Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Nirvana (концепция) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о религиозной концепции. Об американской рок-группе см. Nirvana (группа) . Для использования в других целях, см Нирвана (значения) .

Переводы
Nirvana
английскийгорит "выдувается"; [1] угасание трех огней , вызывающих возрождение [2] [3]
санскритनिर्वाण
( IAST : Nirvana )
палиниббана
Бирманскийနိဗ္ဗာန်
( IPA:  [neɪʔbàɰ̃] )
Китайский涅槃
( пиньинь :  nièpán )
Японский涅槃
( ромаджи : нехан )
Кхмерскийនិព្វាន
( ГЭГНООН : nippean )
Корейский열반
( RR : yeolban )
Пнနဳ ဗာန်
( [nìppàn] )
МонгольскийНирваан дүр
( nirvaan dür )
Шанၼိၵ်ႈ ပၢၼ်ႇ
( [nik3paan2] )
Сингальскийනිර්වාණ
( нивана )
тибетскийམྱ་ངན་ ལས་ འདས་ པ །
( Mya ngan las 'das pa )
Тайскийนิพพาน
( RTGS : нипфан )
вьетнамскийniết bàn
индонезийскийнирвана
Словарь буддизма
Переводы
Nirvana
английскийсвобода, освобождение
санскритनिर्वाण
( IAST : Nirvana )
Бенгальскийনির্বাণ
( нирбано )
Гуджаратиનિર્વાણ
( нирвана )
хиндиनिर्वाण
( нирвана )
Яванскийꦤꦶꦂꦮꦤ
( нирвана )
Каннадаನಿರ್ವಾಣ
( нирвана )
Малаяламനിർവാണം
( нирванам )
Непальскийनिर्वाण
( нирвана )
Одиаନିର୍ବାଣ
( нирбаана )
Пенджабиਨਿਰਵਾਣ
( ниравана )
Тамильскийவீடுபேறு
( Ведуперу )
телугуనిర్వాణం
( нирваанам )
Словарь терминов индуизма

Nirvana ( / п ɪər v ɑː п ə / neer- VAH -nə , / - v æ п ə / -⁠VAN-ə , / п ɜːr - / nur- ; [4] Санскритская:निर्वाण Nirvāna [naːɳɐ] ; Пали : ниббана ; Пракрит : ṇivvāa , буквально « задутый », как в масляной лампе [1] ) - это концепция в индийских религиях ( буддизме , индуизме , джайнизме и сикхизме ), которая представляет собой высшее состояние сотериологического освобождения, освобождение от повторяющихся перерождений в сансаре. . [3] [Интернет 1] [5]

В индийских религиях нирвана является синонимом мокши и мукти . [примечание 1] Все индийские религии утверждают, что это состояние совершенного покоя, свободы, высочайшего счастья, а также освобождение от или окончание сансары , повторяющегося цикла рождения, жизни и смерти. [7] [8] Однако небуддийская и буддийская традиции описывают эти термины для освобождения по-разному. [9] В индуистской философии это союз или реализация тождества Атмана и Брахмана , в зависимости от индуистской традиции. [10] [11] [12] ВДжайнизм , нирвана также является сотериологической целью, представляя освобождение души от кармического рабства и сансары. [13] В буддийском контексте нирвана означает осознание не-я и пустоты , знаменующее конец перерождения, тушение огня , поддерживающего процесс перерождения. [9] [14] [15]

Этимология [ править ]

Идеи духовного освобождения вместе с концепцией души и Брахмана появляются в ведических текстах и ​​Упанишадах, например, в стихе 4.4.6 Брихадараньяка Упанишад . [16]

Термин нирвана в сотериологическом смысле «выдутого, погашенного» состояния освобождения не встречается ни в Ведах, ни в Упанишадах ; согласно Коллинзу, «буддисты, кажется, первыми назвали это нирваной ». [17] Возможно, это было преднамеренное использование слов в раннем буддизме, предполагает Коллинз, поскольку Атман и Брахман описывались в ведических текстах и ​​Упанишадах с помощью образов огня как чего-то хорошего, желанного и освобождающего. [18] Коллинз говорит, что слово нирвана происходит от глагольного корня vā «удар» в форме причастия прошедшего времени vāna «взорван»,приставкой с preverb шекзначение «вне». Следовательно, первоначальное значение слова - «задул, погашен». ( Sandhi изменяет звуки: v из Вана вызывает NIS , чтобы стать NIR , а затем т из НКА вызывает ретрофлексию из следующего п : NIS + Ван > Nirvana ). [19] Однако у буддийского значения нирваны есть и другие интерпретации .

