Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Епископ Абсалон опрокидывает статую бога Световида в Арконе - Лауриц Туксен , конец 19 века.
Часть серии по
Славянская исконная вера
Коловрат
Теория
Теология и космология :

Скопления божеств

Идентичность и политическая философия

Критика моноидеологий
Наименования

Не совсем связанные:

Учреждения

Религиозные организации :

Распространение
Источники
  • Историческая ведическая религия
    • индуизм
  • Сибирский шаманизм
    • Тенгрианство
  • v
  • т
  • е

Родновери (Славянская вера коренных народов) имеет решающее значение по отношению к тому, что Родноверы называют «моноидеологиями» . [1] Под «моноидеологиями» они подразумевают все те идеологии, которые продвигают «универсальные и одномерные истины», неспособные осознать сложность реальности и, следовательно, обреченные на неудачу одна за другой. [2] Эти моноидеологии включают христианство и авраамический монотеизм в целом, а также все системы мышления и практики, которые эти религии породили на протяжении всей истории, включая как марксизм, так и капитализм , общий западный рационалистический образ мышления, зародившийся в эпоху Просвещения., [1] и, в конечном итоге, технократическая цивилизация, основанная на идее владения, эксплуатации и потребления окружающей среды. [3] Считается, что они завели мир и человечество в тупик, [4] и им суждено исчезнуть и быть вытесненными ценностями, представленными самим Родновери. [1] «Однополярному» миру, созданному моноидеологиями и возглавляемому Западом, находящимся под влиянием Америки , родноверы противопоставляют свою политическую философию «нативизма» и «многополярности» . [5]

Ветхозаветное богословие и христианство считаются первопричиной деградации мира и человечества. [3] Христианство, в частности, осуждается как антропоцентрическая идеология, которая искажает роль человечества в космосе, утверждая, что Бог мог быть воплощен как единая историческая сущность ( Иисус ), в то же время создавая иерархические и централизованные силы, которые на протяжении всей истории защищал богатый и узаконенный рабский менталитет. [6]Ветхозаветная и христианская теологии также предписывают отделение верховного Бога от мира природы, который рассматривается не как облагороженный духом, а как неодушевленный, и это, в сочетании с их антропоцентризмом, уступает место возвышению технической мощи человечества над обладанием. , эксплуатировать и потреблять окружающую среду. [3] Эта «опасная иллюзия господства» человечества над природой [3] является корнем экологического нарушения [7] духовного и социального кризиса, с которым человечество сталкивается в 21 веке, «вырождения» (разобщенности от предков, богов и высшего Бога) самого человечества. [3]Присоединение к Родноверию и его ценностям часто связано с церемониями формального отказа от христианства и его продуктов, называемыми раскрестицией («дехристианизация»). [8]

Родноверская критика авраамических религий [ править ]

Богословская и этическая критика [ править ]

Многие практикующие Родновер сознательно и активно отвергают христианство и авраамический монотеизм . [9] Некоторые также занимают враждебную позицию по отношению к иудаизму , который, по их мнению, породил христианство. [10] В свою очередь, некоторые родноверы считают, что христианство привело славян и других европейцев под контроль евреев. [11] По их мнению, христианство есть «само по себе [...] зло для всего человечества», и оно было создано опорой «на самую униженную часть человечества, отличившуюся предательством». [12]Иудаизм также считается первой системой мышления, которая демонизировала Землю, отождествляя ее с адом, из-за того, что евреи были людьми без собственной земли. [13]

Ветхозаветное богословие и христианство рассматриваются Родноверами как первопричина деградации мира и человечества [3], как корень всех «моноидеологий», продвигающих «универсальные и одномерные истины» и подавляющих множественность реальности. [14] Эти «моноидеологии» охватывают все их светские идеологические продукты, включая как марксизм, так и капитализм , общий западный рационализм, порожденный эпохой Просвещения , [14] и, в конечном счете, технократическую цивилизацию, основанную на идее владения, эксплуатации и потребление окружающей среды. [3]В своих претензиях на монополию на истину «Родноверс» часто приравнивает христианство к советскому марксизму . [15] Русский волхв Доброслав (Алексей Добровольский) заявил, что: [16]

Поглощающий природу капитализм - уродливое дитя иудео-христианской цивилизации [...] единственный выход - вернуться [...] от культа прибыли к культу жизни.

