Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигацииПерейти к поиску
Новый мир. Город Солнца русской художницы Лолы В. Лонли , 2013.
Часть серии по
Славянская исконная вера
Коловрат
Теория
Теология и космология :

Скопления божеств

Идентичность и политическая философия

Критика моноидеологий
Наименования

Not strictly related ones:

Учреждения

Religious organisations:

Распространение
Источники
  • v
  • т
  • е

В российской интеллектуальной среде, Славянская Родная Вера (Rodnovery) позиционирует себя как носитель политической философии в нативизме / национализм / популизма ( народничество ), [1] неразрывно связанный с тождественностью славян и широкой группа населения с индо -Европейскоязычное происхождение [2] и переплетено с историософскими идеями о прошлом и будущем этих народов и их роли в эсхатологии . [3]

Ученый Роберт А. Сондерс обнаружил, что идеи Родновера очень близки к идеологии евразийства , нынешней ведущей идеологии российского государства. [4] Другие обнаружили сходство идей Родновера с идеями Новых Друа (Европейские новые правые). [5] Rodnovery обычно дает превосходство в правах коллективности по правам человека , [6] и социальные ценности Rodnover являются консервативными . [7] Общие темы - противостояние космополитизму , либерализму и глобализации , [8] а такжеАмериканизация и консьюмеризм . [9]

Ученый Каарина Айтамурто определила прикладные политические системы Родноверов как формы массовой демократии или как систему самодержавия («самоуправления»), основанную на древнеславянской модели вече (собрания) старейшин, подобной древнегреческой демократии. . Как правило, они предлагают политическую систему, в которой власть передается собраниям общепризнанных мудрецов или одному мудрому человеку. [10] На уровне геополитики Родноверс предложил идею «многополярности», чтобы противостоять «однополярности» моноидеологий , то есть авраамических религий.и их идеологические продукты западной цивилизации. [11]

Историк Марлен Ларуэль заметила, что Родновери в принципе является децентрализованным движением, в котором сосуществуют сотни групп, не подчиняющихся центральной власти. Таким образом, социально-политические взгляды могут существенно отличаться от одной группы к другой, от одного адепта к другому, начиная от аполитичности , до левого крыла , на правые позиции. Тем не менее, Ларуэль сказал, что наиболее политизированные правые группы являются наиболее популярными, поскольку они более активно распространяют свои идеи через СМИ, организуют антихристианские кампании и даже участвуют в насильственных действиях. [12]Айтамурто заметил, что различные крылья движения Родновера «привлекают разные типы людей, которые приближаются к религии с совершенно разных отправных точек». [13] Айтамурто и Виктор Шнирельман также обнаружили, что границы между правыми, левыми и аполитичными родноверами размыты. [14]

В 1997 году некоторые российские родноверы опубликовали политическую декларацию « Русский языческий манифест» , в которой в качестве источников вдохновения упоминаются три фигуры, известные своим сильным национализмом и консерватизмом: Лев Гумилев , Игорь Шафаревич и иранский Рухолла Хомейни . В 2002 году « Биттсский призыв» был обнародован родноверами, менее политическими по своей ориентации, и среди прочего открыто осуждал крайний национализм внутри Родноверов. Еще одним политическим заявлением Родновера, не критичным по отношению к национализму, стал Манифест языческих традиций, опубликованный в 2007 году [15].

Происхождение славян

Карта стран Центральной и Восточной Европы, где преобладают славянские языки. Древесно-зеленый цвет представляет восточнославянские языки, бледно-зеленый - западнославянские языки, а морской зеленый - южнославянские языки.

Представление о том, что современное родноверие тесно связано с исторической религией славян, является очень сильным среди практикующих. [16] Хотя нет сохранившихся свидетельств того, что ранние славяне , ветвь индоевропейцев , считали себя единой этнокультурной группой, [17] реконструкция праславянского языка и принципы исторической лингвистикиуказывает на то, что протославянский народ должен был быть достаточно сплоченным, чтобы говорить на одном языке или, по крайней мере, на близкородственных группах диалектов, которые сильно отличали их от окружающего населения. Существует академический консенсус в отношении того, что праславянский язык развился примерно во второй половине первого тысячелетия до нашей эры на территории Центральной и Восточной Европы, граничащей с бассейном Днепра на востоке, бассейном Вислы на западе и Карпатскими горами до на юге, а леса за бассейном Припяти на севере. [18]

В течение нескольких столетий славянские народы мигрировали в северном, восточном и юго-западном направлениях. [18] При этом они разделились на три сублингвистических семьи: восточные славяне ( украинцы , белорусы , русские ), западные славяне ( поляки , чехи , словаки ) и южные славяне ( словенцы , сербы , хорваты , Македонцы и болгары ). [18]Системы верований этих славянских общин имели много общего с системами верований соседних языковых групп, таких как балты , фракийцы и индоиранцы . [18]

Вячеслав Иванов и Владимир Топоров изучали происхождение древнеславянских тем в общем субстрате, представленном реконструированной предполагаемой протоиндоевропейской религией и тем, что Жорж Дюмезиль определил как « трехфункциональную гипотезу ». Мария Гимбутас , напротив, обнаружила, что славянская религия является явным результатом пересечения предполагаемого индоевропейского патриархизма и доиндоевропейских матрифокальных верований, причем такая предполагаемая двойственность является общей темой в ее исследованиях о так называемой « Старой Европе » и Курган гипотеза . Борис Рыбаковподчеркивал преемственность и комплексность славянской религии на протяжении веков. [18] По мнению религиоведа Мирчи Элиаде , первоначальные протоиндоевропейские религиозные традиции были ближе к сибирскому шаманизму, чем к более поздним ближневосточным и средиземноморским религиям, что подтверждается их общими ключевыми концепциями: верховный Бог Небес ( см. индоевропейский краситель , сибирский тенгри и месопотамский дингир ) и трехслойную структуру космологии (см. санскрит Трайлокья ). [19]

Родноверские политические идеологии

Вечерняя демократия

Перун («Гром»), по буквам «Проно», на иллюстрации из L'Antiquité explore et représentée en Figures, Монфокон, Франция, 1722 год.