Л.С. Казинс сказал, что в популярном употреблении нирвана была «целью буддийской дисциплины ... окончательное устранение тревожных ментальных элементов, которые мешают спокойному и ясному состоянию ума, вместе с состоянием пробуждения от ментального сна, который они вызывают. . " [20]

Обзор [ править ]

Nirvana термин содержится в текстах всех основных индийских религий - индуизм , [21] Джайнизм [22] буддизм , [23] и сикхизм . [24] [25] Это относится к глубокому умиротворению, которое достигается с мокшей , освобождением от сансары или освобождением от состояния страдания после соответствующей духовной практики или садханы . [заметка 2]

Освобождение от самсары развивалось как конечная цель и сотериологическая ценность в индийской культуре и именовалось различными терминами, такими как нирвана, мокша, мукти и кайвалья. Эта базовая схема лежит в основе индуизма, джайнизма и буддизма, где «конечной целью является вневременное состояние мокши , или, как сначала, кажется, буддисты назвали его, нирвана». [29] Хотя этот термин встречается в литературе ряда древнеиндийских традиций, это понятие чаще всего ассоциируется с буддизмом. [web 1] Некоторые авторы считают, что эта концепция была принята другими индийскими религиями после того, как она утвердилась в буддизме, но с другими значениями и описанием, например, использование ( мокша ) в индуистском текстеБхагавадгит в Махабхарате . [21]

Идея мокши связана с ведической культурой, где она передала понятие амритам , «бессмертие» [30] [31], а также понятие вневременного , «нерожденного» или «неподвижной точки вращающегося мира». времени". Это также была его вневременная структура, все, что лежало в основе «спиц неизменного, но непрекращающегося колеса времени». [примечание 3] Надежда на жизнь после смерти началась с представления о путешествии в миры Отцов или Предков и / или в мир Богов или Небес. [30] [примечание 4]

Самые ранние ведические тексты включают концепцию жизни, за которой следует загробная жизнь в раю и аду, основанная на совокупности добродетелей (заслуга) или пороков (недостаток). [32] Однако древние ведические риши оспаривали эту идею загробной жизни как упрощенную, потому что люди не живут одинаково нравственной или аморальной жизнью. Среди обычно добродетельных жизней некоторые добродетельнее; в то время как зло тоже имеет степени, и постоянный рай или постоянный ад непропорциональны. Ведические мыслители представили идею загробной жизни в раю или в аду пропорционально заслугам человека, и когда они заканчиваются, человек возвращается и возрождается. [33] [34] [35] Идея перерождения после «исчерпания заслуг» также встречается в буддийских текстах.[36] Эта идея появляется во многих древних и средневековых текстах, как Сансара , или бесконечный цикл жизни, смерти, возрождения и искупления, таких как раздел 6:31 Махабхараты [37] и стих 9.21 Бхагавад Гиты . [38] [39] [примечание 5] Сансара, жизнь после смерти и то, что влияет на перерождение, стали рассматриваться как зависимые от кармы . [42]

Буддизм [ править ]

Основная статья: Нирвана (буддизм)
Кхмерская традиционная фреска изображает Гаутаму Будду, входящего в нирвану, павильон собрания Дхармы, Ват Ботум Ватти Ричеверарам, Пномпень , Камбоджа .

Нирвана ( ниббана ) буквально означает «выдувание» или «угасание». [43] Это наиболее используемый, а также самый ранний термин для описания сотериологической цели в буддизме: освобождение от цикла перерождений ( самсара ). [44] Нирвана является частью Третьей истины о «прекращении дуккхи» в учении четырех благородных истин буддизма. [44] Это цель Благородного Восьмеричного Пути . [45]

В буддийской схоластической традиции считается, что Будда реализовал два типа нирваны: один при просветлении, а другой - после смерти. [46] Первая называется сопадхишеша-нирвана (нирвана с остатком), вторая паринирвана или анупадхишеша-нирвана (нирвана без остатка или конечная нирвана). [46]

В буддийской традиции нирвана описывается как тушение пожаров , вызывающих перерождение и связанные с ним страдания. [47] В буддийских текстах эти три «огня» [2] или «три яда» называются рага (жадность, чувственность), двеша (отвращение, ненависть) и авидья или моха (невежество, заблуждение). [48] [49]

Состояние нирваны также описывается в буддизме как прекращение всех недугов, прекращение всех действий, прекращение перерождений и страданий, которые являются следствием недугов и действий. [44] Освобождение идентично анатте ( анатман , не-я, отсутствие какого-либо я). [50] [51] В буддизме освобождение достигается, когда все вещи и существа считаются не имеющими «Я». [51] [52] Нирвана также описывается как тождественная достижению шуньяты (пустоты), когда ни в чем нет сущности или фундаментальной природы, и все пусто. [53] [54]

Со временем, с развитием буддийской доктрины, были даны другие интерпретации, такие как безусловное состояние [55], пожар, потухший из-за нехватки топлива, отказ от сплетения ( вана ) жизни за жизнью [19] и устранение желания. [56] Однако буддийские тексты с древних времен утверждали, что нирвана - это больше, чем «разрушение желания», это «объект познания» буддийского пути. [57] k

