуниМонах , монахиня
СиккхаманаМонахиня стажер
Samaera , SamaērīНовичок ( м., Ф. )
Миряне
Анагарика, Анагарикамирские отшельники ( м., ф. )
Maechi , thilashin
дас силь Мата ,		современные женщины-
мирянки-отшельники ( ф. )
Упасака и упасикаМирянин-преданный ( м., Ж. )
Гахатта, гахапатиДомохозяин
Родственные религии
СаманаСтранник
JīvikaАскетичный
БрахманБрамин
НигатхаДжайнские монахи
  • v
  • т
  • е

Это относится к тем, кто следовал традициям старших монахов первой буддийской сангхи и общины. В палийском каноне термин «ученик» выходит за рамки монашеско-мирских делений и может относиться к любому из следующих «четырех собраний»: [6]

  • бхиккху («монахи»)
  • bhikkuṇī сек ( "монахини")
  • упасаки и упасика (миряне обоих полов)

В буддийских текстах также упоминаются четыре типа учеников, основанных на духовных достижениях: [7] [8] [9]

  • «Главный ученик» (пали: аггасавака ; санскрит: аграшравака ): в палийском каноне это Сарипутта и (маха) моггаллана.
  • «Величайший ученик» (пали: этадаггасавака ; санскрит: этадаграшравака ): относится к тем ученикам, которые признаны лучшими в своих соответствующих качествах.
  • "Великий ученик" (Pāli: mahāsāvaka ; санскр mahāśrāvaka ): примеры Махакашьяпа , Ананда , Ануруддха и Mahākaccāna. [10]
  • «Обычный ученик» (пали: пакатисавака ; санскрит: пракритишравака ): составляющий большинство учеников, преданный Будде и его учению и посеявший семена будущего освобождения, они еще не окончательно вступили на путь эмансипации и все еще остаются подвержены бесконечным перерождениям. [11]

Ариясавака [ править ]

В палийских комментариях термин ариясавака объясняется как «ученик Благородного (т.е. Будды)». [12] Соответственно, Сома Тхера и Таниссаро Бхиккху переводят этот термин как «ученик благородных» [13]

Однако Бхиккху Бодхи интерпретирует этот термин как «благородный ученик», и, по его словам, в палийских суттах этот термин используется двояко: [14]

  1. в широком смысле: любой мирский ученик Будды;
  2. узко: тот, кто по крайней мере находится на пути к просветлению (пали: sotāpatti maggattha ). В этом смысле «обычным людям» ( путхуджана ) можно противопоставить это узкое определение «благородного ученика» ( ариясавака ). [15] Ньянатилока пишет: «савака [...] относится в ограниченном смысле (тогда в основном ария-савака,« благородный ученик ») только к восьми видам благородных учеников (ария-пугала, см.)». [16]

В каноне иногда упоминаются «четыре пары» и «восемь типов» учеников. [17] Это относится к ученикам, которые достигли одной из четырех стадий просветления :

  • Сотапанна
  • Сакадагамин
  • Анагамин
  • Арахат

Что касается учеников, достигших арахантства, Бхиккху Бодхи пишет:

В принципе, вся практика Благородного Восьмеричного Пути открыта для людей любого образа жизни, монашеского или мирянского, и Будда подтверждает, что многие из его мирских последователей достигли совершенства в Дхамме и достигли первых трех из четырех стадий. пробуждение, вплоть до невозвращения ( анагами ; комментаторы тхеравады говорят, что последователи-миряне могут также достичь четвертой стадии, арахантства, но они делают это либо на грани смерти, либо после достижения немедленно ищут выход [то есть бездомность, связанная с становлением монашеский]). [18]

Для каждой из этих стадий существует «пара» возможных учеников: тот, кто находится на пути сцены (пали: магга ); другой, достигший его плода (пали: пхала ). Таким образом, каждая стадия представляет собой «пару» индивидуумов: путешественника (пали: маггаттха ) и любителя плодов (пали: пхалаттха ). Следовательно, сообщество учеников состоит из четырех пар или восьми типов индивидуумов (пали: cattāri purisayugāni attha purisapuggalā ). [19] ( Шиваракса 1993 )

Лучшие ученики [ править ]

В «Этадаггавагга» («Это главная глава», AN 1.188-267) Будда выделяет 80 различных категорий для своих «передовых» (пали: этадагга ) учеников: 47 категорий для монахов, 13 для монахинь, 10 для мирян. и десять для мирянок. [20] [21]

Хотя ученики, отождествляемые с этими категориями, объявляются «главными» или «главными» Будды (пали: этадагга ), это отличается от его «главных учеников» (пали: аггасавака ), которые последовательно идентифицируются исключительно как Сарипутта и Махамоггаллана.