Многие российские группы Родноверов резко критикуют демократию , современную либеральную демократию , которую они рассматривают как выродившуюся форму правления, ведущую к «космополитическому хаосу». По словам Шнирельмана, они предпочитают политические модели централизованного государства во главе с сильным лидером. [20] Айтамурто, в противном случае, характеризует политические модели, предложенные Родноверами, как основанные на их интерпретации модели вече (собрания) древней славянской общины , подобной древнегерманской « вещи ». [21] Интеллектуалы девятнадцатого и двадцатого веков часто интерпретировали вечекак антииерархическая и демократическая модель, тогда как более поздние советские марксисты склонны идентифицировать ее как «докапиталистическую демократию». У этого термина уже были этнические и национальные коннотации, которые подчеркивали славянофилы девятнадцатого века и националистические круги в последние десятилетия Советского Союза и начиная с 1990-х годов. [22]

Многие группы Родноверов называют свою организационную структуру вече . Айтамурто обнаружила, что это оказывается полезным в том, что она называет «демократической критикой демократии» (либеральной демократии) Родновери. По ее словам, вече в интерпретации Родновера представляет собой просторечную форму правления, похожую на древнегреческую демократию . Согласно точке зрения, которую разделяют многие Родноверы, либеральная демократия заканчивается хаосом, потому что она движется решениями масс, которые неразумны; вече представляет собой форму «консенсусного принятие решений» собрания мудрых старцев, и власть осуществляется мудрыми правителями. Инглисты называют эту модель самодержавием., «люди управляющие собой». [23] Анастасианцы дают «самоуправлению» и консенсуальному принятию решений теологическую интерпретацию, рассматривая это как реализацию «мысли Бога» через людей. [24] Однако Айтамурто также охарактеризовал политическую философию многих Родноверов как элитарность, в которой не каждый считается обладающим одинаковой способностью принимать решения; самые консервативные родноверы придерживаются идеала, что «мнение проститутки не может иметь такой же вес, как мнение профессора». [25]

Западные либеральные идеи свободы и демократии традиционно воспринимаются русскими глазами как «внешняя» свобода, контрастирующая со славянской «внутренней» свободой разума; По мнению Родновера, западная либеральная демократия «предназначена для исполнения примитивных желаний масс или для работы в качестве инструмента в руках безжалостной элиты», поэтому она является подлым «правлением демонов». [26] Анастасианцы описывают современную западную демократию как систему контроля через конфликт, который всегда неизбежно порождает недовольные слои населения, и через деньги; в своих книгах "Звенящие кедры"демократия критикуется как «демонократия» в мифе, в котором она персонифицируется как «Демон Кратий» (Демон Кратий), демон, который изобрел такую ​​систему как способ подчинить всех людей денежной системе через иллюзию свободы. [27]

В этих идеях массовой демократии, которые воплощаются в мудрое правление, Айтамурто видел воплощение традиционного русского вызова религиозных структур и отчужденного правления, такого как автократическая монархия и тоталитарный коммунизм, для достижения личных отношений со священным, что является в то же время требование социальной солидарности и ответственности. Она представляет интерпретацию мифа о Перуне, который режет виновного в воровстве змея, предоставленную российскими волхвами.Велимир (Николай Сперанский), как символ идеальных отношений и сотрудничества между правителем и народом, где правитель служит людям, которые его избрали, действуя как власть, которая обеспечивает их порядок, и, в свою очередь, уважается людьми с лояльность за его службу. [28] Некоторые родноверы интерпретируют вече в этнических терминах, таким образом, как форму «этнической демократии», вслед за аналогичными концепциями, обнаруженными в Nouvelle Droite . [5]

Национализм

Ученый Скотт Симпсон заявил, что в основе славянской исконной веры лежит этническая идентичность. [29] Это легко перерастает в формы национализма , [30] и часто характеризуется как этнический национализм . [31] Айтамурто предположил, что концепции национализма русских родноверов охватывают три основные темы: что «русские или славянские люди представляют собой отдельную группу», что они «обладают - или их наследие имеет - некоторые превосходные качества» и что «это уникальное Наследие или существование этой этнической группы в настоящее время находится под угрозой, и поэтому крайне важно бороться за нее ". [32]По словам Шнирельмана, этнические националистические и расистские взгляды присутствуют даже у тех родноверов, которые не считают себя политически вовлеченными. [33] Он также отметил, что движение «одержимо идеей происхождения», [33] и большинство групп Родновера допускают только славян в качестве членов, хотя есть несколько исключений. [34] Есть группы Родноверов, которые придерживаются менее радикальных позиций национализма, таких как культурный национализм или патриотизм . [35]

Консерватизм, анти-смешанные браки и евгеника

Этика Родноверов в целом подчеркивает консервативные ценности, типичные для политических правых: патриархат , гетеросексуальность , традиционную семью, верность и деторождение . [7] Наряду с этими ценностями, некоторые родноверские группы выступают против смешанных браков , смешения разных рас. В своем учредительном заявлении от 1998 года Федерация украинских родноверов во главе с лидером украинских родноверов Галиной Лозко заявила, что многие мировые проблемы проистекают из «смешения этнических культур», что, по их утверждениям, привело к «разрушению этносферы». ", которую они считают неотъемлемой частью биосферы Земли.. [36] Родноверы обычно воспринимают этническую принадлежность и культуру как территориальные, сформированные окружающей природной средой ( экологией ). [37]

Лев Силенко, основатель украинской ветви Родноверия, известной как коренная украинская национальная вера , учил, что человечество естественным образом разделено на отдельные этнокультурные группы, каждая со своим жизненным циклом, религиозностью, языком и обычаями, каждая из которых имела духовно развиваться по-своему. [38] Многие украинские родноверы подчеркивают необходимость этнической чистоты и выступают против того, что они считают «культурно деструктивным» явлением либеральной глобализации . [8]