Все эти идеологии, основанные на принципе глагола «иметь», по мнению Родновера, являются повторением экзистенциальной модели, введенной авраамическим богословием и христианским богословием в частности, которая «парадоксальным образом сочетает в себе широчайшую свободу человеческой личности с идеологией. онтологический примат абсолютного «Бога и его детерминированной воли». [17] Христианство навязывает отделение Бога от мира, которое рассматривается как его внешнее творение, лишенное внутренней духовной ценности [3], и устанавливает антропоцентрическую идею о том, что Бог воплотился как единая историческая сущность ( Иисус ), [6]который искажает роль человечества в космосе, якобы возвышая человека над окружающим миром, делая его «венцом творения» и давая ему «опасную иллюзию господства» над Землей и другими сущностями, основанную на оправдании нечестивое владение, эксплуатация и потребление окружающей среды, содержащиеся в Ветхом Завете: [3]

Наполни землю и покори ее, и господствуй над рыбами морскими, над птицами небесными и над всеми животными, ползающими по земле.

Антропоцентризм христианства также рассматривается Родновером как инструмент, который на протяжении всей истории использовался для установления иерархической и централизованной власти, которая защищала богатый и узаконенный рабский менталитет, [6] продвигая смиренное поведение, что противоречит этическому акценту Родновера на храбрости и боевом духе. , [18] и богословский акцент на онтологической свободе живых существ. [3] В целом христианство задумано как религия сервилизма ( раб ), в то время как Родновери понимается как свобода выбора и вера в Рода, принцип, из которого все происходит. Колдун - русский священник-родновер из Краснодара.- также определил авраамические религии как идеологии, растворяющие многие индивидуальные идентичности в аморфных толпах, в которых теряется ценность личности, в то время как он определил коренное родноверие как истинное знание, которое стимулирует усилия индивидуального сознания к самосовершенствованию. [19] Родноверы подчеркивают, что они «потомки богов, а не слуги Бога», созданные из грязи, подразумевая, что каждое живое существо является децентрализованным фрагментом Бога, «независимой сущностью в рационально-сознательном, волевом и активном чувствах», и все же всегда органически часть имманентного Бога. [20]

Христианство и его продукты рассматриваются Родноверами как заведующие мир и человечество в тупик [4] и как первопричину экологического, социального и духовного кризиса, с которым человечество сталкивается в двадцать первом веке из-за «вырождение» самого человечества, отключение от природы, от генеалогической линии предков, соединение богов с верховным Богом. [21] Христианство также считается аморальным, поскольку оно разрушает мораль, отбрасывая человеческую ответственность от настоящего мира и в трансцендентное будущее. [22] Христиане приобрели власть хитростью и обманом: в Римской империи христианские телохранители убили последнего императора традиционной религии Юлиана., в то время как когда император Константин убил своего собственного сына и ни один священник традиционной религии не согласился очистить его от его преступления, это в конечном итоге сделал христианский священник, продемонстрировав, что христианство «абсолютно аморально». [23] Это и другие авраамические религии считаются чужеродными сущностями, ведущими к разрушению органических сообществ. [24]

Примирительные позиции по отношению к русскому православию и старообрядчеству [ править ]

Святой Христофор (т.е. «Христос-носитель») - икона 17 века из Череповца . Передача древнеегипетского бога Анубиса , приравненного к славянскому богу Велесу , [25] [примечание 1], изображение святого Христофора в виде собаки, волка или лошади с головой является частью народной традиции Восточной Православной церкви . Официально подвергнутый цензуре Святейшим синодом России в 1722 году, он, однако, сохранился в рамках старообрядческих традиций .