 Лучшие ученики Будды
(на основе AN 1.14 )
КАТЕГОРИЯБхиккхуБхикхуниУпасакаУпасика
СтаршийКонданьняМахападжапати Готами--
Великая мудростьСарипуттаХема--
Психические силыМахамоггалланаУппалаваа--
АскетизмМахакассапа---
Божественный глазАнуруддхаСакула--
Высокий кланБхаддия Канигодхаяпутта---
Сладкий голосБхаддия Гном---
Львиный ревПишолабхарадваджа---
Спикер ДхаммыПуна МантанипуттаСакулаЧитта-
ExpounderМахакаччаяна---
Созданное разумом телоCullapanthaka---
Развитие здорового умаCullapanthaka---
Развитие здорового восприятияМахапантхака---
Без конфликтовСубхути---
Достойны подношений Субхути---
Лесной жительРевата---
МедитаторКанкхареватаСундаринанда-Уттаранандамата
ЭнергичныйСога КоживисаSoṇā--
Красивый собеседникSoṇa Kuṭikaṇṇa---
Получатель подарковСивали---
Склонен к уверенностиВаккалиSingālamātā--
Нравится обучениеРахула---
Уверенность в продвижении впередРатхапала---
Билеты First in FoodKuṇḍadhāna---
ИмпровизированныйVaīgīsa---
В целом приятноВангантапутта---
Правообладатель жилого помещенияДабба Маллапутта---
Дорогой и угодный богамPilindavaccha---
Скорость в знанияхБахия ДаруцирияБхадда Куналакеша--
Красивый спикерКумаракассапа---
Аналитические знанияМахакотхита---
Великое глубокое знание-Бхаддакаччана--
НаучилсяАнандаХуджуттара--
Внимательный, помнящийАнанда---
Хорошее поведениеАнанда---
ХрабростьАнанда---
ДежурныйАнанда---
Большая свитаУрувела Кассапа---
Радовать семьиКанудайи---
ЗдоровьеБаккула---
Вспоминая прошлые жизниСобхитаБхадда Капилани--
ДисциплинаУпалиPaācārā--
Наставник монаховМахакаппина---
Наставник монахиньНандака---
Сдерживающая дверь чувстваНанда---
Опытный в элементе огняСагата---
ИмпровизированныйРадха---
В грубых одеждахMogharājaКиса Готами--
Первый, чтобы принять убежище--Тапуса и БхаликаСуджата
Сторонник--AnāthapiakaVisākhā
Четыре основы симпатии--Хаттха Шавака-
Любящая доброта---Самавати
Отличный благотворитель--МаханамаSuppavāsā
Посещение с лечебным напитком---Suppiyā
Приятный сторонник--Угга-
Общественный помощник--Уггата-
Непоколебимая вера--Сура АмбатхаКатияни
Человек с верой--Дживака Комарабхачка-
Уверенность в традициях---Kāī
Заслуживающий доверия--NakulapituНакуламата

Вдобавок в SN 17.23, [22] SN 17.24 [23] и AN 4.18.6, [24] Будда определяет четыре пары учеников, «не имеющих сравнения», и которым, таким образом, следует подражать. Эти четыре пары являются подмножеством 80 передовых учеников, перечисленных выше, определенных в подразделе 14 AN 1 (т.е. AN 1.188-267). Эти четыре пары учеников, которым следует больше всего подражать, это:

  • монахи: Сарипутта и Махамоггаллана
  • монахини: Кхема и Уппалава
  • миряне: Читта и Хаттхака из Алави [25]
  • мирянки: Kujjuttara и Veḷukaṇḍakiyā [26]