Индуизм [ править ]

В самых древних текстах индуизма, таких как Веды и ранние Упанишады, не упоминается сотериологический термин нирвана . [21] Этот термин встречается в таких текстах, как Бхагавад Гита [21] и Нирвана Упанишада , вероятно, составленных в эпоху после Будды. [58] Концепция нирваны по-разному описывается в буддийской и индуистской литературе. [59] В индуизме есть концепция Атмана - души, «я» [60] [61] [62] - утверждается, что она существует в каждом живом существе, в то время как буддизм утверждает через свою доктрину анатмана, что Атмана нет ни в каком существе. [63] [64]Нирвана в буддизме - это «успокаивающий ум, прекращение желаний и действие» до пустоты, утверждает Джинин Фаулер, в то время как нирвана в постбуддийских индуистских текстах также «успокаивает ум, но не бездействие» и «не пустоту», скорее это знание истинного Я (Атмана) и принятия его универсальности и единства с метафизическим Брахманом. [59]

Мокша [ править ]

Основная статья: мокша

Древняя сотериологическая концепция в индуизме - это мокша, описываемая как освобождение от цикла рождений и смертей через самопознание и вечную связь Атмана (души, себя) и метафизического Брахмана. Мокша происходит от корня muc * ( санскрит : मुच् ), что означает «освободить, отпустить, отпустить, освободить»; Мокша означает «освобождение, свобода, освобождение души». [65] [66] В Ведах и ранних Упанишадах появляется слово mucyate ( санскрит : मुच्यते ) [65] , что означает быть освобожденным или освобожденным - например, лошади из упряжи.

Традиции индуизма утверждают, что существует множество путей ( санскрит : марга ) к мокше: джнана-марга , путь знания; бхакти-марга , путь преданности; и карма-марга , путь действия. [67]

Брахма-нирвана в Бхагавад Гите [ править ]

Термин брахма-нирвана встречается в стихах 2.72 и 5.24-26 Бхагавад-гиты. [68] Это состояние освобождения или освобождения; союз с Брахманом . [7] Согласно Ишварану, это опыт блаженного отсутствия эго. [69]

Согласно Зенеру, Джонсону и другим ученым, нирвана в Гите - это буддийский термин, принятый индуистами. [21] Зенер утверждает, что это слово впервые было использовано в индуистских текстах в Бхагавад-Гите, и что идея в стихах 2.71-72 «подавлять свои желания и эго» также является буддийской. [21] Согласно Джонсону, термин нирвана заимствован у буддистов, чтобы сбить с толку буддистов, связывая состояние буддийской нирваны с добуддийской ведической традицией метафизического абсолюта, называемой Брахманом. [21]

Согласно Махатме Ганди , индуистское и буддийское понимание нирваны различаются, потому что нирвана буддистов - это шуньята , пустота, но нирвана Гиты означает мир, и поэтому она описывается как брахма-нирвана (единство с Брахманом). [70]

Джайнизм [ править ]

Основная статья: мокша (джайнизм)
Фолио Кальпасутры на Махавира Нирвана . Обратите внимание на Сиддхашилу в форме полумесяца , место, где все сиддхи пребывают после нирваны.

Термины мокша и нирвана часто используются как синонимы в джайнских текстах . [71] [72]

Ришабханатха, который , как полагают, жил более миллиона лет назад, был первым тиртханкарой, достигшим нирваны.

Уттарадхьяна сутра описывает Судхармана, также называемого Гаутамой, и одного из учеников Махавиры, объясняя значение нирваны Кеши, ученику Паршвы . [73] [примечание 6]

Есть безопасное место для всех, но труднодоступное, где нет ни старости, ни смерти, ни боли, ни болезней. Это то, что называется нирвана, или свобода от боли, или совершенство, которое присуще всем; это безопасное, счастливое и тихое место, куда достигают великие мудрецы. Это вечное место для всех, но труднодоступное. Те мудрецы, которые достигают его, свободны от печали, они положили конец потоку существования. (81-4) - Перевод Германа Якоби, 1895 г.