Этническая чистота особенно важна для деноминации инглистов [39], которые ненавидят смешанные браки как нездоровые, а также ненавидят то , что воспринимается как извращенное сексуальное поведение и употребление алкоголя и наркотиков, разрушающих генетическое здоровье людей. [40] Согласно инглистам, смешанные браки и извращенное поведение - это дурные влияния, которые исходят от дегенерирующего Запада и угрожают здоровью России. Чтобы противостоять им, инглисты продвигают такую ​​политику, как евгеническая идея «создания благодетельных потомков» ( созидание благодетельного потомства ). [40] Некоторые родноверы потребовали объявить смешанные браки незаконными в своих странах.[34]

Этногосударства

Есть русские родноверы, которые продвигают общие взгляды на русский национализм: одни стремятся к империалистической политике, которая расширила бы территорию России на Европу и Азию, а другие стремятся уменьшить территорию, контролируемую Российской Федерацией, до тех территорий, где проживает этническое русское большинство. [41] Место национализма и отношения этнических русских к другим этническим группам, населяющим Российскую Федерацию, было ключевым вопросом обсуждения среди русских родноверов. [42] Некоторые выражают ксенофобские взгляды и поощряют удаление из России тех, кого считают «пришельцами», а именно евреев , кавказских мусульман и, в более широком смысле, азиатов. [43]

Для этих родноверов этнические меньшинства рассматриваются как причина социальной несправедливости в России. [34] По словам Шнирельмана, учитывая, что около 20% территории Российской Федерации не являются этническими русскими, идеи этнической однородности, которых придерживаются многие русские родноверы, могут быть достигнуты только посредством этнических чисток . [34] Айтамурто отметил, что территориальное освобождение нескольких из большинства нерусских республик России и автономных округов России приведет к такому же сокращению этнических меньшинств в России без какой-либо необходимости в каком-либо насилии, что является подходом, к которому призывает мирные русские родноверы. [41]

Нацизм, социализм, коммунизм

Шнирельман заметил, что многие русские родноверы отрицают или преуменьшают значение расистских и национал-социалистических элементов в своей общине [44], в то время как в России существуют различные группы родноверов, которые открыто вдохновляются нацистской Германией . [45] Среди групп, которые идеологически близки к неонацизму , термин «нацисты» используется редко, отчасти из-за выдающейся роли, которую Советский Союз сыграл в разгроме нацистской Германии. [46] Ученый Дмитрий В. Шляпентох заметил, что неонацизм в России не является прямой имитацией немецкого типа, а развился как реакция на особый политический климат современной России. [47] ВолхвДоброслав (Алексей Добровольский), пользующийся большим уважением в российском сообществе Родноверов, называет свою политическую идею новым «русским национал-социализмом» или «языческим социализмом», предполагающим «гармонию с природой, национальный суверенитет и справедливый общественный порядок». . [48] Другая школа мысли, склоняющаяся к коммунизму , принадлежит волхву Всеслава Святозара (Григорий Якутовский), который вместо этого сформулировал идею «социального коммунизма». [49] Некоторые родноверы утверждают, что те, кто придерживается крайних политических взглядов, не являются истинными родноверами, потому что их интересы в движении в основном политические, а не религиозные. [44] По мнению ученых Хилари Пилкингтон и Антона Попова,КазакРодноверы обычно сторонятся национал-социализма и расовых интерпретаций арийства . [50]

Многополярность против однополярности в геополитике

На геополитической сцене движение Родновера предложило концепцию «многополярности», то есть мира с множеством центров силы, хорошо представленных «русским путем», в отличие от «однополярности», «однополярного» мира. , созданный моно-идеологий -The авраамических религий и их других идеологических продуктов, и во главе с Соединенными Штатами Америки -dominated West. По их мнению, в то время как однополярный мир характеризуется материализмом и эгоистичным утилитаризмом Запада, многополярный мир, представленный Россией, характеризуется духовностью , экологией , гуманизмом.и истинное равенство. Идея российской многополярности на фоне вестернизации однополярности популярна среди российских интеллектуалов, а среди родноверов она впервые была официально провозглашена в Русском языческом манифесте 1997 года [11].

Антисемитизм и филосемитизм

Многие российские практикующие открыто антисемит , [51] категория , которая для них означает не только антиеврейские настроения, но в более широком смысле анти-азиатский, анти - христианское и анти - исламское и анти византинист настроения, [52] и поддерживать заговор теории, утверждающие, что евреи и азиаты контролируют экономическую и политическую элиту и стремятся к уничтожению русских [43] после того, как они поработили арийских европейцев, в том числе русских, с помощью христианства, «которое само по себе является злом для всего человечества», и через «репрессивный аппарат» византийской модели государства. [53] Шляпентох отметил, что уникальныеФилосемитизм современной российской политики, который впервые в истории благосклонно поддерживает евреев и мусульман наряду с православными христианами в структуре российского общества, привел к отождествлению значительной части правых с язычеством и к появлению характерных теорий. современного российского антисемитизма. [47] В Украине также лидер Родновера Галина Лозко издала молитвенное пособие под названием « Православ», в котором «Не связывайся с евреями!» числился последней из десяти «языческих заповедей». [54] Подобные взгляды также присутствуют в польском сообществе Родноверов. [55]

Однако другие родноверы восхищаются евреями и могущественными русскими евреями, такими как Роман Абрамович , считая их умной расой наравне с арийцами; в некоторых произведениях, таких как «Загадочная русская душа на фоне всемирной еврейской истории», утверждается, что русские не должны рассматривать евреев как совершенно чуждую расу, поскольку евреи внесли свой вклад в историю России, а сами русские имеют много еврейской крови. [56] Некоторые родноверы, такие как кандибайцы , считают азиатов вместе с русскими частью Востока, где доминирует яркая духовная составляющая человечества, в отличие от Запада, где преобладает темная звериная составляющая, и считают евреев быть ветвью «южных русских»,Хазары . [57]