Однако некоторые русские родноверы пытались улучшить отношения с Православной церковью, утверждая, что русское православие переняло многие элементы дохристианской веры и обрядов [26], хотя некоторые из них исказили их первоначальный смысл. [27] Таким образом, они утверждают, что русское православие отличается от других форм христианства, [7] и пытаются представить его как «младшего брата» славянской исконной веры. [28] Тот же термин «Православие» рассматривается многими Родноверами как узурпированный ранними славянскими христианами, поскольку он первоначально относился к древнеславянскому и индоевропейскому мировоззрению, славянскому эквиваленту « Православие».означает «хвалить» или «прославлять» ( слава ) «правильный» ( Prav ) универсальный закон Бога. [29]

Православные старообрядцы - движение, отделившееся от Русской Православной Церкви во время реформы Патриарха Московского Никона в семнадцатом веке, - рассматриваются Родноверами в более позитивном свете, чем основная Русская Православная Церковь, поскольку считаются старообрядцами. иметь элементы, аналогичные элементам славянской исконной веры. [30] Ученые изучили, как старообрядцы сохранили индоевропейские и раннеславянские идеи и практики, такие как почитание огня как канала к божественному миру, символика красного цвета, поиск «славной смерти». , и в целом целостное видение божественного космоса. [31]

Антагонизм и диалог между Кристианом и Родновером [ править ]

Христианские позиции по Родновери [ править ]

Христиане выразили несогласие с исконной славянской верой, например, путем создания групп в социальных сетях против движения. [32] Русская православная церковь выразила обеспокоенность по поводу роста и распространения Rodnovery по всей России по различным поводам. [33] В издании 2000 года своей книги « Сектоведение» русский православный богослов Александр Дворкин признал, что «в сегодняшней России неоязыческие нативистские секты растут как грибы» и что «в целом они представляют собой заметное явление постсоветской российской религиозной жизни». [34]

В 2009 году в Калуге прошла известная общественная дискуссия между православными христианами и родноверами ; Первые возглавил священник Даниил Сысоев, вторые - глава Союза славянских родноверских общин Вадим Казаков. [35] Совсем недавно, в ноябре 2014 года, сам Патриарх Кирилл выразил озабоченность «попытками конструирования псевдорусской неоязычной веры», а известный священник Всеволод Чаплин призвал к полному запрету Родноверия «на уровне закона». [34] В начале 2015 года в официальном журнале Вознесенского собора Астрахани была опубликована полемическая статья под названием Adversus paganos.в котором церковные власти жаловались на рост Родноверия и на то, что «представители правительства и общественных организаций» говорили о необходимости возродить «Православие и религию древних славян», что побудило многих молодых людей присоединиться к движению. [35]

В начале 2016 года на «международных образовательных Рождественских чтениях» в Москве, меря ethnofuturistic религиозных пробуждения и распространение Rodnovery среди Вооруженных Сил РФ были обсуждены также вопросы , представляющих особого интереса. Конференция, специально посвященная противодействию распространению родноверия, прошла в марте 2016 года в Магнитогорском государственном техническом университете ; По этому поводу епископ Магнитогорский и Векрхнеуральский Иннокентий заявил, что родная славянская вера представляет собой «большую угрозу для церкви, чем атеизм». Владимир Легойда, сменивший Всеволода Чаплина на посту президента Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения, сказал, что распространение славянской исконной веры среди военных представляет собой «прямой вызов церкви». [33]

С другой стороны, некоторые иерархи Русской Православной Церкви призвали к гражданскому диалогу между Православным христианством и Родноверием, отказавшись от стратегий антагонизма и дискриминации, предрассудков и клеветы, признав при этом ценности связи с землей и родовыми традициями, которые движение Родновера несет с собой [36], поскольку «не стоит возводить тщетные и необоснованные очернения и поливать грязью наших предков», [37]поскольку эти ценности «даже тысячу лет не видели в России, за редким исключением, а тем более в других странах. возродиться в России »и не допустить того, чтобы« мы [русские] стали стопроцентными жителями Запада ». [38] Исходя из этих соображений, некоторые исследователи Церкви даже заявили о возможности интеграции Родноверия и Русской Православной Церкви. [39]