Сикхизм [ править ]

Концепция освобождения как «прекращения страдания», наряду с идеей сансары как «цикла возрождения», также является частью сикхизма . [74] Нирвана появляется в сикхских текстах как термин Нирбан . [75] [76] Однако более распространенным термином является мукти или мокш , [77] концепция спасения, в которой любовная преданность Богу подчеркивается для освобождения от бесконечного цикла перерождений. [76]

В других религиях [ править ]

Манихенизм [ править ]

Термин нирвана (также упоминается как паринирвана ) в манихейском сочинении тринадцатого или четырнадцатого веков «Великая песня Мани» и «История смерти Мани», относящийся к царству света . [78]

См. Также [ править ]

  • Атараксия
  • Baqaa
  • Бодхи
  • Дзогчен
  • Просветление (духовное)
  • Бог в буддизме
  • Джанна (ислам)
  • Джнана
  • Монастырская тишина
  • Ниргуна
  • Заблуждение нирваны
  • Сатори
  • спасение
  • Шангри-Ла
  • Шуньята
  • Йога
  • Дзен

Заметки [ править ]

  1. ^ Также называется вимокша, вимукти. Словарь буддизма Сока Гаккаи: «Вимокша [解脱] (санскр.; Jpn gedatsu). Эмансипация, освобождение или освобождение. Санскритские слова вимукти, мукти и мокша также имеют то же значение. Вимокша означает освобождение от оков земных желаний. , заблуждение, страдание и переселение. В то время как буддизм устанавливает различные виды и стадии эмансипации или просветления, высшее освобождение - это нирвана, [6] [web 2]
  2. ^ Иногда это называют бхаваной , что относится к духовному «развитию», «взращиванию» или «производству» [26] [27] в смысле «призывания к существованию», [28]
  3. ↑ Колесо - типичный ведический или индоевропейский символ, который проявляется в различных символах ведической религии, буддизма и индуизма. Смотрите, примеры, дхармачакр , Chakra , чакравартина , Калачакры , Дуккх и Mandala .
  4. ↑ См. Также Небеса (христианство) и Валгалла.
  5. ^ Многие тексты обсуждают эту теорию перерождения с концепциями Деваяны (путь богов) и Питрияны (путь отцов). [40] [41]
  6. ^ Подлинность этого текста вызывает сомнения, потому что Паршва в джайнской традиции жил примерно за 250 лет до Махавиры, а его ученику Кеши было бы несколько сотен лет, когда он встретил ученика Махавиры. См. Якоби (1895), сноски. [73]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Ричард Гомбрих , Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. Рутледж
  2. ↑ a b Gombrich 2006 , p. 65.
  3. ^ a b Чад Мейстер (2009). Введение в философию религии . Рутледж. п. 25. ISBN 978-1-134-14179-1. Буддизм: сотериологическая цель - нирвана, освобождение от колеса сансары и прекращение всех желаний, страстей и страданий.
  4. ^ "нирвана" . Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
  5. ^ Kristin Джонстон Largen. Чему христиане могут научиться у буддизма: переосмысление спасения . Fortress Press. С. 107–108. ISBN 978-1-4514-1267-3. Следует отметить одно важное предостережение: для многих буддистов-мирян во всем мире возрождение в более высоком царстве, а не постижение нирваны, было основной религиозной целью. [...] в то время как многие буддисты сильно подчеркивают сотериологическую ценность учения Будды о нирване [уходе от сансары], многие другие буддисты сосредотачивают свою практику на более осязаемых целях, в частности, на благоприятном перерождении в следующей жизни.
  6. ^ «В ПРИСУТСТВИИ НИББАНЫ: Развитие веры на буддийском пути к просветлению» . What-Buddha-Taught.net . Проверено 22 октября 2014 года .
  7. ^ a b Гэвин Флуд, Нирвана . В: Джон Боукер (редактор), Оксфордский словарь мировых религий.
  8. ^ Anindita Н. Balslev (2014). О мировых религиях: разнообразие, а не разногласия . Публикации SAGE. С. 28–29. ISBN 978-93-5150-405-4.
  9. ^ a b Лой, Дэвид (1982). «Просветление в буддизме и Адвайта Веданте». Международный философский ежеквартал . Центр философской документации. 22 (1): 65–74. DOI : 10.5840 / ipq19822217 . Что больше всего отличает индийскую философию от западной, так это то, что все важные индийские системы указывают на одно и то же явление: Просвещение или Освобождение. Просветление имеет разные названия в разных системах - кайвалья, нирвана, мокша и т. Д. - и описывается по-разному ...
  10. ^ Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ISBN 978-0-521-85241-8. Был некоторый спор относительно точного значения нирваны, но очевидно, что буддийская теория отсутствия души, кажется, подразумевает совершенно иную точку зрения, чем ведантистская философия, в которой индивидуальная душа или я [атман] рассматривается как тождественная сущности. мировая душа или Брахман [бог] (по учению анатта [нет души] ...
  11. ^ Gwinyai H. Музорева (2000). Великое Существо . Wipf. С. 52–54. ISBN 978-1-57910-453-5. Даже Атман зависит от Брахмана. По сути, это одно и то же. [...] Индусское богословие считает, что Атман в конечном итоге становится единым с Брахманом. Истинная идентичность человека заключается в осознании того, что Атман во мне и Брахман - основа всего существования - подобны. [...] Ближайший родственник Атмана - это Атман всего живого, который основан на Брахмане. Когда Атман стремится быть подобным Брахману, это происходит только потому, что он понимает, что это его источник - Бог. [...] Доказано, что разделение между Атманом и Брахманом непостоянно. В конечном итоге постоянным является союз между Атманом и Брахманом. [...] Таким образом, жизненная борьба состоит в том, чтобы Атман освободился от тела, которое непостоянно, чтобы соединиться с Брахманом, который постоянен - ​​это учение известно как мокша.