Аполитичность

На тенденции деполитизации российского родноверского сообщества повлияло введение антиэкстремистского законодательства [58] и отсутствие сколько-нибудь значительной политической оппозиции правительству Владимира Путина « Единая Россия» . [6] Симпсон отметил, что в Польше в течение 2010-х годов усилилась тенденция к отделению религии от явно политической деятельности и идей. [59] Русский круг языческих традиций признает Россию как многонациональное и многокультурное государство и наладил связи с другими религиозными общинами в стране, такими как приверженцы марийской коренной веры . [60]Члены Круга языческой традиции предпочитают называть себя «патриотами», а не «националистами», и стараются избегать любой ассоциации с идеей «Россия для русских». [61] Ученые Каарина Атамурто и Роман Шиженский обнаружили, что проявления ультранационализма считались социально неприемлемыми на одном из крупнейших мероприятий Родновера в России - фестивале Купала за пределами Малоярославца . [62] Родноверы из поселка Pravovedi , расположенного в городе Коломна , Московской области , отвергают саму идею «нации» и зачать народов , как «духи» , проявляющихся в соответствии с законом генеалогии, закон кина. [63]

Родноверская историософия

Историософские нарративы и интерпретации различаются в зависимости от течения Родноверия [64], а описания исторического прошлого часто переплетаются с эсхатологическими взглядами на будущее. [65] Многие родноверы прославляют древних славян своими великими культурными достижениями. [66] Айтамурто заметил, что раннее русское родноверие характеризовалось «чрезвычайно творческими и преувеличенными» рассказами об истории. [67] Точно так же ученый Владимир Дулов отметил, что болгарские родноверы, как правило, имели «фантастические» взгляды на историю. [68]Однако позже Айтамурто и Алексей Гайдуков отметили, что наиболее творческие нарративы были типичны для 1980-х годов, а более реалистичные повествования набирали популярность в двадцать первом веке. [69]

Книга Велеса

Фотография одной из деревянных досок (п. 16), на которой была написана Велесовая книга . Столы якобы были найдены Фодором Артуровичем Исенбеком в 1919 году в княжеском имении, разграбленном красногвардейцами , в районе Курска или Орла , а в 1925 году переданы Юрию Миролюбову, который их переписал и перевел. [70]

Многие родноверы считают Велесовскую книгу священным текстом [71] и подлинным историческим документом. [72] Родноверы приписывают его состав славянским священникам девятого или начала десятого века, написавшим его на Полесье или в Волынской области современного северо-запада Украины. Однако русские переводчики помещают это событие гораздо дальше на восток и север. Книга содержит гимны и молитвы, проповеди, мифологические, богословские и политические трактаты и исторические повествования. В нем рассказывается о странствиях предков русов , отождествляемых с орьянами (книжная версия слова " около тысячи пятисот лет ").Ариан »), между Индийским субконтинентом и Карпатами , где современная Украина в конечном итоге стала их главной родиной. Ученый Адриан Ивахив сказал, что эта территориальная экспансия является главной проблемой, которая заставляет историков настороженно относиться к Книге . [73] Айтамурто описал работу как «романтическое описание» «Золотого века язычества». [67]

Тот факт, что ученые открыто отвергают Книгу как современную композицию двадцатого века, добавил привлекательности, которую этот текст имеет для многих практиков славянской исконной веры. По их мнению, такая критика является попыткой «подавить знание», проводимое либо советским сциентизмом, либо «иудейскими космополитическими» силами. Ряд украинских ученых отстаивают правдивость Книги , в том числе историк литературы Борис Яценко, археолог Юрий Шилов, писатели Валерий Шевчук, Сергей Плачинда, Иван Билык и Юрий Каныхин. Эти ученые утверждают, что критика Книги в первую очередь исходит от россиян, заинтересованных в продвижении русоцентрического взгляда на историю, определяющего происхождение всех восточных славян.на севере, в то время как Книга показывает, что южнорусская цивилизация намного старше и ближе к самим украинцам, западным славянам , южным славянам и восточным индоевропейским составителям Вед , чем к русским. [73] Для многих украинских родноверов Книга предоставляет им космологию, этическую систему и ритуальные практики, которым они могут следовать, и подтверждает их веру в то, что древние украинцы имели грамотную и развитую цивилизацию до прихода христианства. [71] Другие современные литературные произведения, которые повлияли на движение, хотя и в меньшем масштабе, включают «Песни птицы Гамайон»., Книга звезд Коляды , Песнь Победы о еврейской Хазарии Святослава Храброго или Киевская Ригведа . [74]

Арийцы и полярный мистицизм

Некоторые родноверы считают, что славяне - раса, отличная от других этнических групп. [32] По их мнению, славяне являются прямыми потомками древних ариев , которых они приравнивают к протоиндоевропейцам . [75] Некоторые родноверы придерживаются эзотерических учений, согласно которым эти арийцы имеют духовное происхождение, связанное с астральными узорами северного полюса мира ( циркумполярные звезды ), вокруг полярной звезды , Большой Медведицы и Великой колесницы или иным образом с созвездием Ориона. . [32]Согласно этим учениям арии изначально жили на географическом Северном полюсе , где они жили, пока погода не изменилась, и они двинулись на юг. [76] Северной родиной была Гиперборея , и она была земным отражением небесного мира богов; Северный полюс считается точкой заземления духовного потока добрых сил, исходящих от северного небесного полюса, в то время как Южный полюс считается самой низкой точкой материализации, откуда берут начало злые силы. [77]

Другие Родноверы подчеркивают, что арийцы зародились в южных степях России. [78] Заявляя об арийском происхождении, приверженцы славянской исконной веры узаконивают свое культурное заимствование у других этнических групп, которые, как они утверждают, также являются потомками арийцев, например, германские народы или народы Индийского субконтинента. [79] Еще одно убеждение, которого придерживаются некоторые родноверы, состоит в том, что многие древние общества, включая египтян , хеттов , шумеров и этрусков, были созданы славянами, но западные ученые скрывали это, стремившись отрицать знание славянскими народами о них. их истинная история. [78]

Эсхатология

Коллапс Вселенной - русский художник Лола В. Лонли, 2006.