Раскрестица [ править ]

Многие группы Родноверов организуют формальные церемонии отречения от христианства ( раскрестиция , буквально «дехристианизация») и посвящения в сообщество коренных славян. Центральным моментом в обращении является принятие им нового имени, относящегося к славянской традиции ( имианаречение ). Вообще говоря, церемония раскрестиции символизирует смерть и возрождение новообращенного в родноверскую общину. Некоторые группы, особенно мужские братства, практикуют перерезание второй «линии жизни» на ладони обращенных, символизируя новую «кровную связь» с другими членами. [8]

Социологические взгляды на христианско-родноверский конфликт [ править ]

По словам Павла Скрыльники из Института этнологии и антропологии в Российской Академии Наук , Русская Православная Церковь непроста о росте славянской родной веры , потому что Rodnover сообщество «гораздо лучше консолидированы , чем прихожане православных церквей» , потому что их деятельность не Они сводятся к одному рутинному обряду, но они предлагают целый образ жизни сообщества, от игр и спортивных соревнований до семинаров и фестивалей, и все это дополняется служением поклонения богам. Более того, славянская исконная вера «предлагает альтернативную версию национальной и религиозной идентичности», которая не воспринимается как происходящая из-за границы, и поэтому удовлетворяет «патриотические религиозные потребности» лучше, чем христианство. [33]

Точно так же Марлен Ларуэль заметила, что Родновери пользуется успехом среди молодежи и той части российского общества, которая заинтересована в постсоветском возрождении веры, но отвергнута православным христианством, «которое очень институционализировано» и «не соответствует современности. мир », и« не привлекает [этих людей], потому что ожидает от своих верующих соблюдения нормативных убеждений без возможности интерпретации ». Родновери привлекательны своим «парадоксальным соединением» традиций и современности, восстановлением прошлого посредством новаторского синтеза и его ценностями, призывающими к переоткрытию истинных отношений между человечеством, природой и предками. [40]

Оппозиция моноидеологиям привела к тому, что некоторые Родноверы совершили явные нападения на христианство и его влияние. Например, фольклорист Мария Лесив в 2006 году наблюдала марш Родноверов в Киеве, скандирующих «Долой Иегову! Слава Дажбоху!» [41], в то время как в 1996 году православный собор был осквернен в Минске Родноверами, которые покрыли его граффити, в том числе одним. кто читает «Христиане, уходите с нашей белорусской земли!». [42] Ученый Скорр Симпсон отметил, что в Польше несколько Родноверов развернули кампанию плакатов против Дня святого Валентина , который они не считали подлинно польским праздником. [43]В России последователи Славянской Родной Веры несут ответственность за вандализм и поджоги, совершенные в различных христианских церквях. [44]

См. Также [ править ]

  • Евразийство
  • Славянская исконная вера

Заметки [ править ]