  12. Перейти ↑ Fowler 2012 , p. 46: «Шанкара истолковал всю Гиту как превозносящий путь знания как лучшее средство к мокше и полное тождество атмана с Брахманом ...,
  13. ^ Джон Э. Корт (1990), МОДЕЛИ И ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ JAINS, Метод и теория в изучении религии, Vol. 2, № 1, Brill Academic, стр. 42-71
  14. ^ Стивен Коллинз (1990). Бескорыстные личности: образы и мысли в буддизме Тхеравады . Издательство Кембриджского университета. С. 81–84. ISBN 978-0-521-39726-1.
  15. ^ Питер Харви (2001). Буддизм . Bloomsbury Academic. С. 98–99. ISBN 978-1-4411-4726-4. [Нирвана] за пределами процессов умирания и возрождения. [...] Нирвана - это пустота, лишенная каких-либо оснований для заблуждения постоянного, субстанциального Я, и потому что она не может быть концептуализирована никакими взглядами, которые связывают ее с «Я», или «моё», или «Я». В этом отношении он известен тем, кто глубоко постигает все, как не-Я (анатта), лишенный Я.
  16. ^ Макс Мюллер (2011). Теософия или психологическая религия . Издательство Кембриджского университета. С. 307–310. ISBN 978-1-108-07326-4.
  17. ^ Стивен Коллинз (1998). Нирвана и другие буддийские счастья . Издательство Кембриджского университета. С. 137–138. ISBN 978-0-521-57054-1.
  18. ^ Стивен Коллинз (1998). Нирвана и другие буддийские счастья . Издательство Кембриджского университета. С. 216–217. ISBN 978-0-521-57054-1.
  19. ^ a b Коллинз 2010 , стр. 63-64.
  20. ^ p632, Краткаяэнциклопедия философии Routledge , 2000 г., https://archive.org/details/conciseroutledge00edwa/page/632/mode/2up?q=nirvana
  21. ^ Б с д е е г Fowler 2012 , с. 48.
  22. ^ Хельмут фон Глазенапп (1999). Джайнизм: индийская религия спасения . Motilal Banarsidass. с. 234, 492. ISBN 978-81-208-1376-2.
  23. Перейти ↑ Trainor 2004 , p. 68.
  24. ^ Pruthi, Raj (2004). Сикхизм и индийская цивилизация Р. К. Прути . п. 200. ISBN 9788171418794.
  25. ^ Duiker, Уильям Дж .; Шпильфогель, Джексон Дж. (2008). Всемирная история: до 1800 года Уильям Дж. Дайкер, Джексон Дж. Спилфогель . стр. 52, 53. ISBN 9780495050537.
  26. ^ Рис Дэвидс & Стид (1921-25), стр. 503, запись для «Bhāvanā», получена 9 декабря 2008 г. из «U. Chicago» по адресу http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:3558.pali [ постоянно мертвая ссылка ] .
  27. ^ Монье-Уильямс (1899), стр. 755, см. «Bhāvana» ​​и «Bhāvanā», полученные 9 декабря 2008 г. из «U. Cologne» по адресу http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/MWScanpdf/mw0755-bhAvodaya.pdf .
  28. ^ Найанатилока 1980 , стр. 67.
  29. ^ Коллинз 2010 , стр. 31.
  30. ^ а б Коллинз 2010 , стр. 29.
  31. ^ Коллинз 1998 , стр. 136.
  32. ^ Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1922). Энциклопедия религии и этики . Т. и Т. Кларк. С. 616–618.
  33. Перейти ↑ Frazier 2011 , pp. 84-86.
  34. ^ Atsushi Хаякава (2014). Круговорот огня в Веде . LIT Verlag Münster. стр. 101–103 со сноской 262. ISBN 978-3-643-90472-0. Возникла концепция пунармритйу, которая гласит, что даже те, кто участвовал в ритуалах, снова умирают в жизни после смерти, когда ценность ритуала иссякает.
  35. ^ Krishan, Yuvraj (1997). Доктрина кармы: ее происхождение и развитие в брахманских, буддийских и джайнских традициях . Бхаратия Видья Бхаван. С. 17–27. ISBN 9788120812338.; Новая Британская энциклопедия . Том 8. Британская энциклопедия. 1998. с. 533. ISBN.
     978-0-85229-633-2. [Эти тексты Упанишад] описывают традиции мудрецов (риши) того периода, в частности Яджнавалкьи, который был пионером новых религиозных идей. [...] На протяжении всего ведического периода росла идея о том, что небесный мир не был концом - и что даже на небесах смерть неизбежна. [...] Это учение сансары (реинкарнации) приписывается мудрецу Уддалаке Аруни, [...] В том же тексте учение о карме (действиях) приписывается Яджнавалкье ...
  36. ^ Patrul Ринпоче (1998). Слова моего идеального учителя . Бостон: Шамбала. С. 95–96. ISBN 978-0-7619-9027-7. Текстовое резюме (PDF) . Насладившись счастьем небесного царства, когда его заслуга иссякнет, он переродится здесь.
  37. ↑ Frazier 2011 , pp. 84-86, Цитата: «Они достигают священного мира Индры и наслаждаются небесными удовольствиями богов на небесах; но, наслаждаясь огромным миром небес, они возвращаются в мир смертных, когда их заслуги иссякают. Итак, следуя предписаниям трех Вед с желанием удовольствий, они могут путешествовать туда и обратно (Махабхарата 6.31: 20–1) ».
  38. ^ Уинтроп Сарджент (Переводчик) (2010). Кристофер Ки Чаппл (ред.). Бхагавад Гита: двадцать пятая годовщина издания . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 397. ISBN. 978-1-4384-2840-6. Наслаждаясь огромным небесным миром, они входят в мир смертных, когда их заслуги исчерпаны. Таким образом, следуя закону трех Вед, желая наслаждений, они достигают состояния движения и возвращения.
  39. ^ Yuvraj Krishan (1988), Карма Эволюционная ?, Журнал Индийского совета философских исследований, том 6, стр 24-26
  40. ^ Сурендранатх Дасгупта (1956). История индийской философии . Издательство Кембриджского университета. С. 520–522.
  41. ^ Пол Деуссен (2015). Система Веданты: Согласно Брахма-сутрам Бадараяны и комментариям Шанкары к ним . КБ Классика. С. 357–359. ISBN 978-1-5191-1778-6.
  42. ^ Коллинз 2010 , стр. 30.
  43. ^ Стивен Коллинз (1998). Нирвана и другие буддийские счастья . Издательство Кембриджского университета. п. 191. ISBN. 978-0-521-57054-1.
  44. ^ a b c Buswell & Lopez 2014 , стр. 589-590.
  45. ^ Keown 2004 , стр. 194-195.
  46. ^ a b Buswell & Lopez 2014 , стр. 590.
  47. ^ "нирвана" . Британская энциклопедия . Проверено 22 октября 2014 года .