Сообщество учеников [ править ]

В буддизме есть две основные общины (пали: сангха ):

  • «Община монахов и монахинь» (пали: бхиккх -sangha ; бхикшунь -sangha ) относится к сообществу четыре или более монахова или монахинь , которые живут в постоянном или полупостоянном однополом сообществе (в современных монахов Западных и монахини могут жить в одном монастыре, но в разных жилых помещениях). В этом сообществе монахов и монахинь есть еще одно подразделение, состоящее из практикующих (которые, тем не менее, все еще живут среди своих товарищей-отшельников), обладающих некоторым существенным уровнем реализации (а именно, тех, кто, по крайней мере, достиг входа в поток ). Эта основная группа называется «благородная сангха» ( ария-сангха ).
  • «Сообщество учеников» (пали: sāvaka-sangha ) относится к широкому сообществу монахов , монахинь , а также мирян , как мужчин, так и женщин .

В качестве примера традиционной ссылки на савака-сангху в палийском каноне в беседе «Гребень стандарта» ( SN 11.3) Будда советует своим монахам, если они испытывают страх, они могут вспомнить Будду или Дхамма или Сангха; и, вспоминая Сангху, они должны вспомнить:

«Сангха учеников Благословенного [ савака-сангха ] практикует хороший путь, практикует прямой путь, практикует истинный путь, практикует правильный путь, то есть четыре пары личностей, восемь типов людей ... .. " [27]

Подобную фразу можно также найти в ежедневном пении ученика-мирянина «Сангха Вандана» («Приветствие Сангхе»). [28]

Взгляд Махаяны [ править ]

В буддизме Махаяны шраваки или архаты иногда отрицательно противопоставляются бодхисаттвам . [29] [30]

В труде по абхидхарме 4-го века Абхидхармасамуччая , Асанга описывает тех, кто следует Шравакаяне . У этих людей слабые способности, они следуют Шравака Дхарме, используют Шравака Пинаку, настроены на собственное освобождение и развивают непривязанность, чтобы достичь освобождения. [31] Те, кто в Пратьекабуддхаяне , изображаются также использующими Шравака Пинаку, обладают средними способностями, следуют Пратьекабуддха Дхарме и настроены на собственное личное просветление. [32] Наконец, те, кто в «Великой колеснице» Махаяны, изображаются как использующие Бодхисаттву.Пинака, как обладающий острыми способностями, следует Дхарме Бодхисаттвы и стремится к совершенству и освобождению всех существ и достижению полного просветления. [33]

Согласно учениям Васубандху Йогачара , существует четыре типа шраваков: [34]

  1. Фиксированный
  2. Высокомерный
  3. Преобразованный
  4. Обращенные (в «Бодхи» или буддизм)

Преобразованные и обращенные (буддисты) уверены в возможной Нирване в Лотосовой Сутре . [ необходима цитата ]

По словам Чже Цонкапы , основателя Гелуг школы тибетского буддизма :

Сутра о десяти уровнях ( Дашабхумика-сутра ) говорит, что те, кто практиковал эти десять [добродетельных практик, то есть не убийство, не воровство, не ложь и т. Д.] Из-за страха циклического существования и без [великого] сострадания, но следуя словам других достигнет плода шраваки.

-  Ламрим Ченмо [35]

Джайнизм [ править ]

Основная статья: шравака (джайнизм)

Шравака в джайнизме - это джайн-мирянин. Он слушает речи монахов и ученых, джайнскую литературу . В джайнизме сообщество джайнов состоит из четырех частей: монахов, монахинь, шраваков (мирян) и шравиков (мирянок).

Термин шравака также используется для обозначения самой общины. Например, Сараваги - это джайнская община, происходящая из Раджастана, и иногда шравака является источником фамилий джайнских семей. Давно изолированное сообщество джайнов в Восточной Индии известно как сарак .

Поведение в śrāvaka регулируется текстов , называемых śrāvakācāra s, [36] [37] , наиболее известным из которых является Ratnakaranda śrāvakācāra Самантабхадры.