Родновери имеет «циклически-линейную модель времени», в которой циклическая и линейная морфологии не исключают друг друга, а дополняют друг друга и стимулируют эсхатологические настроения. [80] Такая морфология времени иначе описывается как «спираль». [81]Движение Родновера утверждает, что решает фундаментальные проблемы современного мира, либо возвращаясь к образу жизни и жизненно важным установкам предков (ретро-утопия), либо путем радикальной реструктуризации существующего мирового порядка, строя новый мир на принципах обновленная исконная традиция (археофутуризм). Поскольку архаика основана на признании вечности, стабильности и неизменности космического порядка, который циклически умирает, но затем возрождается в своей первоначальной форме, эсхатологические темы явно присутствуют в Родноверии. [65] Архаические смысловые паттерны вновь возникают на разных уровнях спирали времени. [81]Движение предлагает себя как возвращение в «золотой век», являющийся текущим историческим периодом «широко распространенного опыта [...] трагического развала и краха», «бессмысленности и перспектив мировой цивилизации», которая «вошла». безвозвратный тупик », его« последний раз ». [82]

Наблюдались три морфологии родноверской эсхатологии; гносеологический, апокалиптический и космологический: первый, предложенный С.М. Телегиным в его книге « Возникновение мифов» 2014 года , повествует о всеобщем пробуждении сознания человечества, о «грядущем восстании здорового естественного начала, укорененного в человечестве, против христианского». религия и порожденная ею технократическая цивилизация ", пробуждение богов в людях и, следовательно, восстановление господства человечества над космосом; [83] второй, изложенный в Славяно-Арийских Ведах из инглиизма , апокалиптичен, говоря о серии предстоящих событий и конце света определяется высшими силами и не зависят от воли человека; [84]третий, основанный на космологии, разработанной Н. В. Левашовым (1961–2012), левашовизм , говорит о том, что существуют так называемые «Дни Сварога» (периоды гармонии и эволюции под влиянием Светлых Сил) и «Ночи Сварога» (периоды неупорядоченности и дегенерации под влиянием темных сил) во времени и пространстве, и они определяются различными остаткам «семи первичных материй» , из которых состоит все, в свою очередь , определяется движениями Солнечной системы в Млечном Пути галактики . [85]

Помимо этих морфологией, Волхв Велеслав (Илья Г. Черкасов) предложил пророчество о возвращении Арий или Oriy «предка и культурного героя всех арийцев [...] верхом на крылатый конь белый, держа меч закона [. ..] восстановить нарушенные Законы Сварога ». [86] Волхв Доброслав предложил то, что было описано как «социальная эсхатология» или «антропологическая эсхатология», в которой апокалиптический «конец света» является естественной и необратимой заключительной фазой вырождения западного, христианского исторического и исторического мира. культурное сообщество, которое обречено на смерть и даст место обновленному человечеству, гармонизированному с генеалогическими принципами. [87]

Некоторые Родноверы считают, что Россия играет мессианскую роль в истории человечества и эсхатологии; России суждено стать последним полем битвы между добром и злом или центром постапокалиптической цивилизации, которая переживет упадок западного мира. [9] Здесь, как они считают, весь русский народ примет Родновери. [88] Лидер российского Родновера Александр Асов продвигал Велесовскую книгу как «геополитическое оружие следующего тысячелетия», с помощью которого имперская евразийская Россия возьмет на себя духовное и политическое лидерство в мире у выродившегося Запада. [73] Другие Родноверы считают, что новым духовным геополитическим центром станет Украина. [89]

Социология

Политическое влияние

В 2006 году в Москве прошла конференция европейских новых правых под названием «Будущее белого мира», в которой приняли участие лидеры Родновера, такие как украинка Галина Лозко и российский Павел Тулаев. Конференция была посвящена идеям создания в России политического образования, которое функционировало бы как новый эпицентр белой расы и цивилизации, закрепляя «религию, философию, науку и искусство», исходящие из «арийской души» [90]. либо в форме «Евро-Сибири» Гийома Фэя, «Евразии» Александра Дугина или «Евро-России» Павла Тулаева. [91]Согласно Тулаеву, Россия хранит в своем имени сущность ариев, одна из этимологий Руси происходит от корня, означающего «светлый», отсюда «белый» разумом и телом. [92]

Идеи и символы родновера также были приняты многими русскими националистами, в том числе в движении русских скинхедов [93], не все из которых принимают родновери как религию. [94] Некоторые из этих ультраправых групп объединяют элементы Родновера с другими, заимствованными из германского язычества и русского православия. [95] Инглизм был охарактеризован Айтамурто как менее политически целенаправленный, чем другие родноверские движения, [96] в то время как в 2001 году Владимир Б. Яшин с кафедры теологии и мировых культур Омского государственного университета обнаружил, что инглизм имеет тесные связи с региональным сообществом. филиал ультраправой РНЕ из Александра Баркашова, члены которой обеспечивали безопасность и порядок во время массовых собраний инглистов. [97] В России по обвинению в терроризме задержаны несколько молодых последователей славянской родной веры ; [33] В период с 2008 по 2009 год родноверы-подростки, сформировавшие группу под названием «Славянские сепаратисты», совершили по меньшей мере десять убийств и заложили бомбы по всей Москве, нацеливаясь на мусульман и неэтнических русских. [98]

В 2012 году приверженцы анастасианства ожидали принятия в России закона, согласно которому каждый мог бы получить бесплатно один гектар земли, чтобы облегчить реализацию своего идеального общества, в котором у каждого рода должна быть своя земля, на которой развиваться и развиваться потомкам. . [99] Хотя в принципе Anastasians опровергнуть саму идею партийной политики , к 2016 году некоторые из них основали «Native партию» (Родная партия, Родная ПАРТИЯ ), который был зарегистрирован в Министерстве юстиции Российской Федерации , а также предложенный законопроект " О родовых подворьях »(О родовых поместьях, О родовых поместьях ), поддержанных Либерально-демократической партией России иКПРФ (которая разработала свои варианты законопроекта). [100] 1 мая 2016 г. президент Владимир Путин принял Закон о Дальневосточном гектаре . [101]

Академическая поддержка

Аркаим Сияющий - Российская художница Лола В. Лонли, 2013.