  48. ^ Гомбрич 2006 , стр. 66.
  49. ^ Басуэлл & Lopez 2014 , стр. 589.
  50. ^ Стивен Коллинз (1990). Бескорыстные личности: образы и мысли в буддизме Тхеравады . Издательство Кембриджского университета. С. 82, 84. ISBN 978-0-521-39726-1. Как и все другие вещи или концепции (дхамма), это анатта, «не-я». В то время как все «обусловленные вещи» (самкхара - то есть все, что порождается кармой) «неудовлетворительны и непостоянны» (sabbe samkhāra dukkhā ... aniccā), все дхаммы в любом случае, будь то обусловленные вещи или необусловленная ниббана, являются «не-я». (шаббе дхамма анатта). [...] Абсолютная неописуемость нирваны, наряду с ее классификацией как анатта, «не-я», помогла сохранить неприкосновенность разделения именно из-за невозможности взаимного обсуждения.
  51. ^ а б Сью Гамильтон (2000). Ранний буддизм: новый подход: Я смотрящего . Рутледж. С. 18–21. ISBN 978-0-7007-1280-9. Цитата: «Предлагаемая ими исправленная интерпретация, широко принятая в то время, по-прежнему ассоциировала анатту с нирваной. Что это означает, как теперь было сказано, так это то, что для достижения освобождения вам необходимо понять, что вы не являетесь и вы не являетесь есть и никогда не было и никогда не было неизменным "я" ".
  52. ^ Пол Уильямс; Энтони Трайб (2000). Буддийская мысль . Рутледж. п. 61. ISBN 978-0-415-20701-0. Он не упоминает об открытии Истинного Я в Анатталакхана Сутте. Как мы уже видели, Будда объясняет, как освобождение приходит от избавления от всех желаний и привязанностей просто благодаря тому, что все вещи не являются Self anatta. Вот и все. Один отсекает силу, ведущую к возрождению и страданию. Нет необходимости постулировать Высшее Я за пределами всего этого. В самом деле, любое постулируемое «Я» привело бы к привязанности, поскольку кажется, что для Будды «Я», соответствующее описанию, могло бы законно быть подходящим объектом привязанности. Нет абсолютно никаких предположений о том, что Будда думал, что существует некий дополнительный фактор, называемый Атманом (или с любым другим именем, но соответствующим Самоописанию) за пределами пяти совокупностей.
  53. ↑ Мун-Кит Чунг (1999). Понятие пустоты в раннем буддизме . Motilal Banarsidass. С. 1–4, 85–88. ISBN 978-81-208-1649-7. Пустота - это типично буддийское учение. Настоящее исследование посвящено этому учению о пустоте (P. sunnata, санскр. Шуньята), представленному в текстах раннего буддизма. [...] Учение о пустоте признано центральной философией ранней Махаяны. Однако это учение существует как в раннем буддизме, так и в раннем буддизме Махаяны, где оно связано со значением обусловленного происхождения, срединного пути, нирваны и не-я (П. анатта, санскр. Анатман).,
  54. ^ Рэй Биллингтон (2002). Понимание восточной философии . Рутледж. С. 58–60, 136. ISBN 978-1-134-79348-8., Цитата (стр. 59-60): «Мы сможем лучше понять, что подразумевает анатман, если мы рассмотрим концепцию пустоты Нагарджуны: шуньята или пустота. Нагарджуна утверждал, что не существует такой вещи, как фундаментальная природа или сущность чего-либо. ( ...) Одним словом, все пустота, шуньята; вместо сущности пустота. (...) все пусто. "; Цитата (стр. 136): «Что мы можем сказать, какую бы ветвь буддизма мы ни имели в виду, так это то, что состояние нирваны, к которому стремятся все буддисты, похоже на самадхи, недвойственное состояние (...) буддийская концепция просветленного ума - бодхичитта - относится к состоянию за пределами желаний (дуккха), когда тот, кто стремится к нирване, достигает шуньята, пустоты или пустоты, описанной на страницах 58-9 ».
  55. ^ Джон Дж. Макрански (1997). Воплощение состояния будды: источники противоречий в Индии и Тибете . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 85. ISBN 978-0-7914-3431-4.
  56. ^ Чарльз С. Пребиш (2010). Буддизм: современная перспектива . Penn State Press. С. 134–135. ISBN 978-0-271-03803-2.
  57. ^ Коллинз 2010 , стр. 54.
  58. ^ Olivelle 1992 , стр 5-9, 227-235, Цитата:. "Nirvana Упанишада ...".
  59. ↑ a b Fowler 2012 , pp. 48-49.
  60. ^ "Атман (в Оксфордских словарях)" . Издательство Оксфордского университета. 2012. Цитата: 1. реальное Я человека; 2. душа человека
  61. ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Информационная база. п. 51. ISBN 978-0-8160-7564-5.; Цитата: Атман - это «я» или душа.
  62. ^ Дэвид Лоренцен (2004). Миттал, Сушил; Терзби, Джин (ред.). Индуистский мир . Рутледж. С. 208–209. ISBN 9781134608751. С другой стороны, движения адвайта и ниргуни подчеркивают внутренний мистицизм, в котором преданный стремится обнаружить тождество индивидуальной души (атмана) с универсальной основой бытия (брахман) или найти бога внутри себя.
  63. ^ [a] Anatta , Encyclopædia Britannica (2013), Цитата: «Anatta в буддизме, учение о том, что в людях нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция anatta, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман ( "себя"). ";
    [b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN 978-0791422175 , стр. 64; «Центральное место в буддийской сотериологии занимает доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманской мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, что у людей нет души , нет себя, нет неизменной сущности. "; [c] 
    Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом »; [d] Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-Я» с стремлением к нирване? , Философия сейчас; [e] Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и Мокша - одно и то же?, International Philosophical Quarterly, Том 23, Выпуск 1, страницы 65-74 