Шравака духовно поднимается через одиннадцать пратим . После одиннадцатой ступени он становится монахом.

Джайны выполняют шесть обязательных обязанностей, известных как авашьяки: самайика (практика безмятежности), чатурвимшати (восхваление тиртханкары), вандан (уважение к учителям и монахам), пратикрамана (самоанализ), кайотсарга (спокойствие) и пратьяхьяна (отречение). [38]

См. Также [ править ]

  • Савакабуддха
  • Шравакаяна
  • Архат

Заметки [ править ]

  1. ^ Balbir, Nalini. «Статья: Клятвы» . www.jainpedia.org . Проверено 22 мая 2019 .
  2. Перейти ↑ Hecker 2003 .
  3. ^ Таниссаро 2006b .
  4. Перейти ↑ Hecker 2003 , p. xvi.
  5. Перейти ↑ Hecker 2012 , p. xvii.
  6. Перейти ↑ Hecker 2012 , p. XVI-XVII.
  7. Перейти ↑ Acharya (2002), pp. 100-101. (В Интернете см. Статью «Глоссарий» по арии . [1] .)
  8. ^ Веб и Бишофф (1995)
  9. Перейти ↑ Hecker 2012 , pp. Xxi-xxiii.
  10. Перейти ↑ Hecker 2012 , p. пассив.
  11. Перейти ↑ Hecker 2012 , p. xviii-xix.
  12. ^ См. Запись для слова «ария» в пали-английском словаре Pali Text Society и палийских комментариях: Itivuttaka-Atthakatha 2.73, Ekanipata-Atthakatha 1.63, Patisambhidamagga-Atthakatha 1.167, Sammohavinodani-Atthakatha 119, Nettippakarana Mya-Atthakatha: 112.
  13. ↑ См. Перевод Калама сутты Сома Тхера [2] и Таниссаро Бхиккху [3] . В переводе Бхиккху Бодхи Калама сутты вместо этого используется термин «благородный ученик».
  14. Перейти ↑ Hecker 2012 , p. 379.
  15. Перейти ↑ Hecker 2003 , pp. Xviii-xix.
  16. ^ Найанатилока 2004 , стр. 187.
  17. ^ См., Например, дискурс «Гребень стандарта» (СН 11.3) (Бодхи, 2000, стр. 320), а также Ньянатилока (1952), записи для «ария-пуггала» («благородные») [4 ] и «савака» [5] .
  18. ^ Бодхи Bhikkhu 2005 , стр. 226.
  19. Перейти ↑ Hecker 2012 , pp. Xix-xxi.
  20. ^ Количество основных категорий учеников очевидно из сканирования Уппалаванны (nd-b)
  21. Перейти ↑ Hecker 2003 , p. xxiii.
  22. ^ Бодхи (2000), стр. 688.
  23. ^ Бодхи (2000), стр. 689.
  24. ^ Уппалаванна (нд-а).
  25. ^ Согласно AN 1.251, Хаттхака Шави - это прежде всего «установление щедрости, добрых слов, ведения полезной жизни и состояния равенства среди других».
  26. ^ (Бодхи, 2000, с. 812, п . 329;).
  27. ^ Бодхи (2000), стр. 320.
  28. ^ Indaratana (2002), стр. 7-8.
  29. Перейти ↑ Hecker 2003 , p. xvii.
  30. ↑ Роберт Э. Басвелл-младший, Дональд С. Лопес-младший, Принстонский словарь буддизма (Princeton University Press), 2014, стр. 850.
  31. ^ Боин-Уэбб, Сара (tr). Рахула, Вальпола (tr). Асанга. Абхидхарма Самучкая: Сборник высшего учения. 2001. с. 199
  32. ^ Боин-Уэбб, Сара (tr). Рахула, Вальпола (tr). Асанга. Абхидхарма Самучкая: Сборник высшего учения. 2001. С. 199-200.
  33. ^ Боин-Уэбб, Сара (tr). Рахула, Вальпола (tr). Асанга. Абхидхарма Самучкая: Сборник высшего учения. 2001. с. 200
  34. ^ P. 396 Обрезка Bodhi Tree: The Storm Over Critical буддийский отредактировал Джейми Хаббард, Пол Лорен Swanson
  35. ↑ Из «Великого трактата об этапах пути к просветлению» (Лам-Рим Ченмо), стр. 239, том первый. Публикации Снежного Льва. Итака, штат Нью-Йорк.
  36. ^ Shravakachar Sangrah, пять томов, Hiralal Jain Шастри, Jain Sanskruti Samrakshak Сангх Solapur, 1988
  37. ^ Джейна йога: обзор средневековых śrāvakācāras Р. Вильямса
  38. ^ Jaini 1998 , стр. 190.