Хотя историософия Родновера обычно основана на духовных убеждениях, а не на аргументах, которые были бы приемлемы в рамках современных западных научных парадигм , многие Родноверы стремятся продвигать свои убеждения о прошлом в академических кругах. [69] Например, в 2002 году сербские практикующие основали «Свевлад», исследовательскую группу, посвященную исторической славянской религии, которая имитировала академический дискурс, но была «очень избирательной, бессистемной и искаженной» при изучении доказательств. [102] В Польше археологи и историки сомневаются в том, какой вклад может внести Родноверс в понимание прошлого. [103]Точно так же в России многие более крупные и известные университеты отказываются предоставлять платформу для взглядов Родновера, но иногда это делают более мелкие провинциальные учреждения. [69]

Внутри России существуют академические круги, в которых продвигается «очень яркое направление альтернативной истории»; эти круги разделяют многие взгляды приверженцев славянской исконной веры, особенно в отношении существования развитой древней арийской расы, от которой происходят этнические русские. [104] Например, Геннадий Зданович , первооткрыватель Аркаима (древнего протоиндоевропейского городища) и ведущий ученый, занимающийся этим и более широкой синташтинской культурой , является сторонником взглядов на историю ариев, популярных в Родноверии. и известен своими духовными учениями о том, что такие места, как Аркаим, были гениальными «моделями вселенной». За это Здановича критиковали публикации Русской православной епархии г.Челябинск , особенно в лице коллеги-археолога Федора Петрова, который «умоляет Господа простить» подтверждение, которое археология предоставила движению Родновер. [105]

См. Также

  • Евразийство
  • Nouvelle Droite - Европейские новые правые
  • Славянская исконная вера