  64. ^ [а] Рождество Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. С. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3.
    [b] Ричард Гомбрих (2006). Буддизм Тхеравады . Рутледж. п. 47. ISBN 978-1-134-90352-8. Учение Будды о том, что у существ нет души, нет неизменной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди.,
  65. ^ B मुच Монье-Вильямса санскрит словарь английского языка, Германия (2008)
  66. ^ Генрих Роберт Циммер (1951). Философия Индии . Издательство Принстонского университета. п. 41. ISBN 0-691-01758-1. Мокша, от корня muc, «освободить, освободить, отпустить, высвободить, освободить, освободить» [...] означает «освобождение, бегство, свобода, высвобождение, спасение, избавление, окончательное освобождение души.
  67. ^ Чад Мейстер (2009). Введение в философию религии . Рутледж. п. 25. ISBN 978-1-134-14179-1.
  68. ^ Уинтроп Сарджент (Переводчик) (2010). Кристофер Ки Чаппл (ред.). Бхагавад Гита: двадцать пятая годовщина издания . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 157, 266–268. ISBN 978-1-4384-2840-6.
  69. ^ Easwaran 2007 , стр. 268.
  70. ^ Махатма Ганди (2009), Джон Стромайер (редактор), Бхагавад Гита - Согласно Ганди , North Atlantic Books, стр. 34. Нирвана буддистов - шуньята, пустота, но нирвана Гиты означает мир, и поэтому она описывается как брахма-нирвана [единство с Брахманом]
  71. ^ Jaini, Padmanabh (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Дели: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-1691-9.: «Мокша и нирвана - синонимы в джайнизме». п. 168
  72. ^ Майкл Карритерс, Кэролайн Хамфри (1991) Ассамблея слушателей: джайны в обществе Cambridge University Press. ISBN 0521365058 : «Нирвана: синоним освобождения, освобождения, мокши». п. 297 
  73. ^ a b Якоби, Германн; Эд. Ф. Макс Мюллер (1895). Уттарадхьяяна Сутра, Джайнские сутры, часть II, Священные книги Востока, том. 45 . Оксфорд: The Clarendon Press.
  74. ^ Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные верования и обычаи . Sussex Academic Press. п. 68. ISBN 978-1-898723-13-4.
  75. ^ Эрвинд-Pal Singh Mandair (2013). Сикхизм: Путеводитель для недоумевших . Bloomsbury Academic. С. 219–220. ISBN 978-1-4411-5366-1.
  76. ^ а б Х. С. Сингха (2000). Энциклопедия сикхизма . Hemkunt Press. п. 148. ISBN 978-81-7010-301-1.
  77. ^ WH Маклеод (2009). От А до Я сикхизма . Пугало. С. 134–. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  78. ^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: Пересмотренное и расширенное издание Публикации Шамбалы 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 стр. 669 