  1. ^ Уже Джеральд Мэсси , один из первых сторонников интерпретации того, что Христос является мифологической темой - синтезом дохристианских мифологических тем - представляющим развитие жизни, особенно в облике солнечного цикла , в его работе 1883 года. В «Естественном Бытии» (стр. 459) подчеркивается параллель между Святым Христофором, который несет младенца Христа на своей спине напротив реки Иордан , и Анубисом, несущим младенца Гора в сторону вод «нижнего мира». Святой Христофор / Анубис также приравнивается к славянскому богу Велесу, богу водной преисподней, который в некоторых случаях изображается, как и они, с головой волка или собаки.
    Иллюстрация Велеса из Мифологии всех рас , Vol. 3 января 1918 г.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б в Айтамурто 2016 , стр. 123.
  2. ^ Aitamurto 2016 , стр. 122.
  3. ^ Б с д е е г ч я J Чудинов 2015 , с. 39.
  4. ^ а б Чудинов 2015 , с. 39, 42.
  5. ^ Aitamurto 2016 , стр. 114.
  6. ^ a b c Laruelle 2012 , стр. 300–302.
  7. ^ а б Ларуэль 2008 , стр. 290.
  8. ^ a b Pilkington & Popov 2009 , стр. 292; Ларуэль 2012 , стр. 307.
  9. ^ Ivakhiv 2005 , стр. 223; Лесив 2013а , с. 7; Симпсон 2013 , стр. 121; Айтамурто, 2016 , с. 122–123.
  10. ^ Ivakhiv 2005 , стр. 223; Шляпентох 2014 , с. 77–79; Коноплева, Кахута 2019 , с. 224.
  11. ^ Laruelle 2008 , стр. 292; Шляпентох 2014. С. 77–79.
  12. ^ Shlyapentokh 2014 , стр. 79.
  13. ^ Aitamurto 2016 , стр. 34.
  14. ^ Б Aitamurto 2016 , стр. 122-123.
  15. ^ Aitamurto 2006 , стр. 201.
  16. Перейти ↑ Shnirelman 2007 , p. 43, примечание 7.
  17. ^ Чудинов 2015 , с. 40.
  18. ↑ Шнирельман, 2013 , с. 73.
  19. Перейти ↑ Pilkington & Popov 2009 , p. 295.
  20. ↑ Чудинов , с. 40.
  21. ↑ Чудинов, 2015 , с. 39–40.
  22. ^ Aitamurto 2016 , стр. 96.
  23. ^ Shlyapentokh 2014 , стр. 79-80.
  24. ↑ Шнирельман, 2007 , стр. 43–44; Лесив 2013б , с. 131.
  25. ^ Duquesne, Теренс (2012). «Анубис». Энциклопедия древней истории . Джон Вили и сыновья. DOI : 10.1002 / 9781444338386.wbeah15038 . ISBN 9781444338386.
  26. ↑ Шнирельман, 2002 , стр. 198–199; Ларуэль 2008 , стр. 290.
  27. ^ Коноплева и Кахута 2019 , стр. 224.
  28. ↑ Шнирельман, 2002 , с. 199.
  29. Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , p. 31; Ожиганова 2015 , с. 33, 35.
  30. ^ Aitamurto 2016 , стр. 61; Коноплева, Кахута 2019 , с. 224.
  31. ^ Veletskaya 1991 ,разных местах.
  32. ^ Гайдуков 2013 , с. 325.
  33. ^ а б в Скрыльников 2016 , пасс.
  34. ^ a b Кучеров, Николай (16 февраля 2015 г.). "Неоказачество и неоязычество" [Неоказачество и неоязычество]. Кавполит . Архивировано из оригинального 21 мая 2017 года.
  35. ^ a b Белов, Максим; Гаранов, Юрий (10 февраля 2015). «Адверсус Паганос» . astrsobor.ru . Журнал Вознесенского собора Астрахани. Архивировано из оригинального 23 мая 2017 года.
  36. ^ Курепин 2018 , стр. 54-57.
  37. ^ Курепин 2018 , стр. 55.
  38. ^ Курепин 2018 , стр. 57.
  39. ^ Курепин 2018 , стр. 54, 57.
  40. ^ Laruelle 2012 , стр. 309-310.
  41. ^ Лесив 2013a , р. 3.
  42. ↑ Шнирельман, 2002 , с. 202.
  43. Перейти ↑ Simpson 2013 , p. 120.
  44. ↑ Шнирельман, 2013 , с. 70.