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Aitamurto 2016 , стр. 141.
  2. Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , p. 39; Шнирельман 2017 , с. 90.
  3. ↑ Яшин, 2016 , стр. 36–38.
  4. ^ Сондерс 2019 , стр. 566.
  5. ^ а б Ивахов 2005б , с. 235; Айтамурто 2008 , стр. 6.
  6. ^ а б Шнирельман 2013 , с. 63.
  7. ^ а б Ларуэль 2012 , стр. 308.
  8. ^ а б Ивахов 2005б , с. 223.
  9. ^ а б Айтамурто 2006 , стр. 189.
  10. ^ Aitamurto 2008 , стр. 2-5.
  11. ^ а б Айтамурто 2016 , стр. 114.
  12. ^ Laruelle 2012 , стр. 296.
  13. ^ Aitamurto 2006 , стр. 205.
  14. ↑ Шнирельман, 2013 , с. 63; Айтамурто, 2016 , стр. 48–49.
  15. ^ Aitamurto 2016 , стр. 48-49.
  16. Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , p. 39.
  17. ^ Ivakhiv 2005b , стр. 211; Лесив 2017 , стр. 144.
  18. ^ а б в г д Ивахов 2005б , с. 211.
  19. ^ Элиаде, Мирча (1958). Образцы сравнительного религиоведения . стр. 60 и сл.
  20. ^ Шнирельман 2012 .
  21. ^ Aitamurto 2008 , стр. 2-3.
  22. ^ Aitamurto 2008 , стр. 3.
  23. ^ Aitamurto 2008 , стр. 4-5.
  24. ↑ Андреева, 2012 , с. 117–118.
  25. ^ Aitamurto 2008 , стр. 5.
  26. ^ Aitamurto 2008 , стр. 6-7.
  27. ^ Андреева 2012 , с. 118.
  28. ^ Aitamurto 2008 , стр. 5-6.
  29. Перейти ↑ Simpson 2013 , p. 118.
  30. ^ Črnič 2013 , стр. 189.
  31. ^ Aitamurto 2006 , стр. 195; Лесив 2013б , с. 131.
  32. ^ а б в Айтамурто 2006 , стр. 187.
  33. ^ а б в Шнирельман 2013 , с. 64.
  34. ^ а б в г Шнирельман 2013 , с. 72.
  35. ^ Aitamurto 2006 , стр. 201-202.
  36. ^ Ivakhiv 2005b , стр. 229.
  37. ^ Laruelle 2012 , стр. 307.
  38. ^ Ivakhiv 2005b , стр. 225-226.
  39. ^ Aitamurto 2006 , стр. 206.
  40. ^ а б Айтамурто 2016 , стр. 88; Головнева 2018 , с. 343.
  41. ^ а б Айтамурто 2006 , стр. 190.
  42. ^ Aitamurto 2006 , стр. 185.
  43. ^ а б Айтамурто 2006 , стр. 190; Шляпентох 2014. С. 77–79.
  44. ^ а б Шнирельман 2013 , с. 62.
  45. ^ Laruelle 2008 , стр. 296.
  46. ^ Aitamurto 2006 , стр. 197.
  47. ^ а б Шляпентох 2014 , с. 77.
  48. ↑ Шнирельман, 2000 , с. 18; Шнирельман 2013 , с. 66.
  49. ^ Aitamurto 2016 , стр. 32.
  50. Перейти ↑ Pilkington & Popov 2009 , p. 273.
  51. ^ Ivakhiv 2005b , стр. 234; Ларуэль 2008 , стр. 284.
  52. ^ Shlyapentokh 2014 , стр. 77-79.
  53. ^ Shlyapentokh 2014 , стр. 79-80.
  54. ^ Ivakhiv 2005b , стр. 234.
  55. Перейти ↑ Simpson 2017 , pp. 72–73.
  56. ^ Shlyapentokh 2014 , стр. 82-83.
  57. ↑ Шнирельман, 1998 , стр. 11–12; Шнирельман 2007 , с. 58.
  58. ↑ Шнирельман, 2013 , с. 62; Шиженский, Айтамурто, 2017 , с. 114.
  59. Перейти ↑ Simpson 2017 , p. 71.
  60. ^ Aitamurto 2006 , стр. 201.
  61. ^ Aitamurto 2006 , стр. 202.
  62. ^ Shizhenskii & Aitamurto 2017 , стр. 129.
  63. ^ Ожиганова 2015 , стр. 33.
  64. ^ Лесив 2013a , р. 93.
  65. ^ а б Яшин 2016 , с. 36.
  66. ^ Лесив 2013b , стр. 137.
  67. ^ а б Айтамурто 2006 , стр. 186.
  68. ^ Дулов 2013 , стр. 206.
  69. ^ a b c Айтамурто и Гайдуков 2013 , стр. 155.
  70. ^ "Дощьки" [Доски]. Жар-Птица [ Жар-птица ]. Сан-Франциско. Январь 1954. С. 11–16.
  71. ^ а б Ивахов 2005б , с. 219.
  72. ^ Laruelle 2008 , стр. 285.
  73. ^ a b c Ивахов 2005а , с. 13.
  74. ^ Laruelle 2008 , стр. 291.
  75. ↑ Шнирельман, 2017 , с. 90.
  76. ^ Aitamurto 2006 , стр. 187; Ларуэль 2008 , стр. 292.
  77. ↑ Шнирельман, 2000 , с. 29.
  78. ^ а б Ларуэль 2008 , стр. 292.
  79. ↑ Шнирельман, 2017 , с. 103.
  80. ↑ Яшин, 2016 , с. 37–38.
  81. ^ а б Тютина 2015 , с. 45.
  82. ↑ Яшин, 2016 , стр. 36–37.
  83. ↑ Яшин, 2016 , стр. 38–39.
  84. ↑ Яшин, 2016 , стр. 39–40.
  85. ↑ Яшин, 2016 , с. 40.
  86. Перейти ↑ Shnirelman 2007 , p. 54; Яшин 2016 , с. 38.
  87. ^ Тютина 2015 , стр. 45-46.
  88. ^ Laruelle 2008 , стр. 29.
  89. ^ Ivakhiv 2005а , стр. 15.
  90. ↑ Арнольд и Романова, 2013 , стр. 90–91.
  91. ^ Арнольд и Романова 2013 , стр. 84–85.
  92. ^ Арнольд и Романова 2013 , стр. 86.
  93. ↑ Шнирельман, 2013 , с. 67; Шиженский, Айтамурто, 2017 , с. 115–116.
  94. ^ Aitamurto & Гайдуков 2013 , стр. 156.
  95. ↑ Шнирельман, 2013 , с. 68.
  96. ^ Aitamurto 2016 , стр. 51.
  97. ↑ Мальцев, В.А. (18 ноября 2015 г.). "Расизм во имя Перуна поставили вне закона" . Независимая газета . Архивировано из оригинального 30 апреля 2020 года.
  98. ↑ Шнирельман, 2013 , с. 70; Скрыльников 2016 , пасс.
  99. ^ Андреева 2012 , с. 116, примечание 1.
  100. ^ Pozanenko 2016 , стр. 148.
  101. ^ "Дальневосточный гектар" . Министерство развития Дальнего Востока и Арктики .
  102. ^ Radulovic 2017 , стр. 60-61.
  103. Перейти ↑ Simpson 2013 , p. 120.
  104. ^ Laruelle 2008 , стр. 295.
  105. ↑ Петров, Федор (29 июня 2010 г.). "Наука и неоязычество на Аркаиме (Наука и неоязычество в Аркаиме)" . Проза.ру . Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года . Проверено 3 июля 2017 года .