Ссылки в Интернете [ править ]

  1. ^ a b Дональд С. Лопес-младший, Нирвана , Британская энциклопедия
  2. ^ "Словарь буддизма Сока Гаккай, вимокша " . Архивировано из оригинального 22 февраля 2014 года . Проверено 17 февраля 2014 года .

Источники [ править ]

  • Басвелл, Роберт Э .; Лопес, Дональд С. (2014). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-4805-8.
  • Коллинз, Стивен (1998), Nirvana and Other Buddhist Felicities , Cambridge University Press, ISBN 9780521570541
  • Коллинз, Стивен (2010), Нирвана: концепция, образы, повествование , Cambridge University Press, ISBN 9780521881982
  • Duiker, Уильям Дж .; Шпильфогель, Джексон Дж. (2008). Всемирная история: В 1800 году . ISBN 9780495050537.
  • Ишваран, Экнатх (2007), Бхагавад Гита: (Классика индийской духовности) , Nilgiri Press, ISBN 9781586380199
  • Фрейзер, Джессика (2011), The Continuum Companion to Hindu Studies , Continuum International Publishing Group, ISBN 978-0-8264-9966-0
  • Фаулер, Джинин Д. (2012), Бхагавад-Гита: текст и комментарии для студентов , Sussex Academic Press, ISBN 9781845193461
  • Гомбрич, Ричард Ф. (2006). Как возник буддизм: обусловленное происхождение ранних учений . Рутледж. ISBN 978-1-134-19639-5.
  • Кеун, Дэмиен (2004). Словарь буддизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-157917-2.
  • Ньянатилока, Махатера (1980), Буддийский словарь: Руководство по терминам и доктринам (4-е изд.), Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество
  • Оливель, Патрик (1992). Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195361377.
  • Прути, РК (2004). Сикхизм и индийская цивилизация . ISBN 9788171418794.
  • Трейнор, Кевин (2004), буддизм: иллюстрированное руководство , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517398-7

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брам, Аджан (2006). Mindfulness, Bliss, and Beyond: A Meditator's Handbook (PDF) . Публикации мудрости. ISBN 9780861712755. Архивировано 5 марта 2016 года из оригинального (PDF) . Проверено 13 июня +2016 .
  • Кавамура (1981). Доктрина бодхисаттвы в буддизме. Издательство Университета Уилфрида Лорье.
  • Линдтнер, Кристиан (1997). «Проблемы доканонического буддизма» . Обзор буддийских исследований . 14 (2).
  • Нананаранда, Катукурунде (2012). Ниббана - Ум успокоился (Том I-VII). Дхарма Грантха Мудрана Бхарая.
  • Уильямс, Пол; Племя, Энтони (2000). Буддийская мысль . Рутледж. ISBN 978-0-415-20701-0.
  • Йоги Канна (2011). Нирвана: Абсолютная свобода. Kamath Publishings.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ниббана-Ум успокоился, том. I: Проповеди о ниббане
  • Английский перевод сутры Махаяны Махапаринирвана