Источники [ править ]

  • Айтамурто, Каарина (2006). «Русское язычество и проблема национализма: на примере круга языческой традиции». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 8 (2): 184–210. DOI : 10,1558 / pome.8.2.184 .
  •  ———   (2016). Язычество, традиционализм, национализм: рассказы русского родноверия . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781472460271.
  • Чудинов, Сергей Иванович (2015). "Экоэтика как основа цивилизационного проекта неоязычества в России" . Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. II : 39–43. ISSN  2312-1696 .
  • Гайдуков, Алексей (2013). «Русскоязычный Интернет и Родноверие». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 315–332. ISBN 9781844656622.
  • Ивахив, Адриан (2005). «Возрождение украинской исконной веры». В Майкле Ф. Стрмиске (ред.). Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы . Санта-Барбара: ABC-Clio. С. 209–239. ISBN 9781851096084.
  • Коноплева Анна Алексеевна; Кахута Игорь Олегович (2019). "Причины популярности неоязычества в современном российском обществе" [Причины популярности неоязычества в современном российском обществе] (PDF) . Грамота . 12 (10): 223–226. DOI : 10,30853 / manuscript.2019.10.44 . ISSN  2618-9690 . Архивировано из оригинального (PDF) 13 ноября 2020 года.
  • Курепин, Сергей Викторович (2018). "Диалог православного христианства и неоязычества в контексте русской культуры". Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. V : 54–58. ISSN  2312-1696 .
  • Ларуэль, Марлен (2008). «Альтернативная идентичность, альтернативная религия? Неоязычество и арийский миф в современной России» . Нации и национализм . 14 (2): 283–301. DOI : 10.1111 / j.1469-8129.2008.00329.x .
  •  ———   (2012). «Движение Родноверие: поиски дохристианских предков и оккультизма». В Бригит Менцель; Майкл Хагемейстер; Бернис Глатцер Розенталь (ред.). Новый век России: оккультные и эзотерические измерения . Кубон и Сагнер. С. 293–310. ISBN 9783866881976.
  • Лесив, Мария (2013а). Возвращение богов предков: современное украинское язычество как альтернативное видение нации . Монреаль и Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 9780773542624.
  •  ———   (2013b). «Украинское язычество и синкретизм:« Это действительно наше! » ». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 128–145. ISBN 9781844656622.
  • Ожиганова, Анна (2015). "Конструирование традиции в неоязыческой общине 'ПравоВедь ' " [Строительство традиции в сообществе неоязыческого 'PravoVedi']. Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. II : 30–38. ISSN  2312-1696 .
  • Пилкингтон, Хилари; Попов, Антон (2009). «Понимание неоязычества в России: религия? Идеология? Философия? Фантазия?». У Джорджа Маккея (ред.). Субкультуры и новые религиозные движения в России и Центральной и Восточной Европе . Питер Лэнг. С. 253–304. ISBN 9783039119219.
  • Шляпентох, Дмитрий (2014). "Антисемитизм истории: вариант русских неоязычников". Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. I : 76–85. ISSN  2312-1696 .
  • Симпсон, Скотт; Филип, Мариуш (2013). «Избранные слова для современных языческих и коренных движений веры в Центральной и Восточной Европе». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 27–43. ISBN 9781844656622.
  • Симпсон, Скотт (2013). «Польское Rodzimowierstwo: стратегии (пере) построения движения». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 112–127. ISBN 9781844656622.
  • Шнирельман, Виктор А. (2002). « „ Христиане Go домой!“: Возрождение нео-язычества между Балтийским морем и Закавказья (обзор)» . Журнал современной религии . 17 (2): 197–211. DOI : 10.1080 / 13537900220125181 . S2CID  51303383 .
  •  ———   (2007). «Мудрость предков и этнический национализм: взгляд из Восточной Европы» . Гранат: Международный журнал языческих исследований . 9 (1): 41–61. DOI : 10,1558 / pome.v9i1.41 .
  •  ———   (2013). «Русское неоязычество: от этнической религии к расовому насилию». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 62–71. ISBN 9781844656622.
  • Скрыльников, Павел (20 июля 2016 г.). «Церковь против неоязычества» . Пересечение . Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года.
  • Велецкая, Н.Н. (1991). «Формы трансформации языческого символизма в старообрядческой традиции». Журнал Советская антропология и археология . 29 (4): 20–42. DOI : 10.2753 / AAE1061-1959290420 .