Источники

  • Айтамурто, Каарина (2006). «Русское язычество и проблема национализма: на примере круга языческой традиции». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 8 (2): 184–210. DOI : 10,1558 / pome.8.2.184 .
  •  ———   (2008). «Эгалитарные утопии и консервативная политика: вечер как общественный идеал в движении Родноверие». Axis Mundi: Словацкий журнал по изучению религий . 3 : 2–11.
  •  ———   (2016). Язычество, традиционализм, национализм: рассказы русского родноверия . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781472460271.
  • Айтамурто, Каарина; Гайдуков, Алексей (2013). «Русское родноверие: шесть портретов движения». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 146–163. ISBN 9781844656622.
  • Андреева, Юлия Олеговна (2012). Вопросы власти и самоуправления в религиозном движении 'Анастасия': идеальные образы родовых поселений и 'Воплощение мечты ' " [Вопросы власти и самоуправления в религиозном движении« Анастасия »: Идеальные образы родовых поселений и« Мечты сбываются »] . Антропологический форум . Санкт-Петербург: Кунсткамера ; Европейский университет в Санкт-Петербурге . 17 . ISSN  1815-8870 .
  • Арнольд, Ричард; Романова, Екатерина (2013). «Будущее Белого мира: анализ российских ультраправых» . Журнал по изучению радикализма . 7 (1): 79–108. DOI : 10,1353 / jsr.2013.0002 . ISSN  1930-1189 . S2CID  144937517 .
  • Чрнич, Алеш (2013). «Неоязычество в Словении». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 182–194. ISBN 9781844656622.
  • Дулов, Владимир (2013). «Болгарское общество и разнообразие языческих и неоязычных тем». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 195–212. ISBN 9781844656622.
  • Головнева, Елена (2018). «Спасение родной веры: религиозный национализм в славянском неоязычестве (Древнерусская Инглингская Церковь Православных Старообрядцев-Инглингов и Сварожичей)» . В Степановой, Елена; Круглова, Татьяна (ред.). Конвенция 2017 «Модернизация и множественные современности» . Екатеринбург: Знание Е. С. 337–347. DOI : 10.18502 / kss.v3i7.2485 . ISSN  2518-668X .
  • Ивахив, Адриан (2005a). «В поисках более глубокой идентичности: неоязычество и« исконная вера »в современной Украине» (PDF) . Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 8 (3): 7–38. JSTOR  10.1525 / номер 2005.8.3.7 . Архивировано из оригинального (PDF) 14 февраля 2020 года.
  •  ———   (2005b). «Возрождение украинской исконной веры» . В Майкле Ф. Стрмиске (ред.). Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы . Санта-Барбара: ABC-Clio. С. 209–239. ISBN 9781851096084.
  • Ларуэль, Марлен (2008). «Альтернативная идентичность, альтернативная религия? Неоязычество и арийский миф в современной России» . Нации и национализм . 14 (2): 283–301. DOI : 10.1111 / j.1469-8129.2008.00329.x .
  •  ———   (2012). «Движение Родноверие: поиски дохристианских предков и оккультизма». В Бригит Менцель; Майкл Хагемейстер; Бернис Глатцер Розенталь (ред.). Новый век России: оккультные и эзотерические измерения . Кубон и Сагнер. С. 293–310. ISBN 9783866881976.
  • Лесив, Мария (2013а). Возвращение богов предков: современное украинское язычество как альтернативное видение нации . Монреаль и Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 9780773542624.
  •  ———   (2013b). «Украинское язычество и синкретизм:« Это действительно наше! » ». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 128–145. ISBN 9781844656622.
  •  ———   (2017). «Кровные братья или кровные враги: верования украинских язычников и ответы на украинско-российский кризис». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 133–156. ISBN 9781137570406.
  • Ожиганова, Анна (2015). "Конструирование традиции в неоязыческой общине 'ПравоВедь ' " [Строительство традиции в сообществе неоязыческого 'PravoVedi']. Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. II : 30–38. ISSN  2312-1696 .
  • Пилкингтон, Хилари; Попов, Антон (2009). «Понимание неоязычества в России: религия? Идеология? Философия? Фантазия?». У Джорджа Маккея (ред.). Субкультуры и новые религиозные движения в России и Центральной и Восточной Европе . Питер Лэнг. С. 253–304. ISBN 9783039119219.
  • Позаненко, Артемий Алексеевич (2016). "Самоизолирующиеся сообщества. Социальная структура поселений родовых поместий" [Самоизолирующиеся сообщества. Социальная структура поселений вотчин. Вселенная России . Москва: Высшая школа экономики. 25 (1): 129–153. ISSN  1811-038X .
  • Радулович, Неманья (2017). «От фольклора к эзотерике и обратно: неоязычество в Сербии». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 19 (1): 47–76. DOI : 10,1558 / pome.30374 .
  • Сондерс, Роберт А. (2019). «Родновери». Исторический словарь Российской Федерации (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд. С. 565–567. ISBN 9781538120484.
  • Шиженский, Роман; Айтамурто, Каарина (2017). «Множественный национализм и патриотизм среди русских родноверов». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 109–132. ISBN 9781137570406.
  • Шляпентох, Дмитрий (2014). "Антисемитизм истории: вариант русских неоязычников". Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. I : 76–85. ISSN  2312-1696 .
  • Шнирельман, Виктор А. (1998). Русские неоязыческие мифы и антисемитизм (PDF) . Анализ современных тенденций в области антисемитизма, Acta no. 13. Международный центр Видаля Сассуна по изучению антисемитизма, Еврейский университет Иерусалима . Архивировано из оригинального (PDF) 17 марта 2021 года.
  •  ———   (2000). «Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя». Кембриджский журнал антропологии . 21 (3): 18–36. JSTOR  23818709 .
  •  ———   (2007). «Мудрость предков и этнический национализм: взгляд из Восточной Европы» . Гранат: Международный журнал языческих исследований . 9 (1): 41–61. DOI : 10,1558 / pome.v9i1.41 .
  •  ———   (2012). "Русское Родноверие: Неоязычество и Национализм в Современной России". Российский журнал коммуникаций . 5 (3): 316–318. DOI : 10.1080 / 19409419.2013.825223 . S2CID  161875837 .
  •  ———   (2013). «Русское неоязычество: от этнической религии к расовому насилию». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 62–71. ISBN 9781844656622.
  •  ———   (2015). «Перун против Иисуса Христа: коммунизм и зарождение неоязычества в СССР». In Ngo, T .; Quijada, J. (ред.). Атеистический секуляризм и его недовольство. Сравнительное исследование религии и коммунизма в Евразии . Пэлгрейв Макмиллан. С. 173–189. ISBN 9781137438386.
  •  ———   (2017). «Одержимые культурой: культурный импульс русских неоязычников». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 87–108. ISBN 9781137570406.
  • Симпсон, Скотт (2013). «Польское Rodzimowierstwo: стратегии (пере) построения движения». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 112–127. ISBN 9781844656622.
  •  ———   (2017). «Только славянские боги: родство в польском Rodzimowierstwo». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 65–86. ISBN 9781137570406.
  • Симпсон, Скотт; Филип, Мариуш (2013). «Избранные слова для современных языческих и коренных движений веры в Центральной и Восточной Европе». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 27–43. ISBN 9781844656622.
  • Скрыльников, Павел (20 июля 2016 г.). «Церковь против неоязычества» . Пересечение . Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года.
  • Тютина, Ольга Сергеевна (2015). «Эсхатологический компонент в современном славянском язычестве на концепции истории А. А. Добровольского» [Эсхатологический компонент в современном славянском язычестве на примере концепции истории А. А. Добровольского ]. Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. II : 44–47. ISSN  2312-1696 .
  • Яшин, Владимир Борисович (2016). " Эсхатологические мотивы в современном русском неоязычестве". Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. III : 36–42. ISSN  2312-1696 .