Библиография [ править ]

  • Ачарья, Кала (2002). Buddhānusmti : Словарь буддийских терминов . Мумбаи, Нью-Дели: Somaiya Publications. ISBN 81-7039-246-2 . Доступно в Интернете по адресу: http://ccbs.ntu.edu.tw/DBLM/resource/ebooks/102946/102946.htm . 
  • Бхиккху Бодхи (2005). В словах Будды: Антология бесед из палийского канона . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-86171-491-9.
  • Бхиккху Бодхи (2005b). Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи . Публикации мудрости. ISBN 978-0-86171-973-0.
  • Бодхи, Бхиккху (ред.) (2005). В словах Будды: Антология бесед из палийского канона. Бостон: пабы мудрости. ISBN 0-86171-491-1 . 
  • Буддхагхоша ; Шанамоли (2011). Путь очищения: Висуддхимагга (PDF) . Публикации Шамбалы: распространяются в США компанией Random House. ISBN 978-0-87773-079-8.
  • Хекер (2003) БЕЗ ЦИТАТЫ
  • Индаратана Маха Тхера, Эльгири (2002). Вандана: Альбом палийских молитвенных песнопений и гимнов . Пенанг, Малайзия: публикация Махиндарама Дхаммы. Доступно в Интернете по адресу: http://www.buddhanet.net/pdf_file/vandana02.pdf .
  • Ньянапоника ; Хеккер, Хельмут (2012). Великие ученики Будды: их жизни, их дела, их наследие . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-86171-864-1.
  • Ньянатилока (2004). Буддийский словарь: Руководство буддийских терминов и доктрин . Буддийское издательское общество. ISBN 978-955-24-0019-3.
  • Палийское текстовое общество (PTS) (1921–1925). Пали-английский словарь Палийского текстового общества . Лондон: Чипстед. Доступно в Интернете по адресу: http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
  • Прайуд Пайютто (1986). Сангха: идеальное мировое сообщество . в Sivaraksa, Sulak (1993). Буддийское восприятие желаемых обществ в будущем: документы, подготовленные для Университета Организации Объединенных Наций . Тайская межрелигиозная комиссия по развитию, Фонд Сатиракосес-Нагапрадипа.
  • Таниссаро Бхиккху (пер., 2006a). Метта-сутта: добрая воля (1) (AN 4.125). Доступно в Интернете по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.125.than.html .
  • Таниссаро Бхиккху (пер., 2006b). Метта-сутта: добрая воля (2) (AN 4.126). Доступно в Интернете по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.126.than.html .
  • Таниссаро Бхиккху (пер., 1997). Саббасава сутта: все брожения ( MN 2). Доступно в Интернете по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.002.than.html .
  • Уппалаванна, сестра (пер.) (Nd-a). Ааячанасуттам: Желание (AN 4.18.6). Получено из "MettaNet" по адресу http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara2/4-catukkanipata/018-sacetaniyavaggo-e.html .
  • Уппалаванна, сестра (пер.) (Nd-b). Этадаггавагга: Это самые важные (AN 1.14). Получено из "MettaNet" по адресу http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/014-Etadaggapali-e.html . Романизированная палийская версия этой главы доступна на том же сайте http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/014-Etadaggapali-p.html .
  • Вебу Саядо и Роджер Бишофф (перевод) (1995). «Счастье, которое когда-либо растет» в Essential Practice (Часть II) . Доступно в Интернете по адресу: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/webu/wheel384.html#happy .

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные со Сравакой, на Викискладе?
  • Цифровой словарь буддизма (вход с идентификатором пользователя "гость")